{"id":36078,"date":"2022-07-16T06:22:00","date_gmt":"2022-07-16T11:22:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-1124-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:22:00","modified_gmt":"2022-07-16T11:22:00","slug":"estudio-biblico-de-proverbios-1124-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-1124-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Proverbios 11:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pro 11:24<\/span><\/p>\n

Hay que dispersa, y crece.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La tendencia de la liberalidad a la riqueza, y de la avaricia a la pobreza<\/strong> <\/p>\n

Las <\/em>palabras de este texto tienen un aire de paradojas improbables y sorprendentes para los codiciosos y mundanos, que naturalmente imaginan que la dispersi\u00f3n tiende a la pobreza y la retenci\u00f3n al aumento. Pero si los tomamos como alusi\u00f3n a la gesti\u00f3n de un labrador al sembrar su semilla, el sentido se mantendr\u00e1 tan f\u00e1cil como el pensamiento parecer\u00e1 hermoso y justo (comparar 2Co 9:6<\/span>).<\/p>\n


I. <\/strong>La descripci\u00f3n de personas de caracteres muy opuestos. \u201cDispersar\u201d es la misma palabra que \u201cdispersar\u201d (Sal 112:9<\/span>). El que desparrama es el alma liberal; el hombre que, con esp\u00edritu libre y generoso, se esfuerza por extender la m\u00e1s \u00fatil y extensa influencia, por todos los medios; el hombre que est\u00e1 dispuesto a distribuir de su sustancia temporal para promover las libertades e intereses religiosos y civiles, para hacer el bien a las almas y cuerpos de los hombres y, particularmente, para aliviar a los necesitados y afligidos. Deber\u00edamos administrar nuestras distribuciones religiosas y caritativas, no con la invenci\u00f3n de c\u00f3mo cambiar nuestras obligaciones y oportunidades para ellos, sino con la idea de c\u00f3mo mejorarlas de la mejor manera; no de mala gana, sino con un coraz\u00f3n libre y alegre. Por el contrario, el que retiene, retiene o escatima m\u00e1s de lo que corresponde o es justo, es el hombre codicioso, cuyo esp\u00edritu estrecho y ego\u00edsta no le permitir\u00e1 pagar alegremente sus deudas personales o p\u00fablicas, y mucho menos practicar la beneficencia. a un costo que no puede ser exigido por las leyes humanas. Ning\u00fan argumento derivado de la humanidad o del cristianismo puede hacer que su coraz\u00f3n tenga la proporci\u00f3n adecuada en actos generosos y ben\u00e9ficos.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que se afirma de estas personas respectivamente. Podr\u00edamos considerar este aumento y falta con respecto a nuestros mejores intereses, que se relacionan con el enriquecimiento del alma en bondad. Distribuir ensancha el coraz\u00f3n y lo hace abierto, libre y generoso, con crecientes propensiones a toda buena obra. El hombre que retiene es pobre de esp\u00edritu; tiene el alma contra\u00edda; est\u00e1 desprovisto de esas amables gracias por las cuales nuestro Dios y Salvador es imitado y glorificado de la manera m\u00e1s conspicua. Tambi\u00e9n podemos considerar este aumento y necesidad con respecto a nuestra sustancia mundana. Eso no se reduce sino que se mejora con las distribuciones en todas las ocasiones apropiadas. Las retenciones, m\u00e1s de lo que se satisface, siempre tienden a la pobreza y la miseria. La bendici\u00f3n de Dios sobre los generosos viene ya sea como un aumento visible de sus bienes exteriores, o como un aumento secreto del contentamiento interior de sus propias mentes. Los que son de temperamento codicioso, no disfrutan de lo que poseen. Seg\u00fan la justa apreciaci\u00f3n de las cosas, no son m\u00e1s ricos con toda su plata y oro que si a\u00fan estuviera en el mineral de las minas indias.<\/p>\n


III. <\/strong>Explica la verdad de ambas proposiciones. Toda disposici\u00f3n virtuosa, espiritual y santa del alma aumenta con el ejercicio frecuente y adecuado; y pierde su fuerza y vigor, y aptitud para la acci\u00f3n, por desuso y negligencia. Esto es com\u00fan a todos los principios y h\u00e1bitos de orden moral o religioso y sobrenatural.<\/p>\n

1. <\/strong>La bendici\u00f3n de Dios es sobre los que desparraman, y Su viento sobre los que retienen m\u00e1s de lo necesario.<\/p>\n

2. <\/strong>La amistad de los hombres es hacia los que dispersan, y su desafecci\u00f3n hacia los que retienen m\u00e1s de lo que corresponde. (J<\/em>. Guyse, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Filantrop\u00eda sabia <\/strong><\/p>\n

<\/em>Distribuir porciones de nuestra riqueza en esquemas y actos de sabia filantrop\u00eda es como echar en la tierra como semilla una parte de la cosecha del a\u00f1o pasado. Se va fuera de tu vista por un momento, pero brotar\u00e1 en secreto, y volver\u00e1 a tu propio seno, como el man\u00e1 del cielo. Un hombre imprudente puede, en verdad, esparcir su grano sobre rocas est\u00e9riles, o sobre arenas igualmente est\u00e9riles, y aunque siembre abundantemente, cosechar\u00e1 escasamente all\u00ed. As\u00ed, en la regi\u00f3n moral, el aumento no es absolutamente proporcional a la profusi\u00f3n de la dispersi\u00f3n. Cuando un hombre gasta grandes sumas en objetos indignos, para alimentar su propia vanidad o satisfacer su propio capricho, ni hace ni obtiene el bien. El desembolso es por su propia naturaleza y necesariamente rentable. Al educar a los j\u00f3venes, al rescatar a los viciosos, al apoyar a los ancianos pobres, al sanar a los enfermos y al dar a conocer el evangelio a todos, tenemos amplios campos para cultivar y la perspectiva de grandes ganancias para animarnos en el trabajo. (W<\/em>.Arnot, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La ganancia de liberalidad<\/strong><\/p>\n

La Biblia nos da una visi\u00f3n clara del car\u00e1cter y la mente de Dios; y esa visi\u00f3n lo pone ante nosotros como un Ser interesado en promover la felicidad de sus criaturas. Lo presenta estableciendo, por su sabio decreto, ese orden de cosas que coloca a los hombres en diferentes clases y circunstancias de vida; nos muestra que la posici\u00f3n alta y baja, la riqueza y la pobreza, la opulencia y la dependencia, son el resultado del arreglo divino, y hasta ahora desalienta el orgullo y la envidia, y ense\u00f1a el agradecimiento, el contentamiento y la resignaci\u00f3n en las diversas condiciones de la vida humana. Dios, en Su cuidado de todas Sus criaturas, ha hecho obligatorio para los ricos, mediante una promulgaci\u00f3n expresa, que deben velar por las necesidades de los pobres y proveer para ellas. No hay nada m\u00e1s frecuente, ni de lo que se hable con m\u00e1s fuerza en la Palabra de Dios, que esa ayuda, que surge del hecho de su hermandad, que el hombre debe prestar al hombre. El texto nos presenta dos modos diferentes de tratar con nuestra propiedad, en referencia a nuestros semejantes.<\/p>\n


I. <\/strong>El hombre liberal, y lo que obtiene de su liberalidad. El hombre <\/strong>aqu\u00ed vive en medio de sus semejantes dependientes y usa su propiedad para aliviarlos. Aqu\u00ed parece estar la idea de un agricultor arrojando su semilla en todas las direcciones donde pueda ser rentable. El hombre liberal mira hacia el exterior, y donde se necesita su dinero, y donde es probable que haga bien, all\u00ed lo da con la mayor alegr\u00eda mental. Esto es lo que deber\u00eda ser. No estamos obligados a dar cuando en realidad no tenemos el poder para hacerlo; pero cuando poseemos el poder, el deber nos incumbe. Debemos \u201cesparcirnos\u201d para la bendici\u00f3n de otros. Prevalece la idea de que si damos generosamente a los dem\u00e1s, nos hacemos da\u00f1o a nosotros mismos. De hecho, se nos dice que \u201chagamos el bien, sin esperar nada m\u00e1s\u201d, pero podemos recomendar como est\u00edmulo que, al sembrar las semillas de la bondad, estamos seguros de cosechar un beneficio personal. Los hombres que han sido m\u00e1s liberales, en general, han prosperado m\u00e1s en sus empresas mundanas; y ciertamente han sido recompensados con un crecimiento en la gracia y una gran medida de paz, confianza y gozo en sus propias almas.<\/p>\n


II. <\/strong>El hombre mezquino, y el resultado que sigue a su mezquindad. Retener no siempre est\u00e1 mal. Puede ser algo correcto, un deber positivo. Pero algunos hombres son miserablemente malos; no tienen ni una chispa de bondadosa simpat\u00eda o de generosa sensibilidad en sus almas. Est\u00e1n demasiado llenos de sus propias cosas. De estos habla el texto. Hay una medida en la cantidad de limosna que debe ser determinada por las circunstancias de una persona. A quien mucho se le da, mucho se le exigir\u00e1. Si le das a Dios menos de lo que Dios requiere de ti, entonces en lugar de una bendici\u00f3n reposar\u00e1 sobre ti una maldici\u00f3n. Dios ha quitado a menudo de un hombre las riquezas que no usar\u00eda correctamente cuando las ten\u00eda. La pobreza de bolsillo no es el peor tipo de pobreza. Es la pobreza del alma lo que es tan deplorable. (William Curling, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El uso y abuso de la pobreza<\/strong> <\/p>\n

Nada falta para la correcta direcci\u00f3n de la conducta humana, sino una clara percepci\u00f3n del propio inter\u00e9s del hombre y una correcta estimaci\u00f3n de la propia responsabilidad del hombre. En el texto un contraste de dos personajes y de dos consecuencias.<\/p>\n


I. <\/strong>Dos personajes opuestos. Se dice que uno \u00abesparce\u00bb. Del hombre bienaventurado se dice: \u201cReparti\u00f3, dio a los pobres\u201d (Sal 112:9<\/span>). El ap\u00f3stol dice: \u201cEl que siembra escasamente, tambi\u00e9n segar\u00e1 escasamente, y el que siembra generosamente, generosamente tambi\u00e9n segar\u00e1\u201d. La fidelidad implica dos cosas: primero, una percepci\u00f3n clara, una comprensi\u00f3n justa de los fines para los cuales somos confiados; y en segundo lugar, un empleo concienzudo de aquellos medios por los cuales se han de lograr los prop\u00f3sitos, de acuerdo con los dictados y direcciones del supremo Se\u00f1or de todo. Ni las limosnas indiscriminadas ni los gastos imprudentes derivan ning\u00fan apoyo de la regla de la pr\u00e1ctica cristiana, tal como se establece de manera definitiva e inalterable en las ep\u00edstolas a las Iglesias nacientes. El hombre que \u201cesparce\u201d es el hombre que da, ya sea para el servicio de su Dios, o para el socorro de sus semejantes, por principio; el hombre cuyas obras de caridad, como se les llama (aunque el t\u00e9rmino obligaciones religiosas ser\u00eda mucho m\u00e1s aplicable), guardan una proporci\u00f3n definida y asignable, no s\u00f3lo a sus gastos e indulgencias actuales, sino a la provisi\u00f3n para la familia; el hombre que dedica a fines filantr\u00f3picos y piadosos una proporci\u00f3n tal de su ganancia mundana, como su propia conciencia, iluminada y dirigida por la Palabra de Dios, cuenta una ofrenda que expresa su gratitud al Dador de todo don bueno y perfecto. El car\u00e1cter contrario a esto es el que \u201cretiene m\u00e1s de lo justo\u201d; el <\/strong>que se mueve, tanto en lo que ahorra como en lo que gasta, por consideraciones puramente ego\u00edstas; que profesa, en verdad, que acumula por principio, pero cuyo principio no soportar\u00e1 la aplicaci\u00f3n de la norma de la Palabra de Dios, siendo su objeto fundar o engrandecer una familia, mientras que al perseguir este objeto pasa por alto o subestima la salvaci\u00f3n del alma. Muchos son los subterfugios y evasivas por los que los hombres se esfuerzan por justificar, o al menos paliar, su propia conducta al \u00abretener m\u00e1s de lo que corresponde\u00bb, por ejemplo, la dificultad de detectar la impostura; perversi\u00f3n de fondos de beneficencia; y la excusa de que lo que se gasta es un mal contingente, mientras que lo que se atesora es un bien cierto.<\/p>\n


II. <\/strong>Dos consecuencias opuestas. La verdadera sabidur\u00eda involucra la consideraci\u00f3n de nuestro \u00faltimo fin. Si los h\u00e1bitos y las acciones de la \u201cvida actual\u201d pueden ejercer alguna influencia sobre los destinos de \u201cla venidera\u201d, el consejo dado por nuestro Se\u00f1or ser\u00eda el dictado de la pol\u00edtica, as\u00ed como el mandato de la autoridad: \u201cAndad mientras teng\u00e1is luz\u201d. Las bendiciones temporales generalmente esperan la dispensaci\u00f3n discreta y concienzuda de la generosidad de Dios. El que esparce, aumenta aun en los bienes de este mundo. Pero la benevolencia cristiana por causa de Cristo no debe tomarse como la totalidad del sistema de pr\u00e1ctica cristiana, del cual constituye s\u00f3lo una parte. Hacia la pobreza del alma tiende esa pol\u00edtica equivocada y miope, que los hombres suelen llamar prudencia y previsi\u00f3n. Pero no haber hecho uso de la propiedad de Dios para los prop\u00f3sitos de Dios ser\u00e1 motivo de juicio y condenaci\u00f3n, tanto como haber abusado de ella para los nuestros. (Thomas Dale, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo ganar gastando<\/strong><\/p>\n

El texto es generalmente cierto, si limitamos su aplicaci\u00f3n al dinero. En un sentido moral y espiritual, el proverbio es universalmente cierto. El hombre que da generosamente no pierde nada con sus regalos, pero gana mucho. Lo primero que nos llama la atenci\u00f3n cuando consideramos la naturaleza de la propiedad es su car\u00e1cter exclusivo. Cada libra que llamamos nuestra, y cada chel\u00edn que reservamos para nuestro propio uso, es mucho menos para otras personas. La riqueza superior del intelecto no es tan exclusiva en su naturaleza. No pierdes tu don como artista si das una clase de pintura. Solo en un grado limitado aumentas tus dotes mentales al impartirlas a otros. Pero en realidad aumentamos nuestras riquezas espirituales al gastarlas. Cuanto m\u00e1s pan de vida regales, m\u00e1s encontrar\u00e1s en tu almac\u00e9n. La riqueza espiritual es como la riqueza monetaria en este sentido, debemos invertirla si queremos que aumente. Atesorar dinero nunca se suma al mont\u00f3n. Dos lecciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Vemos la necesidad absoluta de alguna forma de actividad espiritual para el aumento de la vida cristiana.<\/p>\n

2. <\/strong>El curso de pensamiento que hemos estado siguiendo nos sugiere la naturaleza espiritual de las recompensas Divinas. Necesitamos, urgentemente, una revisi\u00f3n del vocabulario de las recompensas Divinas. Con demasiada frecuencia se habla de esas recompensas en t\u00e9rminos que degradan en lugar de honrar el alto servicio de Dios. La recompensa y el servicio son uno. Las recompensas de Cristo no son menos servicio, sino m\u00e1s servicio y mayor trabajo. (G<\/em>. S<\/em>. Barrett, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Discreta liberalidad<\/strong><\/p>\n

De todos los ricos que han llegado a la pobreza, nunca o\u00ed de ninguno que se arruinara por una discreta liberalidad. (G<\/em>. Lawson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Generosidad<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Generosidad ejemplificada.<\/p>\n

1. <\/strong>En la naturaleza. Las nubes dan lluvia, el sol da luz, la tierra da frutos. \u201cEl coraz\u00f3n no recibe la sangre para almacenarla, sino que mientras la bombea por una v\u00e1lvula, la expulsa por otra.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>En el ejemplo de Cristo (G\u00e1l 1,4<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>En la Iglesia primitiva (Hechos 2:44-45<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>En los tiempos modernos. Peabody, Morley, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Se exalta la generosidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Es ilimitado (Isa 32:8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Es rentable. Alguien que ha tenido experiencia en dar sistem\u00e1ticamente dice: \u201cSe paga como una inversi\u00f3n y es una fortuna en los negocios\u201d. El Sr. Haig Miller habla de un caballero que, al comenzar la vida, dijo: \u201cDetermin\u00e9 que por cada \u00a3 10,000 que ganaba, \u00a3 1,000 deber\u00edan ser devueltas a Dios y a las obras de caridad, y he tenido diez veces para cumplir mi voto. .\u201d Si la ganancia temporal es el motivo que inspira el dar, el acto ser\u00e1 arruinado por el motivo; pero dar por motivos correctos a menudo se honra con un regalo y una recompensa abundante. Lo contrario de esto es cierto. La retenci\u00f3n \u201ctiende a la pobreza\u201d. Si no es pobreza de bolsa, como suele ser el caso, habr\u00e1 pobreza de alma.<\/p>\n

3. <\/strong>Es abundante. \u201cDios nunca nos envi\u00f3 a este mundo para hacer nada en lo que no podamos poner nuestro coraz\u00f3n.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Es saludable. \u201cSi un hombre est\u00e1 creciendo en riqueza, nada m\u00e1s que dar constante y generosamente puede salvarlo de empeque\u00f1ecerse en el alma.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Es refrescante.<\/p>\n

6. <\/strong>Se gana el coraz\u00f3n. Edward Payson dijo, al morir, \u201cAnhelo dar una copa llena de felicidad a cada ser humano\u201d. Las bendiciones de su pueblo fueron una parte principal de su rica recompensa (comparar Job 29:13<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>Es laborioso. El verdadero amigo del necesitado no <\/strong>espera a que la miseria presione su reclamo a su puerta; \u00e9l va y mira primero (comparar Lucas 19:10<\/span>). (H<\/em>. Thorne<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dispersi\u00f3n rentable<\/strong><\/p>\n

Cada <\/em>a\u00f1o George Moore <\/strong>escribi\u00f3 estas palabras en su cartera. Quedaron grabados en su alma, y hasta cierto punto formaron su credo: \u201cLo que gast\u00e9, lo tuve: lo que ahorr\u00e9, lo perd\u00ed: lo que <\/strong>di\u00e9, lo tengo\u201d.<\/p>\n

Actividad benevolente<\/strong><\/p>\n

Se dir\u00eda que esparcir cualquier cosa es separarse de ella sin beneficio; y que retener, retener, es sin duda salvar y retener. El texto ense\u00f1a que esto puede ser un gran error de nuestra parte. Hay una dispersi\u00f3n imprudente y una ocultaci\u00f3n sabia. El texto no debe tomarse en su literalidad; debe ser examinado en su esp\u00edritu. Felizmente no tenemos necesidad de ir m\u00e1s lejos en busca de ilustraci\u00f3n de la verdad del texto; lo encontramos en cada finca, en cada negocio, en cada escuela. El texto llama a la actividad ben\u00e9vola fundada en la fe religiosa. La doctrina ampl\u00eda y glorifica la vida al llamar a la vida elementos y consideraciones que se encuentran m\u00e1s all\u00e1 del presente y lo visible. El mismo ejercicio de esparcir trae consigo bendiciones, rompe el dominio del ego\u00edsmo y ampl\u00eda el c\u00edrculo de los intereses bondadosos. La beneficencia es su propia compensaci\u00f3n. La caridad vac\u00eda el coraz\u00f3n de un don para dejar espacio a uno m\u00e1s grande. Pero si alg\u00fan hombre piensa en darle algo a Dios con la idea de recuperarlo, ese hombre ser\u00e1 desilusionado y humillado, y con raz\u00f3n. El otro lado de este texto es tan enf\u00e1tico y tan a menudo ilustrado en la vida pr\u00e1ctica como el primero. El ego\u00edsmo es suicida; el ego\u00edsmo vive en tinieblas; el ego\u00edsmo inyecta veneno en cada corriente de vida. El ego\u00edsmo es m\u00e1s intensamente ego\u00edsta cuando asume el nombre de prudencia. Cuando el ego\u00edsmo parlotea proverbios, ha llegado a la profundidad m\u00e1s all\u00e1 de la cual no hay muerte. Dios puede convertir el mismo \u00e9xito del malvado en fracaso, y por ambici\u00f3n ego\u00edsta puede traer el escorpi\u00f3n cuya picadura es la muerte. Aunque este texto se encuentra en el Antiguo Testamento, Jesucristo sostiene claramente el principio. Es un principio moral, universal e inmutable en su fuerza y aplicaci\u00f3n. <\/em>(J<\/em>. Parker, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Libertad<\/strong><\/p>\n

Esta es una rama eminente del car\u00e1cter de los justos, pero debido a que hay muchas objeciones en el coraz\u00f3n del hombre contra la pr\u00e1ctica de la misma, aqu\u00ed se nos dirigen motivos urgentes. Las instrucciones dadas en este y los cuatro vers\u00edculos siguientes ser\u00e1n, si se las cree, una respuesta suficiente a todas las objeciones. Hay quien esparce su sustancia por la profusi\u00f3n y el lujo. Ese hombre disminuye su sustancia hasta que llega a nada. Pero el que se dispersa dando a los pobres, por distribuciones liberales para el sost\u00e9n de la comunidad en tiempos de peligro, o para el servicio de la religi\u00f3n, aumentar\u00e1 su riqueza. Es como el labrador, que siembra con buena voluntad y mano generosa la semilla preciosa que producir\u00e1 una cosecha gozosa. Es Dios quien da todo lo que disfrutamos, y por Su bendici\u00f3n secreta, o por notables interposiciones de la providencia, el hombre liberal a menudo abunda en riquezas, y se le capacita m\u00e1s y m\u00e1s abundantemente para servir a sus semejantes. Abraham se sent\u00f3 a la puerta de su tienda para vigilar a los pasajeros, y a los que ven\u00edan los instaba a participar de su generosidad, con m\u00e1s fervor que otros hombres <\/strong>pedir limosna.(G<\/em>. Lawson<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pro 11:24 Hay que dispersa, y crece. La tendencia de la liberalidad a la riqueza, y de la avaricia a la pobreza Las palabras de este texto tienen un aire de paradojas improbables y sorprendentes para los codiciosos y mundanos, que naturalmente imaginan que la dispersi\u00f3n tiende a la pobreza y la retenci\u00f3n al aumento. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Proverbios 11:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36078","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36078","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36078"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36078\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36078"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36078"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36078"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}