{"id":36091,"date":"2022-07-16T06:22:35","date_gmt":"2022-07-16T11:22:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-1210-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:22:35","modified_gmt":"2022-07-16T11:22:35","slug":"estudio-biblico-de-proverbios-1210-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-1210-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Proverbios 12:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pro 12:10<\/span><\/p>\n

El justo considera la vida de su bestia.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El pecado de la crueldad con los animales<\/strong><\/p>\n

Primero eliminar algunos prejuicios en contra de tratar este tema.<\/p>\n

1. <\/strong>Este es un tema insignificante, que no merece ser objeto de una consideraci\u00f3n grave y deliberada. Pero si este tema constituye un asunto de obligaci\u00f3n moral y religiosa, no debe ser dejado de lado porque no es de la importancia m\u00e1s universal y dominante. Pertenece al gran deber de la misericordia, y pertenece al ejercicio del dominio, una de las altas y peculiares distinciones propias de la naturaleza humana.<\/p>\n

2. <\/strong>El clamor contra la crueldad hacia los animales es una mera pieza de sentimentalismo o afectaci\u00f3n, y eso que se llama as\u00ed es poco o nada sentido por las criaturas que se compadecen. Pero muchos de los animales nos superan en su susceptibilidad a las impresiones, teniendo facultades auditivas m\u00e1s agudas, una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y distinta y un olfato m\u00e1s agudo. Hay una diferencia entre un ejercicio tir\u00e1nico de poder y un manejo suave y amable de las criaturas inferiores. \u00bfQu\u00e9 diremos de los actos de crueldad gratuita, de tiran\u00eda sin paliativos y de injurias injustas?<\/p>\n

3. <\/strong>Se insta a que este tema no se pueda tratar desde el p\u00falpito con la esperanza de mucho bien. Seguramente es parte del trabajo ben\u00e9volo del p\u00falpito hacer que los sentimientos bondadosos de la humanidad se vuelvan hacia la creaci\u00f3n bruta, y as\u00ed rescatarlos de la crueldad atormentadora que amargar\u00eda su existencia y se divertir\u00eda con sus vidas. Enunciar algunos argumentos para hacer cumplir el deber de abstenerse del trato cruel de los animales inferiores.<\/p>\n


I. <\/strong>La bondad con la creaci\u00f3n bruta es un mandato de Dios (\u00c9xodo 23:5<\/span>; Dt 22:6<\/span>; Dt 25:4<\/span>). La voluntad de Dios para el trato de Sus criaturas irracionales es–<\/p>\n

1. <\/strong>Que los animales de trabajo deben ser bien alimentados y cuidados a cambio de su trabajo y esfuerzo.<\/p>\n

2. <\/strong>Que todo animal en situaci\u00f3n de opresi\u00f3n, peligro o dificultad insuperable debe ser socorrido, asistido y entregado; y eso sin importar a qui\u00e9n pertenezca, aunque sea a tu peor enemigo.<\/p>\n

3. <\/strong>Que ning\u00fan animal debe ser atormentado simplemente para nuestro placer, ni sus instintos racionales frustrados, o sus h\u00e1bitos acostumbrados y adquiridos desde hace mucho tiempo negados. Todos deben admitir la equidad y justicia de estas reglas.<\/p>\n


II. <\/strong>El ejemplo de Dios presenta un argumento contra la crueldad hacia los animales. Estamos obligados a ser misericordiosos como nuestro Padre en el cielo es misericordioso. Esto se extiende a nuestro trato con los animales inferiores, ya que Dios nos muestra un ejemplo de misericordia en Su trato con ellos (Sal 147:8-9 <\/span>). Pero por amplia que sea la evidencia que la creaci\u00f3n bruta proporciona de la bondad de Dios, no los vemos disfrutando en la actualidad de toda la felicidad que Dios quiso que poseyeran. Est\u00e1n involucrados en los sufrimientos consiguientes a la ca\u00edda del hombre, estando comprometidos, por as\u00ed decirlo, con la misma fortuna que nosotros. Debemos apiadarnos de ellos tanto m\u00e1s por esto como nuestros compa\u00f1eros de sufrimiento intachables, y disminuir, en cuanto podamos, los males necesarios de su suerte. Esto es asemejarse a nuestro Padre celestial.<\/p>\n


III. <\/strong>Otro argumento puede deducirse de la tendencia de tal crueldad a endurecer el coraz\u00f3n ya herir el temperamento y los sentimientos de quienes habitualmente la cometen. Un hombre que es cruel en el trato de su animal no puede ser un buen esposo, un padre amable, un vecino humano o un amigo amable y tierno. Los hombres no pueden cambiar sus disposiciones como su vestido; cualquiera que sea la disposici\u00f3n que fomenten, se volver\u00e1 habitual y natural. La crueldad con los animales hace que los hombres sean hoscos, groseros, feroces, col\u00e9ricos, propensos a golpear, impacientes ante la contradicci\u00f3n y propensos a toda obra mala.<\/p>\n


IV. <\/strong>La crueldad con los animales es un vicio mezquino y despreciable para el que no hay tentaci\u00f3n. Casi cualquier pecado puede decir m\u00e1s por s\u00ed mismo que esto. \u00bfQu\u00e9 sino un amor por la excitaci\u00f3n vulgar y baja da entusiasmo a los deportes en los que los animales son hostigados, atormentados, mutilados y destruidos?<\/p>\n


V. <\/strong>Se puede insistir en la clamorosa injusticia de tal crueldad. No tenemos derecho a abusar de la creaci\u00f3n inferior, aunque tenemos derecho a usarla. Algunas de las causas que conducen a la comisi\u00f3n de crueldades sobre la creaci\u00f3n bruta son la mera irreflexi\u00f3n y lascivia; avaricia; amor por la emoci\u00f3n, de donde provienen las luchas y los conflictos del jard\u00edn de osos, el hip\u00f3dromo, la persecuci\u00f3n, la cabina de gallos, etc. (John Forbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Crueldad hacia los animales<\/strong><\/p>\n

La palabra \u201cconsiderar\u201d puede aplicarse a la parte moral o intelectual de nuestra naturaleza. Es la mirada de atenci\u00f3n, o la mirada de simpat\u00eda. Si la mirada de atenci\u00f3n pudiera fijarse fuerte y \u00fanicamente en el dolor de una criatura que sufre como su objeto, no despertar\u00eda en ning\u00fan caso otra emoci\u00f3n que la mirada de simpat\u00eda o compasi\u00f3n. Con la inercia de nuestras facultades reflexivas, m\u00e1s que con la incapacidad de nuestros sentidos, el presente argumento tiene que ver. Es en nombre de los animales que suplicamos; esos animales que se mueven sobre la faz de la perspectiva abierta que tenemos ante nosotros. Los sufrimientos de los animales inferiores pueden, cuando est\u00e1n fuera de la vista, estar fuera de la mente. Pero m\u00e1s que esto, estos sufrimientos pueden estar a la vista y, sin embargo, estar fuera de la mente. Esto se ejemplifica sorprendentemente en el deporte del campo, en medio de cuyo variado y animado ajetreo, esa crueldad que todo el tiempo est\u00e1 presente para los sentidos, puede no haber estado presente para los pensamientos ni por un momento. Tal sufrimiento no toca la sensibilidad del coraz\u00f3n, simplemente porque nunca est\u00e1 presente a la vista de la mente. Ni siquiera estamos seguros de si, dentro de toda la humanidad, ca\u00edda como est\u00e1, existe tal cosa como el deleite en el sufrimiento por s\u00ed mismo. Ciertamente mucha, y tal vez toda la crueldad de este mundo, surge no del goce que se siente como consecuencia del dolor de los dem\u00e1s, sino del goce que se siente a pesar de \u00e9l. Sin imputar al vivisector algo tan monstruoso como el amor positivo al sufrimiento, podemos incluso admitir en \u00e9l un odio al sufrimiento, pero que el amor a la ciencia lo hab\u00eda superado. <\/strong>Esta visi\u00f3n de ninguna manera est\u00e1 dise\u00f1ada para paliar la atrocidad de la crueldad. El hombre es un agente directo de una angustia amplia y continua para los animales inferiores, y la pregunta es: \u00bfSe puede idear alg\u00fan m\u00e9todo para aliviarla? Toda la creaci\u00f3n inferior gime y sufre dolores de parto a causa del hombre. No se refiere a la cantidad sustancial del sufrimiento si este es provocado por la dureza de su coraz\u00f3n o solo permitido por la negligencia de su mente. Estos sufrimientos se sienten realmente. Las bestias del campo no son tantos aut\u00f3matas sin sensaci\u00f3n, y tan construidos como para dar todos los signos y expresiones naturales de ella. Estos pobres animales simplemente miran y tiemblan y dan las mismas indicaciones de sufrimiento que nosotros. El suyo es un dolor puro y sin paliativos.<\/p>\n

1. <\/strong>Sobre esta cuesti\u00f3n no debemos albergar ninguna casu\u00edstica dudosa. No deber\u00edamos considerar que la t\u00e1ctica correcta para esta guerra moral es asumir la posici\u00f3n de ilegalidad de los deportes de campo o las competencias p\u00fablicas. Para obtener los respetos del coraz\u00f3n del hombre a favor de los animales inferiores, debemos esforzarnos por atraer los respetos de su mente hacia ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos aprovechar la estrecha alianza que se obtiene entre los saludos de su atenci\u00f3n y los de su simpat\u00eda. Para este prop\u00f3sito, deber\u00edamos importunarle con los objetos del sufrimiento, y as\u00ed invocar su correspondiente emoci\u00f3n de simpat\u00eda. Esto exige llamados constantes y variados desde el p\u00falpito, la prensa y otros lugares. (T<\/em>.Chalmers, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado de crueldad hacia la creaci\u00f3n bruta<\/strong><\/p>\n

Lo que el sol es para lo natural, eso es el cristianismo para el mundo moral: su benefactor universal. El cristianismo regula las relaciones entre hombre y hombre. Proh\u00edbe el odio, la malicia y la venganza. No permite que nadie se aproveche de su altura de posici\u00f3n para oprimir o dominar a sus hermanos m\u00e1s humildes. Pero tambi\u00e9n condesciende a emprender la causa de la tribu bruta contra la crueldad del hombre, tanto alto como bajo, rico y pobre. La tendencia de las leyes que Dios ha promulgado para su tratamiento proh\u00edbe ocasionar dolor innecesario a los m\u00e1s odiosos o destructivos de ellos; mientras que hacia lo positivamente \u00fatil vivimos bajo obligaciones reales. No solo se nos proh\u00edbe hacer estos da\u00f1os; hacerles bien es un pago barato por los servicios que realizan en nuestro nombre. Tratar humanamente a los animales que tenemos en nuestra posesi\u00f3n constituye una parte de la verdadera religi\u00f3n, y Dios lo considerar\u00e1 en consecuencia. Las palabras del texto implican que el que \u201cno mira la vida de su bestia\u201d pierde todas las pretensiones del car\u00e1cter de un hombre justo. Por esta sola violaci\u00f3n de la moralidad revela un grado de culpabilidad por el cual la conducta m\u00e1s intachable hacia aquellos de la misma carne y sangre no puede repararse. Las fuentes comunes de crueldad.<\/p>\n

1. <\/strong>Falta de atenci\u00f3n. Esto no debe confundirse en el punto de la culpa con el esp\u00edritu diab\u00f3lico de la crueldad intencionada y fr\u00eda, pero el dolor que ocasiona puede ser igualmente severo. Los ni\u00f1os corren un peligro peculiar de pecar bajo este encabezado.<\/p>\n

2. <\/strong>Prejuicio. En muchas familias se ense\u00f1a a los ni\u00f1os a tratar a la mayor parte de los reptiles e insectos como si fueran muy peligrosos o nocivos y, por supuesto, a destruirlos, o al menos a evitarlos con horror. Los j\u00f3venes creen impl\u00edcitamente en los informes injustos y act\u00faan en consecuencia. Una vez que den a un ni\u00f1o la libertad de infligir la muerte a ciertas especies de seres inferiores, pronto encontrar\u00e1n que indiscriminadamente les hace la guerra a todos; lo que ha sido un h\u00e1bito pronto se convertir\u00e1 en un placer. Si los padres quieren preservar a sus hijos libres de la mancha de la crueldad, que se cuiden de c\u00f3mo los convierten en verdugos de su venganza incluso contra las criaturas m\u00e1s nocivas o desagradables, los aplastadores de hormigas y ara\u00f1as, o los pisoteadores de la oruga o la tierra. -gusano.<\/p>\n

3. <\/strong>Ego\u00edsmo. Un hombre ego\u00edsta puede alegar que no pretende hacer da\u00f1o a las criaturas que est\u00e1 maltratando; pero para conseguir su placer, no le importan los sufrimientos que les ocasiona. M\u00e9todos refinados de barbarie est\u00e1n manteniendo a ciertas criaturas para darles un alimento m\u00e1s selecto; las apuestas hechas en las carreras, etc. Hay quienes, por muy considerados que sean con su propia propiedad, poco les importa c\u00f3mo tratan la propiedad de otros cuando la prestan o la arriendan. Los tales incurren no s\u00f3lo en el cargo de crueldad; tambi\u00e9n son imputables de ingratitud o de enga\u00f1o; y bajo estas circunstancias su pecado llega a ser \u201cextremadamente pecaminoso\u201d. (HA Herbert, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los sentimientos de los animales<\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo podr\u00eda traducirse , \u201cUn hombre justo conoce los sentimientos de las bestias\u201d. Les da cr\u00e9dito por los sentimientos; no los considera meramente como materia animada, sino como algo relacionado consigo mismo, y cuanto m\u00e1s completa sea su propiedad, m\u00e1s considerado debe ser su trato incluso con las bestias que posee. Incluso cuando el malvado se supone misericordioso, hay crueldad en su ternura. Un hombre malvado no puede ser amable. Los hombres deber\u00edan recordar esto, y desconfiar de toda la dulzura que se supone que se relaciona con los hombres que no tienen conciencia. La ternura de tales hombres es una inversi\u00f3n, es un truco pol\u00edtico, es un cebo para atrapar a los incautos, es un elemento de especulaci\u00f3n. Rowland Hill sol\u00eda decir, a su manera pintoresca, que no valorar\u00eda la religi\u00f3n de ning\u00fan hombre cuyo gato y perro no fueran mejores para su piedad. Esta es la belleza de la religi\u00f3n cristiana: fluye a lo largo de toda la vida, se ramifica en cada departamento de la existencia y lleva consigo dulzura, pureza, simpat\u00eda, bondad. Los leoncillos rugen y obtienen su alimento de Dios. El universo debe considerarse como una gran casa perteneciente al Todopoderoso, regulada por Su poder y Su sabidur\u00eda, y destinada a ejemplificar la beneficencia de Su providencia. La vida es un misterio que permanece sin resolver, trayendo consigo reclamos que nadie puede dejar de lado de manera segura o religiosa. (J<\/em>. Parker, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de misericordia hacia los animales<\/strong><\/p>\n

Si buscamos en las ense\u00f1anzas finales, totales y eternas de las Escrituras nuestro est\u00e1ndar moral, nada es m\u00e1s claro que la misericordia es uno de los principales deberes del hombre, ya que es uno de los principales atributos de Dios. En el diluvio se hace provisi\u00f3n para que los animales se salven tanto como el hombre; y en el pacto renovado sabemos que Dios dijo (Gn 9:2<\/span>). As\u00ed, desde temprano se llama la atenci\u00f3n sobre la conexi\u00f3n de los animales con el hombre, el uso de los animales para el hombre y el dominio sobre los animales por parte del hombre. El cuidado de Dios por ellos, el deber del hombre hacia ellos, son inculcados constantemente. Tomemos, por ejemplo, la ley mosaica. \u00a1Qu\u00e9 exquisita es la consideraci\u00f3n que muestra por las criaturas de la mano de Dios! \u201cSi un nido de p\u00e1jaro est\u00e1 delante de ti, no tomar\u00e1s la madre con las cr\u00edas, para que te vaya bien y prolongues tus d\u00edas\u201d. \u00bfCuid\u00f3 alg\u00fan otro legislador como el poderoso Mois\u00e9s el zarapito en el surco y la madre pardillo en el matorral? \u201cNo cocer\u00e1s al cabrito en la leche de su madre. Yo soy el Se\u00f1or.\u201d \u201cNo pondr\u00e1s bozal al buey cuando trilla\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfCuida Dios de los bueyes? Seguramente lo hace, porque suyos son \u201clos ganados sobre mil collados\u201d. \u201cNo arar\u00e1s con buey y asno juntos\u201d. \u00bfPor que no? Porque es contrario a la ley de la justicia natural, ya que, si los dos animales se unen en yugo, una parte injusta de la carga debe recaer sobre el uno o sobre el \u00e9ter. \u00bfPodr\u00eda Dios habernos ense\u00f1ado m\u00e1s claramente de lo que lo hizo as\u00ed por boca del gran l\u00edder de Su pueblo que debemos ser misericordiosos porque nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es misericordioso? Volvamos de nuevo a la poes\u00eda fresca, brillante y v\u00edvida del salmista de Israel. \u00a1Qu\u00e9 bellas, qu\u00e9 tiernas, a lo largo de los Salmos, las repetidas alusiones al mundo de las criaturas! O regrese nuevamente a ese poema magn\u00edfico, dram\u00e1tico y filos\u00f3fico del Libro de Job. El cuidado de Dios y el amor de Dios por las criaturas que \u00c9l ha hecho convencen a Job del cuidado de Dios por \u00e9l. Volvamos de nuevo a la sabidur\u00eda m\u00e1s tranquila y grave del sabio rey Salom\u00f3n. \u201cCuatro cosas son peque\u00f1as en la tierra, pero sobremanera sabias\u201d (Pro 30:24-28<\/span>) . Y cuando nos volvemos al Nuevo Testamento encontramos, como deber\u00edamos haber esperado, que este amor perfecto por todas las criaturas de Dios aparece m\u00e1s plena y tiernamente en las palabras y ense\u00f1anzas del Se\u00f1or mismo. Las lecciones del sabio rey terrenal se nos ense\u00f1an con criaturas reptantes y laboriosas. Hizo que la abeja y la hormiga nos ense\u00f1aran sus lecciones; pero el Rey celestial nos ense\u00f1\u00f3 m\u00e1s bien de aquellas aves del cielo, que \u201cno trabajan ni hilan\u201d, sino que se emplean, como los \u00e1ngeles, en oficios de amor y alabanza. No hay nada en todo el lenguaje humano m\u00e1s conmovedor y m\u00e1s hermoso que la ilustraci\u00f3n de Cristo de la ternura de Dios en las obras de la naturaleza, las flores del campo y las criaturas del aire. He aqu\u00ed una leyenda de Cristo, que puede que no sea una leyenda, sino una historia real: Junto a la calurosa orilla del camino, bajo la abrasadora luz del sol, los buitres lo observaban y estaban listos para abalanzarse sobre \u00e9l en un momento con sus f\u00e9tidas alas, yac\u00eda un perro muerto, uno de los perros odiados, despreciados y sin due\u00f1o de una ciudad oriental, un perro paria muerto, lo m\u00e1s despreciable, se podr\u00eda pensar, que conten\u00eda toda la creaci\u00f3n, un espect\u00e1culo lastimoso y desagradable; y alrededor de \u00e9l se hab\u00eda reunido una multitud de miserables y repugnantes holgazanes del lugar, groseros, despiadados, listos, como todos los m\u00e1s bajos de la humanidad, para alimentar sus ojos con la miseria y la fealdad, como las moscas de la carne se posan en una herida. Y uno lo pate\u00f3, y otro lo volte\u00f3 con el pie, y otro lo empuj\u00f3 con su bast\u00f3n, y cada uno ten\u00eda su burla mezquina y despiadada del cad\u00e1ver de la criatura muerta, indefensa y miserable que Dios hab\u00eda hecho. Entonces, de repente, se hizo un silencio aterrador sobre estos crueles y vac\u00edos fr\u00edvolos; porque vieron a uno acercarse a ellos a quien conoc\u00edan, y a quien muchos de ellos, por ser sin pecado, odiaron mientras a\u00fan tem\u00edan. Y \u00c9l subi\u00f3, y, por un momento, los tristes ojos reales se posaron en la criatura muerta bajo la abrasadora luz del sol con los buitres revoloteando sobre ella, y luego volvi\u00f3 Sus ojos por un momento hacia el despiadado , holgazaneando los hombres que estaban all\u00ed mir\u00e1ndolo, y, rompiendo el silencio, dijo: \u201cSus dientes son tan blancos como perlas\u201d; y as\u00ed sigui\u00f3 su camino. Donde ellos, en su mezquindad, pod\u00edan regodearse en lo que era repugnante y no ver nada m\u00e1s que su repugnancia, Su ojo santo, porque era el ojo de la misericordia amorosa, vio lo \u00fanico que a\u00fan permanec\u00eda sin mancha por la deformidad de la muerte, y \u00c9l elogi\u00f3 esa cosa. Y, dej\u00e1ndolos heridos en silenciosa verg\u00fcenza ante su amor y su nobleza, una vez m\u00e1s se fue por su camino. Acude a los poemas griegos m\u00e1s antiguos, la \u201cIl\u00edada\u201d y la \u201cOdisea\u201d de Homero. En la \u201cIl\u00edada\u201d los caballos del gran h\u00e9roe Aquiles lloran l\u00e1grimas humanas por la muerte de su gran amo. En la \u201cOdisea\u201d tenemos el regreso de Ulises, harapiento, desconocido, desolado, despu\u00e9s de veinte a\u00f1os de andar errante. Est\u00e1 disfrazado de mendigo. Nadie lo reconoci\u00f3 entre todos los que alimentaron con su generosidad: ni sus sirvientes, ni su esposa, ni su \u00fanico hijo; pero Argus lo conoce, Argus, el perro con el que ha cazado de ni\u00f1o, Argus no puede olvidarlo como los seres humanos. Tirado, descuidado, ante la puerta del vest\u00edbulo yace el pobre sabueso, y tan pronto como oye los pasos de su amo, a quien hab\u00eda conocido de ni\u00f1o muchos a\u00f1os antes, levanta la vista y se esfuerza por ponerse en pie, se lame la mano. y muere. Y en el momento m\u00e1s triste de la historia ateniense, cuando el pueblo de Atenas hu\u00eda a Salamina de las poderosas huestes de Jerjes, dejando sus desolados hogares para ser saqueados y quemados, la \u00fanica gran naci\u00f3n que levant\u00f3 un altar a la piedad tuvo tiempo de recordar y para registrar c\u00f3mo un pobre perro nad\u00f3 todo el camino a trav\u00e9s de los estrechos del mar salado detr\u00e1s del bote que llev\u00f3 a su amo a la orilla de la isla. Y los jud\u00edos tambi\u00e9n hab\u00edan aprendido bien esta lecci\u00f3n de sus grandes libros. El historiador del libro de Tob\u00edas no teme decirnos que cuando el ni\u00f1o jud\u00edo sali\u00f3 de la casa de su padre para emprender su largo y peligroso viaje, su perro lo acompa\u00f1\u00f3; y c\u00f3mo, cuando volvi\u00f3 con el \u00e1ngel amigo, el perro todav\u00eda segu\u00eda al \u00e1ngel y al joven. Uno de los rabinos m\u00e1s c\u00e9lebres, el autor de la parte m\u00e1s antigua y sagrada del Talmud, fue el rabino Jud\u00e1 el Santo. Sufr\u00eda de agon\u00edas intermitentes, y el Talmud nos cuenta esta leyenda sobre \u00e9l: En una ocasi\u00f3n, un becerro destinado al sacrificio huy\u00f3 mugiendo hacia \u00e9l y apoy\u00f3 la cabeza en las rodillas del rabino. \u201cVe\u201d, dijo el rabino, apartando al animal de \u00e9l; \u201cporque el sacrificio es tu destino.\u201d \u00ab\u00a1Mira!\u00bb dijeron los \u00e1ngeles de Dios, \u201cel rabino es despiadado; que el sufrimiento venga sobre \u00e9l.\u201d Y fue herido de enfermedad. Pero en otra ocasi\u00f3n, cuando su sirvienta estaba limpiando su habitaci\u00f3n, ella molest\u00f3 a una cr\u00eda de gatitos j\u00f3venes. \u201cD\u00e9jalos solos\u201d, dijo el rabino, amablemente; \u201cNo los molest\u00e9is, porque est\u00e1 escrito: ‘Las tiernas misericordias de Dios est\u00e1n sobre todas sus obras’\u201d. \u201c\u00a1Ah!\u201d, dijeron los \u00e1ngeles, \u201cahora ha aprendido a tener piedad; y, por tanto, que cesen sus sufrimientos.\u201d Toda la mejor historia cristiana est\u00e1 llena del esp\u00edritu de misericordia; todos los santos de Dios, sin excepci\u00f3n, han sido amables con los animales, como la mayor\u00eda de los hombres malos han sido crueles. Se observ\u00f3 en los primeros siglos del cristianismo que los ermita\u00f1os que viv\u00edan en el desierto, sus vidas puras, simples y gentiles, ten\u00edan un extra\u00f1o poder sobre las criaturas salvajes. Esos hombres tranquilos y santos los controlaron de tal manera que las criaturas cercanas a ellos perdieron su salvajismo, y el cervatillo vendr\u00eda a ellos, y el le\u00f3n no los da\u00f1ar\u00eda. Algunos de los santos m\u00e1s sagrados de Dios en tiempos posteriores tuvieron este extra\u00f1o y dulce don de inspirar a los animales con la confianza que ten\u00edan antes; para nuestra verg\u00fcenza, las crueldades y traiciones del hombre ca\u00eddo les hab\u00edan ense\u00f1ado a desconfiar. As\u00ed fue con San Francisco de As\u00eds. Llam\u00f3 a todas las criaturas sus hermanos y sus hermanas. \u201cMis hermanitas\u201d, dijo a las golondrinas que cantaban y lo molestaban persigui\u00e9ndose a trav\u00e9s del cielo azul italiano, mientras predicaba al aire libre en la plaza del mercado de Vercelli, \u201cmis hermanitas, ustedes han dicho que sus decir; Ahora guarda silencio y d\u00e9jame predicar a la gente. Se nos dice que en una ocasi\u00f3n entreg\u00f3 su propia t\u00fanica para salvar dos corderos que estaban siendo llevados al matadero; c\u00f3mo un corderito era uno de sus compa\u00f1eros diarios, y c\u00f3mo a veces predicaba sobre su inocencia a la gente. En Gubbio le trajeron una palanca, y cuando vio a la peque\u00f1a criatura, su coraz\u00f3n se conmovi\u00f3 de inmediato. -Hermanito Leveret -dijo-, \u00bfpor qu\u00e9 te has dejado llevar? Y cuando el peque\u00f1o temblor se escap\u00f3 de las manos del hermano que lo sosten\u00eda y se refugi\u00f3 en los pliegues del manto de San Francisco, lo liber\u00f3. Un conejo salvaje que tom\u00f3 y luego liber\u00f3, volvi\u00f3 a su pecho como si tuviera alguna idea de la piedad de su coraz\u00f3n. En otra ocasi\u00f3n volvi\u00f3 a poner en el agua una gran tenca que le hab\u00eda regalado un pescador, y le orden\u00f3 que se alejara nadando; \u201cpero\u201d, dice la leyenda, \u201cel pez se qued\u00f3 junto a la barca hasta que terminaron las oraciones de San Francisco, pues el santo obtuvo gran honor de Dios en el amor y la obediencia de sus criaturas\u201d. (Dean Farrar<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El justo mira la vida de su bestia<\/strong><\/p>\n

Es se dice de Dios que se acord\u00f3 de No\u00e9 y de todos los animales (Gn 8,1<\/span>); s\u00ed, tal es Su providencia misericordiosa, que \u00c9l vela no s\u00f3lo por los hombres, sino tambi\u00e9n por las bestias; y el justo mira la vida de su bestia. No, Jen\u00f3crates, un muy pagano, que no ten\u00eda otra luz que la que proporcionaban los oscuros espect\u00e1culos de la naturaleza, es elogiado por su coraz\u00f3n compasivo, que socorri\u00f3 en su seno a un pobre gorri\u00f3n que, perseguido por un halc\u00f3n, huy\u00f3 hacia \u00e9l, y luego la dej\u00f3 ir, diciendo que no hab\u00eda traicionado a su pobre suplicante. Y tal es la bondad de todo hombre justo, que es misericordioso con sus propias bestias; ay, no puede declarar sus necesidades, ni contar sus agravios, sino por el duelo en su especie; de modo que para un coraz\u00f3n honesto su mudez es un lenguaje ruidoso, que clama por alivio. Esto hizo que David prefiriera aventurarse con un le\u00f3n que perder un cordero (1Sa 17:34<\/span>). Jacob soportar\u00e1 el calor del d\u00eda y el fr\u00edo de la noche, antes que descuidar sus reba\u00f1os (G\u00e9n 31:40<\/span>). Mois\u00e9s pelear\u00e1 con suerte antes que el ganado muera de sed (Ex 2:1-25<\/span>.). Solo Balaam y Bedlam-Balaamitas quieren esta misericordia para su bestia sin culpa; y es malo caer en sus manos a quienes las mismas bestias encuentran despiadadas. (J<\/em>. Spencer<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Amabilidad con los animales<\/strong><\/p>\n

Dos damas muy conocidas en Nueva York estaban pasando el verano en Newport. Ten\u00edan la costumbre de encargar un carruaje en una caballeriza y siempre los conduc\u00eda el mismo cochero, un taxista llamado Burns. Un d\u00eda, Burns detuvo repentinamente sus caballos y gir\u00f3 bruscamente hacia un lado del camino. Las damas se alarmaron y, asom\u00e1ndose, preguntaron qu\u00e9 suced\u00eda. Burns respondi\u00f3 que hab\u00eda un pajarito cojo en el camino, al que casi hab\u00eda atropellado. Estaba a punto de bajarse de la caja para sacar a la peque\u00f1a criatura de su peligrosa posici\u00f3n, cuando una de las se\u00f1oras, deseando que \u00e9l siguiera a cargo de los caballos, se ape\u00f3 del carruaje y recogi\u00f3 al p\u00e1jaro, que era un joven. , descubri\u00f3 que su pierna estaba rota. Lo primero que pens\u00f3 fue llev\u00e1rselo a casa y guardarlo hasta que volviera a estar lo suficientemente fuerte, pero Burns le aconsej\u00f3 que lo pusiera al otro lado de la cerca, sobre la hierba, donde la madre p\u00e1jaro pudiera encontrarlo y la naturaleza sanar\u00eda la herida. pierna. As\u00ed lo decidieron, por lo que dejaron al ave en un lugar seguro y el conductor reanud\u00f3 su viaje. Se cont\u00f3 la historia del bondadoso cochero hasta que lleg\u00f3 a la se\u00f1ora John Jacob Astor, quien se conmovi\u00f3 mucho y dijo que un hombre que hizo ese peque\u00f1o acto de misericordia seguramente ser\u00eda amable con los caballos, y como su esposo estaba en necesidad. de cochero, intentar\u00eda conseguir a Burns para el puesto. El final de la historia es que Burns fue debidamente instalado como cochero del Sr. Astor.<\/p>\n

Consideraci\u00f3n por los animales<\/strong><\/p>\n

Yo <\/em>soy Seguro que si los burros o las cabras pudieran hablar, dir\u00edan: \u201cS\u00e9 amable con nosotros. \u00a1Trabajaremos para ti, e iremos tan lejos y tan r\u00e1pido como podamos, si no nos llevas m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fuerzas, y colocas esos crueles palos sobre nuestras pobres y delgadas espaldas! Entonces, no nos hagas estar, tal vez durante horas, bajo un sol abrasador sin una gota de agua, mientras t\u00fa juegas a las canicas con tus amigos. No podr\u00edas correr como lo haces ahora si no tuvieras desayuno ni cena: entonces, \u00bfc\u00f3mo puedes esperar que trabajemos duro y carguemos ni\u00f1os pesados uno tras otro hasta que estemos a punto de caer, a menos que nos alimentes adecuadamente? (M. Sewell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Crueldad hacia un animal<\/strong><\/p>\n

Yo <\/em>siempre tiemblo cuando veo a un ni\u00f1o cruel. Estoy seguro de que, si vive, se convertir\u00e1 en un hombre malvado. Una vez, un ni\u00f1o brutal vio a los dos conejos dom\u00e9sticos de su hermana corriendo por el jard\u00edn. Cogi\u00f3 uno por las orejas y lo tir\u00f3 al aire. Cay\u00f3 sobre un trozo de piedra y se qued\u00f3 sangrando en el suelo hasta que muri\u00f3. A\u00f1os despu\u00e9s, la hermana visit\u00f3 a ese hermano en prisi\u00f3n, justo antes de su ejecuci\u00f3n por asesinato. \u00bfTe acuerdas del conejo sangrante, Mary? dijo, llorando; \u201cHe sido cruel desde entonces.\u201d(M. Sewell.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pro 12:10 El justo considera la vida de su bestia. El pecado de la crueldad con los animales Primero eliminar algunos prejuicios en contra de tratar este tema. 1. Este es un tema insignificante, que no merece ser objeto de una consideraci\u00f3n grave y deliberada. Pero si este tema constituye un asunto de obligaci\u00f3n moral … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Proverbios 12:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36091","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36091","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36091"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36091\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36091"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36091"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36091"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}