{"id":36105,"date":"2022-07-16T06:23:14","date_gmt":"2022-07-16T11:23:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-1226-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:23:14","modified_gmt":"2022-07-16T11:23:14","slug":"estudio-biblico-de-proverbios-1226-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-1226-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Proverbios 12:26 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pro 12:26<\/span><\/p>\n

El justo es m\u00e1s excelente que su pr\u00f3jimo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Las ventajas del hombre religioso<\/strong><\/p>\n

Los sentimientos de los hombres acerca de la virtud, y su propia pr\u00e1ctica particular, forman un contraste muy extra\u00f1o y llamativo. Los fil\u00f3sofos han diferido sobre el origen de las distinciones morales y han entregado varias teor\u00edas sobre la virtud; pero las personas que juzgan por sus sentimientos no tienen m\u00e1s sistema que uno. La religi\u00f3n da su poderosa sanci\u00f3n a las m\u00e1ximas de la moralidad. Las objeciones contra una vida santa han procedido sobre m\u00e1ximas directamente contrarias al texto. Los incentivos para el vicio, que han sido poderosos en todas las \u00e9pocas, son los mismos que present\u00f3 el tentador a nuestros primeros padres: las atracciones de la ambici\u00f3n y las tentaciones del placer. El justo es m\u00e1s sabio que su pr\u00f3jimo. No hay parte de su naturaleza en la que el hombre sea tan fervoroso para sobresalir, y tan celoso de un defecto, como su entendimiento. Y no es de extra\u00f1ar, porque es su prerrogativa y su gloria. Esto entra en la base del car\u00e1cter; porque sin habilidades intelectuales las cualidades morales no pueden subsistir, y un buen coraz\u00f3n se desviar\u00e1 sin la gu\u00eda de un buen entendimiento. \u00bfD\u00f3nde, entonces, se encuentra la sabidur\u00eda? Si conf\u00edas en los dictados de la religi\u00f3n y la raz\u00f3n, ser virtuoso es ser sabio. El testimonio de todos los que te han precedido confirma la decisi\u00f3n. Sin embargo, en oposici\u00f3n a la voz de la religi\u00f3n, de la raz\u00f3n y de la humanidad, hay multitudes en todas las \u00e9pocas que se consideran superiores a sus vecinos, al transgredir las leyes que todas las \u00e9pocas han tenido por sagradas, los m\u00e1s j\u00f3venes por la b\u00fasqueda de la gratificaci\u00f3n criminal, el viejo por h\u00e1bitos de enga\u00f1o y fraude. El per\u00edodo temprano de la vida es frecuentemente una temporada de delirio. No hay moderaci\u00f3n ni gobierno en el vicio. Los placeres culpables se convierten en amos y tiranos de la mente; cuando estos se\u00f1ores adquieren dominio, traen cautivos todos los pensamientos y gobiernan con poder ilimitado y desp\u00f3tico. Cuando se ve que el justo es m\u00e1s sabio, m\u00e1s grande y m\u00e1s feliz que su pr\u00f3jimo, se eliminan las objeciones contra la religi\u00f3n, se vindican los caminos de la Providencia y se establece la virtud sobre un fundamento eterno. (John Logan<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las perspectivas de los justos<\/strong><\/p>\n

La palabra traducida como \u00abexcelente \u201d est\u00e1 en el margen traducido como \u201cabundante\u201d. Aunque es una verdad que con respecto al \u201ccar\u00e1cter\u201d, en todos sus principios y sus resultados pr\u00e1cticos, \u201cel justo es m\u00e1s excelente que su pr\u00f3jimo\u201d, tal declaraci\u00f3n es casi una perogrullada. Tomando la palabra como una referencia a posesiones y perspectivas, en el sentido de que el justo supera a su pr\u00f3jimo, o a los hombres en general a su alrededor, en su suerte en cuanto a felicidad y esperanza, bendiciones en el disfrute y bendiciones en la anticipaci\u00f3n, entonces se convierte en una declaraci\u00f3n. de gran importancia. Presenta un incentivo para los piadosos a \u201cmantenerse firme en su profesi\u00f3n\u201d y un incentivo para que otros se unan a su sociedad. Incluso el m\u00e1s pobre del pueblo de Dios tiene mucho que bien puede ser envidiado por los m\u00e1s ricos y los m\u00e1s nobles de los hijos de la tierra. (R<\/em>. Wardlaw<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las ventajas de la virtud para la sociedad civil<\/strong><\/p>\n

Por <\/em>el \u201cjusto\u201d se entiende el hombre religioso, aquel que teme a Dios y se aparta del mal. Por su \u201cpr\u00f3jimo\u201d se entiende un hombre de car\u00e1cter contrario, uno que no se preocupa por Dios, sino que persigue los intereses o placeres del mundo, sin ning\u00fan respeto por Su autoridad. La \u00abexcelencia\u00bb atribuida puede referirse a la felicidad personal que la acompa\u00f1a o a su influencia beneficiosa en la sociedad. Un hombre de religi\u00f3n y virtud es un miembro m\u00e1s \u00fatil y, en consecuencia, m\u00e1s valioso de una comunidad que su malvado vecino.<\/p>\n


I. <\/strong>La necesidad de la virtud y la religi\u00f3n para los fines de la sociedad civil. En contradicci\u00f3n se ha dicho que el vicio es una cosa sumamente beneficiosa para la sociedad, le confiere tantas ventajas, que la felicidad p\u00fablica ser\u00eda imperfecta sin \u00e9l. Podemos admitir, en apoyo de esta paradoja, que si no hubiera hombres viciosos en el mundo, no querr\u00edamos ser protegidos de ellos por un gobierno civil. Tambi\u00e9n podemos admitir que algunas ventajas surgen para la sociedad de los vicios de los hombres, ya sea que ocasionen buenas leyes o despierten una debida ejecuci\u00f3n de las mismas, o que el ejemplo o la naturaleza de su castigo puedan rendir al criminal alg\u00fan servicio al p\u00fablico. . Pero estas son las consecuencias puramente accidentales del vicio. Sus efectos naturales y propios son todos malos, los mismos males que el gobierno fue dise\u00f1ado para reparar. Las ventajas que se derivan de \u00e9l se deben enteramente a la sabidur\u00eda y la virtud de los que est\u00e1n en autoridad. La experiencia de toda la historia nos afirma que la paz, la fortaleza y la felicidad de una sociedad dependen de la justicia y la fidelidad, la templanza y la caridad de sus miembros; que estas virtudes siempre hacen a un pueblo floreciente y seguro, y los vicios contrarios son constantemente productores de miseria y ruina. Si se reconoce que estas virtudes son necesarias para la felicidad social, la religi\u00f3n tambi\u00e9n debe serlo, porque ning\u00fan otro principio puede ofrecer un incentivo igual para la pr\u00e1ctica de ellas, o refrenar igualmente a los hombres de los vicios opuestos. El miedo no puede gobernar eficazmente las acciones de los hombres, ni el principio fant\u00e1stico llamado honor. Si por honor se entiende algo distinto de la conciencia, no es m\u00e1s que una consideraci\u00f3n a la censura y estima del mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo la virtud y la religi\u00f3n capacitan y disponen a los hombres para el desempe\u00f1o m\u00e1s \u00fatil de los diversos oficios y relaciones de la vida social. El poder, sin bondad, es la idea m\u00e1s terrible que puede formarse nuestra imaginaci\u00f3n; y cuanto m\u00e1s se extiende la autoridad de cualquier posici\u00f3n en la sociedad, m\u00e1s se preocupa de que la felicidad p\u00fablica se encomiende a los hombres que temen a Dios. Las partes, el conocimiento y la experiencia son, en verdad, excelentes ingredientes en un car\u00e1cter p\u00fablico, de igual uso y ornamento para el asiento del juicio y del consejo, pero sin religi\u00f3n y virtud, estos son solo habilidades para hacer da\u00f1o. Toda esa habilidad que merece el nombre de sabidur\u00eda, la religi\u00f3n aprueba, recomienda y ense\u00f1a. Se puede aprender m\u00e1s verdadera sabidur\u00eda pol\u00edtica de las Sagradas Escrituras, e incluso de este \u00fanico libro de Proverbios, que de mil escritores como Maquiavelo. La religi\u00f3n y la virtud conducen proporcionalmente a la felicidad en toda relaci\u00f3n inferior de la vida. Disponen igualmente a los hombres a ser buenos gobernantes y buenos s\u00fabditos, buenos padres y buenos hijos, buenos amos y buenos servidores, buenos vecinos y buenos amigos. Dondequiera que una religi\u00f3n sea verdadera y sincera, la justicia, la mansedumbre y la fidelidad, todas las virtudes que pueden hacer seguro a un gobierno y feliz a un pueblo, ser\u00e1n sus frutos.<\/p>\n


III. <\/strong>Motivo religioso para valorar y estimar a personas de tan excelente car\u00e1cter, porque de su piedad y oraci\u00f3n se deriva la bendici\u00f3n de Dios sobre la comunidad. Los hombres justos deben ser considerados una fortaleza y defensa para su pa\u00eds, y los malvados un oprobio y una debilidad. Las declaraciones de Dios y las historias de Su providencia muestran que la piedad de los hombres buenos prevalece m\u00e1s eficazmente para Su bendici\u00f3n sobre una naci\u00f3n que los pecados de los malvados que provocan Su resentimiento. Dado que todos pretendemos preocuparnos por la prosperidad de nuestro pa\u00eds, que nuestro celo por ella se manifieste en nuestros esfuerzos por promover la virtud y la religi\u00f3n. Distingamos constantemente a los justos por ese honor y respeto que se debe a un car\u00e1cter tan excelente. Sobre todo, que nuestro cuidado comience en casa; gobiernemos nuestras vidas seg\u00fan las reglas de nuestra santa religi\u00f3n, y practiquemos aquellas virtudes cuya excelencia reconozcamos en los dem\u00e1s. (J. Rogers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La excelencia de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La virtud y la religi\u00f3n son cosas excelentes en s\u00ed mismas, y mejoran, adornan y exaltan nuestras naturalezas. La \u00faltima oraci\u00f3n del texto sugiere esto: que aunque la justicia, la piedad y la religi\u00f3n son cosas excelentes, de modo que los hombres dif\u00edcilmente pueden evitar ver la belleza y la hermosura de ellas, sin embargo, el enga\u00f1o del pecado ser\u00e1 apto para librarlos y descubrirlos. alg\u00fan pretexto o excusa para llevar a los hombres en contra de su mejor raz\u00f3n, y lo que saben es lo m\u00e1s adecuado para hacer. La excelencia de una vida religiosa por encima de una vida de pecado y maldad, se desprende de las siguientes consideraciones:<\/p>\n


I. <\/strong>Que Dios mismo ha puesto muchas marcas de honor sobre la justicia y la bondad. Esa persona o esa cosa debe ser honorable que Dios se complace en honrar, y debe ser despreciable lo que \u00c9l desprecia. El que teme a Dios y cumple con su deber, es siervo de Dios y amigo de Dios. Los hombres buenos son part\u00edcipes de manera especial de la naturaleza divina; sus almas son honradas y bendecidas con la comuni\u00f3n de Dios, y sus cuerpos son templos del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n


II. <\/strong>Tenemos tambi\u00e9n el juicio de toda la humanidad, no s\u00f3lo de los buenos y virtuosos, sino de la mayor parte incluso de los malvados.<\/p>\n

1. <\/strong>Casi todas las naciones, en todas las \u00e9pocas del mundo, aunque hayan diferido en cuanto a las medidas de algunas virtudes y vicios, sin embargo, han concordado en cuanto a los principales y grandes puntos del deber; que no puedo imputar a otra cosa que la belleza natural y la excelencia de la virtud, y la deformidad del vicio.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando los hombres quieren servir a alg\u00fan inter\u00e9s o apetito, generalmente se esfuerzan por ocultarlo, no quieren que se sepa, y piensan que es para su honor disimular el asunto tanto como pueden. \u201cLa hipocres\u00eda es un homenaje que el vicio rinde a la virtud.\u201d Y el vicio, aunque disfrazado y oculto al mundo, es una cosa tan fea, que pocas personas pueden soportar su sentido, por lo que encuentran alg\u00fan color o excusa con la que enga\u00f1arse a s\u00ed mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando los hombres malos no pueden ocultar su verg\u00fcenza ni del mundo ni de s\u00ed mismos, se esfuerzan por ennegrecer al resto del mundo; que es otra especie de homenaje que los hombres rinden a la virtud.<\/p>\n

4. <\/strong>Aunque los hombres complacer\u00e1n sus propios apetitos, desean que sus hijos y parientes, y aquellos a quienes aman, sean virtuosos y buenos.<\/p>\n


III. <\/strong>La religi\u00f3n tiende a hacer nuestra mente libre y tranquila, a darnos confianza en Dios y paz en nuestro propio pecho. Libera nuestras almas de la tiran\u00eda de los deseos y pasiones da\u00f1inas, y nos llena de gozo y buena esperanza en todas las condiciones de la vida. La religi\u00f3n, completamente absorbida, tiene una tendencia natural directa a procurarnos todas estas bendiciones; mientras que el vicio y la maldad corrompen y esclavizan nuestras mentes. Cuando un hombre se aventura a quebrantar los mandamientos de Dios, por lo general se ve sumido en abundancia de problemas y perplejidades.<\/p>\n


IV. <\/strong>La piedad y la virtud hacen bueno y de buen uso todo lo dem\u00e1s que el hombre tiene o le sucede, mientras que el pecado y la maldad tienden a corromperlo y estropearlo todo. No hay condici\u00f3n sino lo que para un buen hombre puede servir para fines y prop\u00f3sitos muy buenos, ya sea un hombre alto o bajo en el mundo. Si est\u00e1 en aflicci\u00f3n, entonces la paciencia, la humildad y la resignaci\u00f3n a la voluntad de Dios har\u00e1n de \u00e9l un gran hombre en eso. Si a Dios le complace ponerlo en una posici\u00f3n elevada, la integridad, la sobriedad y el esp\u00edritu p\u00fablico se sumar\u00e1n a la grandeza de su condici\u00f3n y lo convertir\u00e1n en una bendici\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n


v <\/strong>Todo pecado es injusticia, la cual es vista por todos como algo mezquino y bajo. Es una excusa com\u00fan para otros defectos, que no hacen da\u00f1o a nadie, que son justos y honestos en sus tratos, y por lo tanto esperan que Dios pase por alto otras cosas. Tulio dice: \u201cLa piedad es justicia hacia Dios\u201d, y por lo tanto la impiedad y la desobediencia deben ser injusticia. Es la peor y m\u00e1s vil injusticia, la ingratitud.<\/p>\n


VI. <\/strong>El fin m\u00e1s alto que puede pretender cualquier vicio es s\u00f3lo procurarnos alg\u00fan placer o comodidad, en nuestro paso por este mundo. Esto no es m\u00e1s que una cosa pobre si se compara con la eternidad. Es una gran ventaja del hombre bueno, que tiene esperanza en su muerte. Esto bien puede apoyarlo y hacerlo vivir alegremente en cualquier condici\u00f3n mientras tanto. Inferencias:<\/p>\n

1. <\/strong>Dado que la religi\u00f3n es en s\u00ed misma algo tan excelente, esto deber\u00eda alentar a los hombres buenos a persistir en cumplir con su deber, y no avergonzarse ni de la profesi\u00f3n ni de la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>De estas consideraciones de la excelencia de la religi\u00f3n, todos pueden ser exhortados a su amor y pr\u00e1ctica. (Richard Willis, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El justo y su pr\u00f3jimo<\/strong><\/p>\n

Todo <\/em>hombre justo tiene un pr\u00f3jimo a quien supera. El justo y su pr\u00f3jimo est\u00e1n aqu\u00ed colocados uno al lado del otro. M\u00e1s excelente es el justo–<\/p>\n


I. <\/strong>En su nacimiento y filiaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Ahora \u201chijos de Dios\u201d–por adopci\u00f3n, por nacimiento, por privilegio.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cDe vuestro padre el diablo\u201d. Satan\u00e1s fortaleci\u00f3 los principios del mal y luego los plant\u00f3 en la naturaleza humana (Gen 3:1-24<\/span>.). <\/p>\n


II. <\/strong>En el car\u00e1cter visible que lleva.<\/p>\n

1. <\/strong>El nombre \u201cjusto\u201d es suficientemente indicativo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cLos deseos de vuestro padre har\u00e9is.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>En el principio sobre el que act\u00faa, es decir, el amor. Dos principios opuestos: amor, odio. Los principios de los justos son mejores que su car\u00e1cter exterior. Los principios de los imp\u00edos son peores.<\/p>\n


IV. <\/strong>En los fines que persigue.<\/p>\n

1. <\/strong>La gloria de Dios: duradera, noble.<\/p>\n

2. <\/strong>Los intereses del yo–transitorios, bajos (2Ti 3:2<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>En la influencia que ejerce. El mundo es un <\/strong>campo.<\/p>\n

1. <\/strong>Los justos siembran en \u00e9l–para el esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>Los imp\u00edos siembran en ella–a la carne.<\/p>\n


VI. <\/strong>En los placeres que disfruta.<\/p>\n

1. <\/strong>Divino, santo, satisfactorio.<\/p>\n

2. <\/strong>Terrenal, contaminante, insatisfactorio (Lc 15:16<\/span>).<\/p>\n


VII.<\/strong> En el destino que le espera.<\/p>\n

1. <\/strong>La madurez de la santidad–como Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>La madurez de la impiedad, como Satan\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los m\u00e9ritos de la obediencia y expiaci\u00f3n de Cristo: el disfrute de Dios para siempre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los desiertos del pecado: \u201cindignaci\u00f3n e ira, tribulaci\u00f3n y angustia\u201d. (Jas. Stewart<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La comparaci\u00f3n infalible<\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino \u201cjusto,\u201d tal como se usa en las Escrituras, no debe limitarse al cumplimiento de los deberes que el hombre le debe al hombre. Se emplea para denotar a una persona justa, devota y piadosa, a diferencia de los injustos y los malvados. Abarca todo lo que entendemos por ser piadoso, religioso y bueno. Por el t\u00e9rmino \u201cpr\u00f3jimo\u201d, no debe entenderse el vicioso y el vil que pueden vivir cerca de la morada del justo.<\/strong> Comparado con el pr\u00f3jimo ordinariamente loable, el devoto, temeroso de Dios, decidido Christian tiene ventaja.<\/p>\n

1. <\/strong>Es m\u00e1s excelente en los principios por los que se rige su conducta, un hombre puede ser moral, porque valora su reputaci\u00f3n, o porque conviene a su gusto, o a su salud, o favorece sus intereses mundanos, y no porque Dios le ha mandado hacer justicia y amar misericordia. El hombre no renovado persigue sus propios intereses privados; los justos lo sacrificar\u00e1n por un bien p\u00fablico mayor. El hombre de piedad genuina es m\u00e1s digno de nuestra confianza que el individuo que se rige por otros motivos que los del temor de Dios y el amor a los hermanos.<\/p>\n

2. <\/strong>M\u00e1s excelente en su ejemplo e influencia. La vida de cada hombre corresponder\u00e1 al temperamento de su coraz\u00f3n ya las m\u00e1ximas y motivos que lo rigen. Cuando se examina minuciosamente toda la conducta, se descubre que cada hombre es lo que parece ser. La gracia de Dios mejora todos los principios de la naturaleza moral del hombre. En toda la extensi\u00f3n de su c\u00edrculo, su conducta tiene un efecto saludable en todos los que lo rodean. El justo puede ser de h\u00e1bitos retirados, pero se tomar\u00e1 un modelo de su vida, y se difundir\u00e1, como la levadura en la comida, dondequiera que se le conozca con mayor o menor utilidad. Su pr\u00f3jimo imp\u00edo no puede jactarse m\u00e1s que de una escasa moralidad, cuyo motivo supremo es el amor propio y el inter\u00e9s propio.<\/p>\n

3. <\/strong>M\u00e1s sobresaliente en sus alianzas. Hay una relaci\u00f3n estrecha y entra\u00f1able entre todos los sujetos del reino de la gracia. Cada uno est\u00e1 unido a Dios ya todos los seres santos por los m\u00e1s tiernos lazos de afecto familiar. El justo tiene derecho a cualquier honor y dignidad que le correspondan de su uni\u00f3n con el Creador, el Redentor y el Santificador, y con cada miembro de la santa casa.<\/p>\n

4. <\/strong>M\u00e1s excelente en cuanto es heredero de un mejor destino. Externamente, en muchos puntos, ahora pueden parecerse entre s\u00ed. Esto puede enga\u00f1ar por un tiempo. Cuando el cristiano reciba su corona de gloria, la diferencia se ver\u00e1 infinita. Sobre los justos el Redentor sonreir\u00e1 para siempre; por el otro, eternamente fruncir\u00e1 el ce\u00f1o. Este tema ense\u00f1a una lecci\u00f3n de humildad y gratitud. Si tenemos alguna excelencia de car\u00e1cter, es el don de Dios. La excelencia superior de los justos sobre los malvados nos muestra las obligaciones bajo las cuales est\u00e1n para hacer su alta distinci\u00f3n obvia a los ojos del mundo. (D. A<\/em>. Clark<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La excelencia superior de los religiosos<\/strong><\/p>\n

Nunca fueron las cualidades de un padre m\u00e1s realmente derivadas de sus hijos que la imagen y la similitud de las excelencias divinas est\u00e1n estampadas en las almas nacidas del cielo: algunos rayos de esa luz eterna se lanzan sobre ellos, y hacen resplandecen con eminente esplendor; y siempre est\u00e1n aspirando a una conformidad m\u00e1s cercana con \u00c9l, a\u00fan aspirando a una mayor comunicaci\u00f3n de Su Esp\u00edritu Santo, y encontrando diariamente el poder de \u00e9ste corrigiendo las deformidades m\u00e1s groseras de sus naturalezas, y superponiendo las hermosas delineaciones de la imagen de Dios sobre ellos, para que cualquier quien los observa puede percibir su relaci\u00f3n con Dios, por la excelencia de su comportamiento en el mundo.<\/p>\n


I. <\/strong>Habiendo considerado la excelencia del justo, en cuanto a su nacimiento y extracci\u00f3n, procedemos a considerar sus cualidades y dotes, y comenzaremos con las de su entendimiento, su conocimiento y sabidur\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Su conocimiento es versado en los objetos m\u00e1s nobles; contempla ese Ser infinito cuyas perfecciones nunca pueden admirarse lo suficiente, pero que a\u00fan as\u00ed proporcionan nueva materia para deleitarlo, para embelesar sus afectos, para despertar su asombro. Y, si tenemos una mente para los estudios de la naturaleza y la ciencia humana, \u00e9l est\u00e1 mejor dispuesto para ello, teniendo sus facultades limpias y su entendimiento agudizado por las contemplaciones divinas. Pero su conocimiento no descansa en especulaciones, sino que dirige su pr\u00e1ctica y determina su elecci\u00f3n. Y \u00e9l es la persona m\u00e1s prudente as\u00ed como la m\u00e1s sabia. Sabe asegurar su mayor inter\u00e9s, procurar la vida m\u00e1s larga, preferir los tesoros s\u00f3lidos a las bagatelas doradas, el alma al cuerpo, la eternidad a un momento.<\/p>\n

2. <\/strong>Pasamos a otra de sus dotes, la grandeza de su mente y su desprecio por el mundo. Estar ocupado en nimiedades y preocupado por cosas peque\u00f1as es una evidencia de una mente d\u00e9bil y traviesa. Y as\u00ed son todas las personas malas e irreligiosas. Pero la persona piadosa tiene sus pensamientos muy por encima de estas pintadas vanidades; su felicidad no est\u00e1 remendada de tan mezquinos jirones; es simple, y est\u00e1 comprendido en un bien principal: su alma avanza por pasiones racionales hacia el Autor de su ser, la fuente de bondad y placer: no tiene a nadie en el cielo sino a \u00c9l; y no hay nadie sobre la tierra a quien \u00e9l desee fuera de \u00c9l. Se ha reputado que el conocimiento de la naturaleza es un medio para agrandar el alma y engendrar en ella un desprecio por los placeres terrenales. El que se ha acostumbrado a considerar la inmensidad del universo, y la proporci\u00f3n final que el punto en que vivimos tiene con el resto del mundo, tal vez llegue a pensar menos en las posesiones de algunos acres, o en esa fama que puede a lo sumo se extendi\u00f3 por un peque\u00f1o rinc\u00f3n de esta tierra. Sea lo que sea, estoy seguro de que el conocimiento de Dios, y <\/strong>los frecuentes pensamientos del cielo, deben ser mucho m\u00e1s efectivos para elevar y engrandecer la mente.<\/p>\n

3. <\/strong>Y esto, por la afinidad, nos llevar\u00e1 a otra dotaci\u00f3n, en la que se manifiesta la excelencia del justo; y esto es, aquella heroica magnanimidad y coraje de que se inspira, y que le hace realizar con confianza las acciones m\u00e1s dif\u00edciles, y soportar resueltamente los m\u00e1s duros sufrimientos a que es llamado. Que la pagana Roma se jacte de un R\u00e9gulo, un Decio, o dos o tres m\u00e1s, estimulados por un deseo de gloria, y tal vez animados por algunas esperanzas secretas de recompensa futura, que han dedicado su vida al servicio de su pa\u00eds. \u00a1Pero Ay! \u00bfQu\u00e9 es esto para un n\u00famero infinito, no s\u00f3lo de hombres, sino tambi\u00e9n de mujeres y ni\u00f1os, que han muerto por la <\/strong>profesi\u00f3n de su fe, sin buscar ni esperar alabanza de los hombres? Y dime, \u00bfqui\u00e9n entre los paganos soport\u00f3 voluntariamente la p\u00e9rdida de reputaci\u00f3n? No, ese era su \u00eddolo, y no pod\u00edan separarse de \u00e9l.<\/p>\n

4. <\/strong>De la valent\u00eda y la magnanimidad, pasamos a lo que es el resultado genuino y la consecuencia ordinaria de la misma, la libertad y la libertad de la persona justa. La libertad es un privilegio tan apreciado por todos los hombres que muchos corren los mayores riesgos por su nombre, pero son pocos los que la disfrutan. No hablar\u00e9 de esos grilletes de ceremonia y cadenas de estado con los que se ata a los grandes hombres; que hacen que sus acciones sean constre\u00f1idas y sus conversaciones inquietas: esto es m\u00e1s digno de l\u00e1stima que de reproche. Pero las personas malas e irreligiosas est\u00e1n bajo una esclavitud mucho m\u00e1s vergonzosa: son esclavas de sus propios deseos y sufren la violencia y la tiran\u00eda de sus apetitos irregulares. Pero la persona santa y religiosa ha roto estas cadenas, se ha deshecho del yugo del pecado y se ha convertido en el hombre libre del Se\u00f1or. Es la religi\u00f3n la que devuelve al alma la libertad, que la filosof\u00eda pretend\u00eda; es lo que domina y modera todas esas pasiones ciegas y afectos impetuosos que de otro modo impedir\u00edan al hombre la posesi\u00f3n y el disfrute de s\u00ed mismo, y lo hace due\u00f1o de sus propios pensamientos, movimientos y deseos, para que pueda hacer con libertad lo que juzgue m\u00e1s honesto y conveniente.<\/p>\n

5. <\/strong>Otro particular en el que se manifiesta la nobleza y la excelencia de la religi\u00f3n es en un temperamento caritativo y benigno. El justo es clemente y misericordioso; muestra favor y presta; y se esfuerza por servir a la humanidad en la medida de sus posibilidades. Su caridad no se expresa en un caso particular, como el de dar limosna; pero se desahoga de tantas maneras como la variedad de ocasiones lo requiera, y su poder pueda alcanzar. Ayuda al pobre con su dinero, al ignorante con su consejo, al afligido con su consuelo, al enfermo con lo mejor de su habilidad, a todos con sus bendiciones y oraciones.<\/p>\n

6. <\/strong>Nombraremos s\u00f3lo un caso m\u00e1s en el que el justo supera a su pr\u00f3jimo; y esto es, su venerable templanza y pureza. Se ha elevado por encima de la esfera vaporosa del placer sensual que oscurece y degrada la mente, que ensucia su brillo y abate su vigor innato; mientras que las personas profanas, revolc\u00e1ndose en las lujurias impuras, se hunden por debajo de la condici\u00f3n de los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>Antes de seguir adelante, ser\u00e1 necesario despegar algunos prejuicios y objeciones que surgen contra la nobleza y excelencia de la religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Y la primera es, que ordena humildad y humildad; que los hombres ordinariamente consideran como una disposici\u00f3n abyecta y baja. Pero si reflexionamos sobre el asunto, encontraremos que la arrogancia y el orgullo son el resultado de mentes bajas y tontas, un v\u00e9rtigo propio de aquellos que se elevan repentinamente a una altura desacostumbrada: ni hay vicio que derrote m\u00e1s palpablemente su propio dise\u00f1o, privando a un hombre de ese honor y reputaci\u00f3n a los que le hace aspirar. Por otro lado, encontraremos que la humildad no es una cualidad tonta y furtiva; sino la mayor altura y sublimidad de la mente, y <\/strong>el \u00fanico camino al verdadero honor.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra objeci\u00f3n contra la excelencia de un temperamento religioso es que el amor a los enemigos y el perd\u00f3n de las injurias, que incluye, es totalmente incompatible con los principios del honor. Pero si tenemos alg\u00fan valor para el juicio del hombre m\u00e1s sabio y de un gran rey, \u00e9l nos dir\u00e1 que es el honor de un hombre cesar en la contienda; y el que es lento para la ira es de gran entendimiento. De modo que lo que aqu\u00ed se presenta como una objeci\u00f3n contra la religi\u00f3n podr\u00eda haber sido presentado con bastante raz\u00f3n como un ejemplo de su nobleza. Habiendo ilustrado y confirmado as\u00ed lo que se afirma en el texto, que el justo es m\u00e1s excelente que su pr\u00f3jimo, mejor\u00e9moslo para frenar ese esp\u00edritu profano y ateo de burla y burla de la religi\u00f3n que se ha extendido por el mundo. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00bfconsideran los hombres qu\u00e9 es lo que hacen el blanco de sus burlas y reproches? \u00bfNo tienen nada m\u00e1s para ejercitar su ingenio y desahogar sus bromas sino lo que es la cosa m\u00e1s noble y excelente del mundo? Pero que hagan lo que quieran; s\u00f3lo patean contra los aguijones. La religi\u00f3n tiene tanto brillo y belleza innatos, que, a pesar de toda la suciedad que estudian echarle, de todas las formas melanc\u00f3licas y deformes con que la visten, atraer\u00e1 los ojos y la admiraci\u00f3n de todas las personas sobrias e ingeniosas; y mientras estos hombres se esfuerzan por hacerlo rid\u00edculo, lo har\u00e1n ellos mismos. Hay otros que a\u00fan no han llegado a este colmo de blasfemias, de re\u00edrse de toda religi\u00f3n, pero descargan su maldad en los que son m\u00e1s concienzudos y severos que ellos, bajo presunci\u00f3n de que son hip\u00f3critas y embusteros. Pero adem\u00e1s de que en esto pueden ser culpables de una gran falta de caridad, es de sospechar que guardan cierta aversi\u00f3n secreta a la piedad misma, y odian la hipocres\u00eda m\u00e1s por su semejanza que por su propia maldad: si no, \u00bfde d\u00f3nde viene? que no expresan la misma animosidad contra otros vicios? (H<\/em>.Scougal, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La diferencia entre el hombre religioso y el no religioso<\/strong><\/p>\n

Los hombres sin religi\u00f3n a veces preguntan: \u201c\u00bfNo pecan todos los hombres, incluso los religiosos? Y, si es as\u00ed, \u00bfno es toda la diferencia entre ellos y nosotros que nuestras ofensas son un poco m\u00e1s numerosas que las de ellos? Ahora bien, esto debe admitirse incuestionablemente. A\u00fan as\u00ed, cualquiera que sea el parecido en este punto, es cierto que los hombres con y sin religi\u00f3n difieren en muchos otros detalles muy importantes.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera diferencia entre los pecados del religioso y del irreligioso es que uno no se permite en sus pecados y el otro s\u00ed. El verdadero cristiano nunca dice: \u201cS\u00e9 que tal acci\u00f3n es mala, pero sin embargo la har\u00e9; s\u00e9 que tal acci\u00f3n es correcta, pero no la har\u00e9\u201d. Pero en la otra clase de hombres nos sorprender\u00e1 a menudo la l\u00ednea de conducta contraria. Acusarlos de su descuido de Dios y de sus almas, y quiz\u00e1s digan: \u201cConfesamos que est\u00e1 mal\u201d. Consideremos el caso como entre hombre y hombre. Podemos concebir al ni\u00f1o cari\u00f1oso sorprendido en un acto de desobediencia o crueldad hacia el padre a quien ama; pero no podemos concebir a ese hijo, si es verdaderamente cari\u00f1oso, proponi\u00e9ndose deliberada y conscientemente a herir a ese padre en el punto m\u00e1s tierno. En un caso, un acto de desobediencia descubre a un hombre en quien, aunque la carne es d\u00e9bil, el esp\u00edritu puede estar dispuesto, en quien una tentaci\u00f3n moment\u00e1nea ha prevalecido sobre el prop\u00f3sito y deseo establecidos de su coraz\u00f3n. En el otro tienes a un hombre cuyo prop\u00f3sito fijo es hacer el mal. El lenguaje de un verdadero cristiano debe ser el de su Maestro: \u201cVengo a hacer tu voluntad, oh Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Una segunda distinci\u00f3n entre un verdadero cristiano y uno que no es un verdadero cristiano es esta: el verdadero cristiano no busca ni encuentra su felicidad en el pecado. Un hombre que no es realmente religioso, si quiere diversi\u00f3n o indulgencia, generalmente la busca en la sociedad de hombres sin religi\u00f3n o en pr\u00e1cticas que la Palabra de Dios condena. Peca, y no le causa dolor. Por el contrario, el verdadero cristiano no encuentra felicidad en el pecado. Su placer est\u00e1 en la oraci\u00f3n, en la comuni\u00f3n con Dios. Busca su felicidad en los campos de sus deberes. \u201c\u00a1Oh!\u201d, dice \u00e9l, \u201c\u00a1cu\u00e1nto amo yo Tu ley! Es mi meditaci\u00f3n todo el d\u00eda.\u00bb El estado y el car\u00e1cter de cualquier persona pueden juzgarse en gran medida por la naturaleza de sus placeres. \u00bfLos busca en bagatelas? es un hombre insignificante; \u00bfLos busca en las ocupaciones mundanas? es un hombre mundano; \u00bfLos busca en el vicio? es un hombre vicioso; \u00bfLos busca en Dios y en Cristo? es cristiano.<\/p>\n

3. <\/strong>En tercer lugar, los h\u00e1bitos de un verdadero cristiano son santos. Los hombres no deben ser juzgados por unas pocas acciones solitarias de sus vidas. Dif\u00edcilmente hay vida tan oscura como para no ser iluminada por unas pocas acciones m\u00e1s brillantes, como una sola estrella puede brillar a trav\u00e9s de la atm\u00f3sfera m\u00e1s nublada; y no hay vida tan brillante que no sea oscurecida por muchos puntos, como muchas nubes peque\u00f1as son capaces de manchar incluso el cielo m\u00e1s claro. Pero entonces determinamos el estado real de los cielos no por la sola estrella, en un caso, o por las pocas nubes en el otro. Preguntamos cu\u00e1l es el aspecto general, la apariencia predominante: \u00bfprevalece la noche o el d\u00eda, la sombra o el sol? As\u00ed tambi\u00e9n debemos proceder al estimar el car\u00e1cter de los hombres. Es el estado de \u00e1nimo habitual, es lo que podemos llamar el car\u00e1cter de la jornada laboral, es el temperamento, la conducta, la conversaci\u00f3n general, habitual, prevaleciente, en la familia o en la parroquia, en la tienda o en la granja. , que son las \u00fanicas pruebas verdaderas de nuestra condici\u00f3n. Pero traigamos las dos clases a este est\u00e1ndar, y encontraremos que en el verdadero cristiano los h\u00e1bitos son santos, en el cristiano insincero no son santos; que uno es habitualmente correcto y accidentalmente incorrecto, y el otro habitualmente incorrecto y accidentalmente correcto. Tal, entonces, es otra distinci\u00f3n muy importante entre estas clases.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuarto, cada acto de pecado en los verdaderos cristianos es seguido por un arrepentimiento sincero. Ning\u00fan rasgo es m\u00e1s esencialmente caracter\u00edstico de una mente santa que un sentimiento de profunda penitencia por la transgresi\u00f3n. \u201cMi pecado\u201d, dijo el \u201chombre conforme al coraz\u00f3n de Dios\u201d, \u201cest\u00e1 siempre delante de m\u00ed\u201d.<\/p>\n

5. <\/strong>Un quinto rasgo no menos importante por el que se distingue al verdadero cristiano es que busca ansiosamente el perd\u00f3n de sus pecados por medio de Jesucristo. Con demasiada frecuencia, otros parecen imaginar que sus pecados son cancelados inmediatamente despu\u00e9s de reconocerlos desnudos y fr\u00edos. \u00c9l, por el contrario, sabe que el odio al pecado y la indignaci\u00f3n contra el pecador deben estar profundamente alojados en una mente de pureza infinita. Y su consuelo es este: no que pueda salvarse a s\u00ed mismo, sino que \u201ctiene un Abogado ante el Padre, Jesucristo el justo\u201d.<\/p>\n

6. <\/strong>El sexto y \u00faltimo punto de distinci\u00f3n que tendr\u00e9 tiempo de notar entre el verdadero cristiano y cualquier otro car\u00e1cter es que solo \u00e9l busca diligentemente de Dios un poder para abstenerse del pecado en el futuro. Si otros incluso desean el perd\u00f3n de sus pecados pasados, no se preocupan por el avance futuro en la santidad. Ellos, tal vez, persisten en un curso de pecado y repetici\u00f3n, a lo largo de toda la etapa de sus vidas. El cielo es burlado todos los d\u00edas por el lenguaje de un dolor sin sentido. No se siente ning\u00fan odio real por el pecado. En el cristiano prevalece un sentimiento diferente. Un profundo aborrecimiento del pecado se mezcla con su pesar por \u00e9l. Las suyas son l\u00e1grimas de odio y de dolor. Hay una distinci\u00f3n sustancial entre un verdadero cristiano y cualquier otro personaje: aqu\u00ed algo m\u00e1s que una mera l\u00ednea o una diferencia sombr\u00eda. Si observamos cuidadosamente los varios puntos de distinci\u00f3n que he notado, encontraremos que implican en las dos clases de caracteres, en cada caso particular, un estado mental o mental diferente. Busquemos una naturaleza nueva y m\u00e1s santificada: cada vez m\u00e1s influencias del Esp\u00edritu Santo. En la f\u00e1bula antigua, cuando el artista hab\u00eda hecho la figura de un hombre, no pod\u00eda animarlo sin robar el fuego del cielo. Ese fuego celestial se nos ofrece. Ya ha vivificado a muchos que estaban muertos en sus delitos y pecados. (Christian Observer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino de los imp\u00edos los seduce.
<\/strong><\/p>\n

Sobre la seducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La seducci\u00f3n de la clase baja de mujeres se debe al despilfarro de los hombres en una posici\u00f3n superior en la vida. Es costumbre limitarnos a generalidades en el p\u00falpito. Pero el razonamiento que se aplica a todos los delitos act\u00faa l\u00e1nguidamente contra cada delito individual: no pinta la bajeza apropiada, ni se hace eco de los reproches del coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El car\u00e1cter de un seductor es bajo y deshonroso: si el enga\u00f1o es desterrado entre iguales; si la conducta de cada hombre, a los de su propia posici\u00f3n en la vida, debe estar marcada por la veracidad y la buena fe; \u00bfPor qu\u00e9 se justifica la falacia y la falsedad, porque las ejercen los talentos contra la ignorancia, la astucia contra la simpleza, el poder contra la debilidad, la opulencia contra la pobreza? Jam\u00e1s nadie atrajo a una desdichada criatura a su ruina sin tal complicaci\u00f3n de infames falsedades que lo habr\u00edan condenado a la infamia eterna, si se hubieran ejercido en perjuicio de alguien en una escena superior de la vida: y cu\u00e1l debe ser la depravaci\u00f3n de aquel hombre que no tiene otro criterio de lo que har\u00e1, o de lo que se abstendr\u00e1, que la impunidad?<\/p>\n

2. <\/strong>A la crueldad de la seducci\u00f3n se suma generalmente la bajeza de abandonar su objeto, de dejar perecer en harapos y hambre a un ser miserable sobornado con promesas y juramentos de eterna protecci\u00f3n y consideraci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Este crimen no puede ser defendido bajo ninguno de los ingeniosos sistemas por los cuales los hombres est\u00e1n perpetuamente viciando sus entendimientos. (Sidney Smith, M. A<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pro 12:26 El justo es m\u00e1s excelente que su pr\u00f3jimo. Las ventajas del hombre religioso Los sentimientos de los hombres acerca de la virtud, y su propia pr\u00e1ctica particular, forman un contraste muy extra\u00f1o y llamativo. Los fil\u00f3sofos han diferido sobre el origen de las distinciones morales y han entregado varias teor\u00edas sobre la virtud; … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Proverbios 12:26 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36105","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36105","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36105"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36105\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36105"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36105"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36105"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}