{"id":36138,"date":"2022-07-16T06:24:43","date_gmt":"2022-07-16T11:24:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-1410-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:24:43","modified_gmt":"2022-07-16T11:24:43","slug":"estudio-biblico-de-proverbios-1410-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-1410-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Proverbios 14:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pro 14:10<\/span><\/p>\n

El coraz\u00f3n sabe su propia amargura; y un extra\u00f1o no se entromete en su alegr\u00eda.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El hombre desconocido para el hombre<\/strong><\/p>\n

No puedes saber completamente tu pr\u00f3jimo. Todo hombre es, en cierta medida, aut\u00f3nomo. Solos nacemos, uno por uno; solos morimos, uno por uno. No es de extra\u00f1ar que debamos ser, en cierta medida, desconocidos para los dem\u00e1s, ya que ni siquiera nos conocemos plenamente a nosotros mismos. Hay puntos de individualidad en cada hombre que lo distinguen de todos los dem\u00e1s. Los hombres en sus condiciones m\u00e1s elevadas y profundas son notablemente reservados. Las alturas y profundidades extremas yacen en la oscuridad. Aprended, pues, que no podemos juzgar a nuestros hermanos como si los entendi\u00e9ramos y fu\u00e9ramos competentes para dar un veredicto sobre ellos. Si deseamos mostrar simpat\u00eda a nuestros hermanos, no so\u00f1emos que es una tarea f\u00e1cil. Estudia el arte de la simpat\u00eda. Todos necesitamos simpat\u00eda, y solo hay Uno que puede d\u00e1rnosla plenamente.<\/p>\n


I. <\/strong>El coraz\u00f3n conoce una amargura propia. Esto es cierto en un sentido natural, com\u00fan y moral. Con respecto a cualquier hombre esto es cierto. El zapato aprieta en cada pie, y solo ese pie sabe d\u00f3nde se siente el pellizco. No te entrometas en las penas ocultas de nadie. De la manera m\u00e1s solemne, esto es cierto con respecto al hombre imp\u00edo y al hombre despierto. Cuando el Esp\u00edritu Santo comienza a convencer al hombre de pecado, de justicia y de juicio, entonces \u201cel coraz\u00f3n conoce su propia amargura\u201d. Y en cuanto al reincidente. Y en cuanto al creyente probado. Pero la singularidad de su sufrimiento es el sue\u00f1o del que sufre. Otros tambi\u00e9n han visto aflicci\u00f3n. Conoce bien tu dolor. Y recuerda que la cura para la amargura de coraz\u00f3n es llevarla a tu Se\u00f1or de inmediato.<\/p>\n


II. <\/strong>El coraz\u00f3n conoce una dulzura que le es propia.<\/p>\n

1. <\/strong>El gozo del pecado perdonado.<\/p>\n

2. <\/strong>La dicha del mal vencido.<\/p>\n

3. <\/strong>El gozo de la perfecta reconciliaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>La alegr\u00eda del servicio aceptado.<\/p>\n

5. <\/strong>El gozo de la oraci\u00f3n contestada.<\/p>\n

6. <\/strong>El gozo de la paz en el tiempo de angustia.<\/p>\n

7. <\/strong>La alegr\u00eda de la comuni\u00f3n con Dios. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el gozo y la la amargura del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Las fuentes de la alegr\u00eda o amargura del coraz\u00f3n son dos.<\/p>\n

1. <\/strong>La mente o temperamento de un hombre: el car\u00e1cter personal de un hombre. Todo hombre est\u00e1 m\u00e1s conectado consigo mismo que con cualquier objeto externo. Es constantemente un compa\u00f1ero de s\u00ed mismo en sus propios pensamientos; y lo que encuentra all\u00ed debe, de todas las cosas, contribuir m\u00e1s a su felicidad oa su inquietud. La buena conciencia y el buen humor preparan, aun en medio de la pobreza, un banquete continuo. Cu\u00e1n tristemente se invierte la escena si el temperamento de un hombre, en lugar de serenidad y goce propio, no le produce m\u00e1s que inquietud y dolorosa agitaci\u00f3n. Las heridas que sufre el esp\u00edritu se deben principalmente a tres causas: a la locura, a la pasi\u00f3n oa la culpa. Las desgracias externas de la vida, las desilusiones, la pobreza y la enfermedad no son nada en comparaci\u00f3n con las angustias internas de la mente ocasionadas por la locura, la pasi\u00f3n y la culpa.<\/p>\n

2. <\/strong>La conexi\u00f3n en la que un hombre se encuentra con algunos de sus semejantes: los sentimientos sociales de un hombre. Tales causas de tristeza o alegr\u00eda son de naturaleza externa. Habi\u00e9ndonos unido en sociedad por muchos lazos, es el decreto del Creador que estos lazos deben demostrar, tanto durante su subsistencia como en su disoluci\u00f3n, causas de placer o dolor inmediatamente, ya menudo afectando profundamente el coraz\u00f3n humano. Las circunstancias m\u00e1s materiales de aflicci\u00f3n o felicidad, junto con el estado de nuestra propia mente y temperamento, son las sensaciones y los afectos que surgen de las conexiones que tenemos con los dem\u00e1s.<\/p>\n

La mejora pr\u00e1ctica a la que conduce esta doctrina :<\/p>\n

1. <\/strong>Que sirva para moderar nuestra pasi\u00f3n por las riquezas y las altas posiciones del mundo. Es bien sabido que la b\u00fasqueda ansiosa de estos es el principal incentivo para los cr\u00edmenes que llenan el mundo. Entonces contempla estas cosas con un ojo imparcial.<\/p>\n

2. <\/strong>Que estas observaciones corrijan nuestros errores y verifiquen nuestras quejas sobre una supuesta distribuci\u00f3n promiscua de la felicidad en este mundo. La acusaci\u00f3n de injusticia presentada contra la Providencia se basa enteramente en este fundamento, que la felicidad y la miseria de los hombres pueden estimarse por el grado de su prosperidad externa. Este es el enga\u00f1o bajo el cual la multitud siempre ha trabajado, pero que una justa consideraci\u00f3n de los resortes invisibles de felicidad que afectan el coraz\u00f3n es suficiente para corregir. No juzgues la condici\u00f3n real de los hombres a partir de lo que flota meramente en la superficie de su estado.<\/p>\n

3. <\/strong>Pongamos nuestra atenci\u00f3n en esas fuentes internas de felicidad o miseria de las que tanto depende. Lo que est\u00e1 mal o desordenado en el interior, como consecuencia de la locura, la pasi\u00f3n o la culpa, puede ser rectificado con el debido cuidado con la asistencia de la gracia divina.<\/p>\n

4. <\/strong>Miremos con frecuencia a Aquel que hizo el coraz\u00f3n humano, e imploremos Su asistencia en la regulaci\u00f3n y gobierno del mismo. Los empleos de la devoci\u00f3n en s\u00ed mismos constituyen uno de los medios m\u00e1s poderosos para componer y tranquilizar el coraz\u00f3n. La devoci\u00f3n abre un santuario al que siempre pueden acudir aquellos cuyos corazones han sido heridos m\u00e1s profundamente. (Hugh Blair, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las penas y alegr\u00edas secretas del coraz\u00f3n conocidas por Dios<\/strong><\/p>\n

El coraz\u00f3n de cada hombre es para s\u00ed mismo una soledad, en la que puede retirarse y estar solo, complaciendo sus propios pensamientos sin un asociado y sin un testigo. Hay un mundo dentro del cual debe permanecer sin ser descubierto por el observador m\u00e1s agudo. Y no podr\u00edamos hacer el descubrimiento a otros incluso si lo hici\u00e9ramos. No ser\u00eda posible comunicar a otro todo lo que hay dentro de nosotros. Uno de los deleites y beneficios de la amistad es que ayuda a los hombres, en cierta medida, a abrir sus mentes unos a otros. Pero esto s\u00f3lo se puede hacer en parte. Cada uno tiene su reserva. Esto es especialmente cierto con respecto a las penas y alegr\u00edas de la religi\u00f3n. Ning\u00fan cristiano puede encontrar un esp\u00edritu tan perfectamente af\u00edn al suyo como para poder comprender todas las fuentes de su pena o de su alegr\u00eda. En muchas penas y en muchas alegr\u00edas, debe estar solo. No podr\u00eda hacer una revelaci\u00f3n completa de s\u00ed mismo si quisiera; no lo har\u00eda si pudiera. Dios lo ha ordenado de tal manera que ning\u00fan hombre puede revelar completamente a otro los secretos de su alma. Esta verdad es de suma importancia cuando se compara con la otra verdad, que Dios \u201cnos conoce por completo\u201d. Dos lecciones pr\u00e1cticas:<\/p>\n

1. <\/strong>Si Dios est\u00e1 tan cerca de nosotros, m\u00e1s cerca de lo que puede estar el amigo m\u00e1s cercano e \u00edntimo, debemos sentir Su cercan\u00eda, y llevar con nosotros el sentimiento constante de ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Si nuestros corazones est\u00e1n en gran medida apartados de nuestro pr\u00f3jimo y abiertos s\u00f3lo a Dios, es en Su simpat\u00eda que debemos buscar nuestra felicidad. (G<\/em>. Bellett<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Casos de amargura de coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>De los dolores no revelados y olvidados, una gran proporci\u00f3n surge de una fuerte propensi\u00f3n natural al abatimiento y la melancol\u00eda. . As\u00ed como las heridas que son ocasionadas por la violencia externa son m\u00e1s conspicuas, pero menos peligrosas, que la enfermedad oculta que se alimenta de las partes vitales. Algunos cuyas circunstancias son pr\u00f3speras est\u00e1n siempre en la oscuridad, su mente d\u00e9bil esparce su tintura maligna sobre todas las perspectivas que los rodean. Los espectadores forman sus opiniones a partir de circunstancias exteriores, por lo que no pueden expresar su simpat\u00eda donde no pueden observar suficiente causa de desdicha. Si estuvieran tan dispuestos a d\u00e1rselo, este miserable no tendr\u00eda ninguno de sus consuelos.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay una clase de hombres que podr\u00edan tener m\u00e1s \u00e9xito en procurar la simpat\u00eda del mundo si pudieran decir la causa de su dolor. Las desilusiones en un largo tren han ca\u00eddo sobre la cabeza del hombre, y la hombr\u00eda de su esp\u00edritu est\u00e1 subyugada, y \u00e9l se entrega como sujeto voluntario al mal humor y la desesperaci\u00f3n. La ambici\u00f3n derrotada puede inquietar y disgustar a la mente aspirante. El afecto menospreciado produce una herida profunda e incurable en el hombre de coraz\u00f3n sensible.<\/p>\n


III. <\/strong>El hombre que se aflige en secreto por la traici\u00f3n de un amigo tiene un derecho a\u00fan m\u00e1s serio sobre nuestra simpat\u00eda. Un hombre as\u00ed seguramente dir\u00e1: \u201cMi amargura s\u00f3lo la conocer\u00e1 mi propio coraz\u00f3n\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>Fuentes internas de disquetude. Estos, por motivos de delicadeza, son secretados de la atenci\u00f3n y simpat\u00eda del mundo.<\/p>\n


V. <\/strong>Casos de personas que han cambiado de posici\u00f3n en la vida, y no pueden adaptarse a sus nuevas condiciones. Como en los matrimonios imperfectamente surtidos. Cuanta miseria se vive que hay que guardar en reserva.<\/p>\n


VI. <\/strong>El hombre que lleva pena en su pecho a causa de la imperfecci\u00f3n consciente y la inconsistencia de car\u00e1cter. A menudo ha decidido reformarse, ha hecho grandes esfuerzos contra las tentaciones, pero ha fracasado y ha vuelto a caer bajo la esclavitud del pecado. Esto ha ocasionado una agitaci\u00f3n miserable y perplejidad del alma. Se lamenta en secreto porque no es como sus propias resoluciones prescriben, y el mundo que lo rodea cree que es. Para todas las personas serias es motivo de profunda preocupaci\u00f3n descubrir que una gran proporci\u00f3n de la pena secreta recae en la parte de aquellos que son m\u00e1s \u00fatiles y merecen lo mejor de la sociedad. (T<\/em>. Somerville, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El coraz\u00f3n profundidades ocultas<\/strong><\/p>\n

Aunque los hombres viven en pueblos y ciudades, y en reuniones sociales, cada hombre es un mundo para s\u00ed mismo. \u00c9l es tan distinto, incluso de aquel que est\u00e1 en contacto material o mental m\u00e1s cercano con \u00e9l, como un orbe del cielo es de otro.<\/p>\n


I. <\/strong>El coraz\u00f3n tiene escondidos abismos de dolor. Hay amargura en cada coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 la amargura del amor defraudado.<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 la amargura del duelo social: Raqueles llorando por sus hijos perdidos y Davids por sus Absal\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Est\u00e1 la amargura del remordimiento moral. Todo esto se oculta donde es m\u00e1s profundo.<\/p>\n

El dolor m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n humano se oculta a los dem\u00e1s por tres causas.<\/p>\n

1. <\/strong>La tendencia aislante del dolor profundo. La pena profunda se aparta de la sociedad y busca alg\u00fan Getseman\u00ed de soledad.<\/p>\n

2. <\/strong>El instinto de ocultamiento de un profundo dolor. Los hombres ostentan peque\u00f1as penas, pero ocultan las grandes. Las penas profundas son mudas.<\/p>\n

3. <\/strong>La incapacidad de un alma para sondear las <\/strong>profundidades de otra. Hay tal peculiaridad en la constituci\u00f3n y circunstancias de cada alma que una nunca puede comprender completamente a otra.<\/p>\n


II. <\/strong>El coraz\u00f3n tiene escondidos abismos de alegr\u00eda. \u201cUn extra\u00f1o no se entromete en su alegr\u00eda.\u201d Aunque el gozo se oculta menos que el dolor, tiene profundidades desconocidas para cualquiera excepto para su poseedor y su Dios. El gozo que inund\u00f3 el coraz\u00f3n de Abraham cuando Isaac descendi\u00f3 con \u00e9l del altar de Moriah; la alegr\u00eda del padre cuando estrechaba a su hijo pr\u00f3digo contra su pecho; la alegr\u00eda de la viuda de Na\u00edn cuando su \u00fanico hijo se levant\u00f3 del f\u00e9retro y regres\u00f3 para alegrar su humilde hogar; el gozo de la mujer con el coraz\u00f3n quebrantado cuando escuch\u00f3 a Cristo decir: \u201cTodos tus pecados te son perdonados\u201d; tal alegr\u00eda tiene profundidades que ning\u00fan ojo exterior podr\u00eda penetrar. El gozo del verdadero cristiano es ciertamente un gozo \u201cinefable y glorioso\u201d. Este tema proporciona un argumento–<\/p>\n

1. <\/strong>Por la franqueza entre los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Por piedad hacia Dios.<\/p>\n

Aunque los hombres no nos conocen, Dios s\u00ed. (Homil\u00eda<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Amargura de coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Mientras que el cristiano no tiene promesa de exenci\u00f3n de los sufrimientos generales de la humanidad, tiene pruebas propias de la vida de fe.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza de la amargura de coraz\u00f3n del cristiano. Es arriesgado representar la vida cristiana como un escenario de sol constante y gozo inalterable. Esto ha ocasionado mucha inquietud y desilusi\u00f3n. El coraz\u00f3n que est\u00e1 bien con Dios tiene mucha ansiedad, inquietud y tristeza. Estos dependen de la disposici\u00f3n y el temperamento.<\/p>\n


II. <\/strong>Las fuentes de tal dolor y angustia internos.<\/p>\n

1. <\/strong>La conciencia secreta de la culpa.<\/p>\n

2. <\/strong>La enfermedad general de nuestra constituci\u00f3n intelectual y moral. Por ejemplo, esa depresi\u00f3n de los esp\u00edritus animales a la que est\u00e1n sujetas algunas de las mentes m\u00e1s regularmente constituidas, y que ninguna energ\u00eda intelectual es capaz a veces de disipar o superar.<\/p>\n

3. <\/strong>Los temores de fallar son a veces el resultado de esa mayor espiritualidad mental que marca el progreso de la vida Divina. Cualesquiera que sean los logros del cristiano, a menudo tiene horas de pesadumbre y alarma, y est\u00e1 turbado por aprensiones angustiosas con respecto a la seguridad de su estado ante Dios. Este sentimiento debe, por supuesto, ser grandemente modificado por el temperamento y las circunstancias del creyente, y en diferentes individuos puede surgir por diferentes causas. (John Johnston<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La amargura y alegr\u00eda del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Hay una amargura y un gozo en el coraz\u00f3n que puede llamarse m\u00e1s peculiarmente propio, porque surge del temperamento de la mente, que da un tono propio a las circunstancias ya las cosas en s\u00ed mismas indiferentes. Hay un marcado contraste entre las mentes de diferentes individuos. Cada d\u00eda est\u00e1 lleno de acontecimientos que reciben el car\u00e1cter de bueno o malo de la mente del individuo relacionado con ellos. Entonces, ya que mucho depende del cultivo de la mente y el coraz\u00f3n, deja que esta sea tu principal preocupaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Solo el coraz\u00f3n es consciente de sus propios sentimientos. La felicidad y la miseria no existen sino en el pecho consciente, y en gran medida est\u00e1n confinadas a \u00e9l. Hay algunas sensaciones que el coraz\u00f3n nunca intenta expresar. Hay algunos que es nuestro deseo y esfuerzo expresar. Pero cu\u00e1n d\u00e9bil es la impresi\u00f3n que podemos transmitir a otras mentes de lo que est\u00e1 pasando en la nuestra. S\u00f3lo hay un Ser fuera de nosotros que conoce nuestro coraz\u00f3n en las alegr\u00edas y tristezas de la vida. S\u00f3lo hay un Ser que puede entrar en nuestros sentimientos en medio de la amargura y la alegr\u00eda de la muerte. Hay un solo Ser que puede ser todo en todo para nuestras almas, en los cambios <\/strong>y <\/strong>oportunidades <\/strong>de esta vida mortal, y en medio de la inmutable glorias de la eternidad: \u201cVu\u00e9lvete en amistad con \u00c9l; y ten paz.\u201d (George Cole<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un apartamento privado de la mente<\/strong><\/p>\n

Cada mente posee m sus mansiones interiores albergan un solemne apartamento retirado peculiarmente suyo, en el que nadie m\u00e1s que \u00e9l y la Deidad pueden entrar. (John Foster<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El rechazo del coraz\u00f3n a la interferencia del mundo en su amargura y alegr\u00eda<\/strong><\/p>\n

\u201cSi buscas a Dios,\u201d dijo un hombre piadoso de la antig\u00fcedad, \u201cdesciende a tu propio coraz\u00f3n.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>La estimaci\u00f3n imperfecta que nos formamos del estado real del mundo. La mitad del mundo no sabe c\u00f3mo vive la otra mitad, y ciertamente una mitad no tiene idea de lo que siente la otra mitad. Todos tienen sus calamidades y penas, de modo que ning\u00fan hombre tiene motivo real para envidiar a su hermano. Nuestras aflicciones pueden dividirse en las que sufrimos por la crueldad de los dem\u00e1s, las que surgen de nuestra propia culpa y aquellas con las que la Providencia, en el curso general de Sus tratos, nos visita a todos a nuestra vez.<\/p>\n


II. <\/strong>El pecado de los que juegan con los sentimientos de un coraz\u00f3n afligido. Ilustrar desde el ni\u00f1o que ha tra\u00eddo angustia a los padres amorosos; el seductor de la inocencia; el calumniador y chismoso.<\/p>\n


III. <\/strong>Aquellos dolores que surgen de un sentido de nuestro estado hacia Dios. Vivimos, es verdad, en un mundo de mucha infidelidad y pecado, pero hay muchos que han aceptado el evangelio eterno como poder de Dios para salvaci\u00f3n. Debe haber abierto en ellos una visi\u00f3n muy terrible de las cosas de esta vida; y cuando la conciencia, al despertarlos para pensar en su deber, les se\u00f1ala el libro sagrado por el cual seremos juzgados, dif\u00edcilmente pueden dejar de contemplar su vida con terror y consternaci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>El dolor que surge de las visitas ordinarias de la providencia. Pero nuestra religi\u00f3n lleva consuelo con sus penas. Esto viene de la creencia en la Omnisciencia de Dios; en la gracia de Dios; en la promesa de la remisi\u00f3n de los pecados; en la seguridad de una resurrecci\u00f3n general. (G<\/em>. Mathew, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

En el amargura secreta del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Nada debe estimarse por sus efectos sobre los ojos comunes y los o\u00eddos comunes.<\/p>\n

1. <\/strong>Entre las disposiciones mentales que prevalecen en el que sufre para sofocar sus dolores y amarguras secretas de la inspecci\u00f3n p\u00fablica, la primera es el orgullo, ya sea de una descripci\u00f3n perdonable o impropia. La timidez no es menos sol\u00edcita que el orgullo para envolver sus penas de la observaci\u00f3n general. La prudencia y el sentido del deber ejercen una influencia similar.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando las circunstancias de una v\u00edctima son externas y visibles, su percepci\u00f3n de su calamidad puede ser mucho m\u00e1s aguda de lo que supone el observador com\u00fan. Y el coraz\u00f3n de un hombre puede ser retorcido con una amargura inusual como consecuencia de su sentido inusualmente delicado de obligaci\u00f3n religiosa y moral.<\/p>\n

Mejoras pr\u00e1cticas:<\/p>\n

1. <\/strong>La encuesta ofrece una conferencia sobre la resignaci\u00f3n y la satisfacci\u00f3n y refuta la noci\u00f3n de que en realidad existe una gran desigualdad en la distribuci\u00f3n Divina del bien y el mal entre la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>El tema sugiere una lecci\u00f3n instructiva de simpat\u00eda y bondad mutuas en todas las <\/strong>variedades de condici\u00f3n externa. Nunca ha respirado todav\u00eda un individuo en pleno disfrute de la felicidad pura e inmaculada.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuidar <\/em>de que el com\u00fan e ineludible malestar no se vea agravado por aquella autoinsatisfacci\u00f3n que surge de la desobediencia voluntaria.<\/p>\n

4. <\/strong>Acordaos que estamos pasando a una condici\u00f3n de ser m\u00e1s justa y m\u00e1s impecable, donde las almas de los piadosos y penitentes tendr\u00e1n colmada su capacidad de goce. (J<\/em>. Grant, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El creyente penas y alegr\u00edas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Las penas del creyente. Hay dolores comunes a los creyentes ya los incr\u00e9dulos. Hay algunas peculiares del hombre renovado. Aquellos son los m\u00e1s vivos al pecado que est\u00e1n m\u00e1s libres de pecado. Un fuerte sentido del pecado es una de las caracter\u00edsticas del verdadero hombre de Dios. Los creyentes tambi\u00e9n son a veces incapaces de recibir las promesas. Cuando se les ofrece consuelo, no pueden valerse de \u00e9l. <\/strong>A veces hay una gran depresi\u00f3n espiritual bajo la sensaci\u00f3n de que Dios les retira el favor. Pero no hay nada m\u00e1s peligroso que dejar el alma en este estado de amargura de coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Las alegr\u00edas del creyente. \u00bfEn qu\u00e9 encuentra <\/strong>gozo?<\/p>\n

1. <\/strong>Del gozoso sonido del evangelio eterno.<\/p>\n

2. <\/strong>El gozo de la gracia perdonadora aplicada al alma.<\/p>\n

3. <\/strong>La plenitud de la gracia divina.<\/p>\n

4. <\/strong>Comuni\u00f3n con Dios. (H<\/em>.M<\/em>.Villiers, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

La vida interior inaccesible<\/strong><\/p>\n

Conocemos la apariencia del otro, pero all\u00ed en su mayor parte cesa nuestro conocimiento mutuo. Es posible vivir en t\u00e9rminos de una intimidad incluso cercana con una persona durante muchos a\u00f1os y, sin embargo, encontrar, por casualidad, levantando una cortina en su vida, que abrigaba sentimientos que ni siquiera sospechaste, sufri\u00f3 dolores de los que ten\u00edas. visto ning\u00fan rastro, o disfrutado de placeres que nunca llegaron a ninguna expresi\u00f3n externa. La amargura que surge en el coraz\u00f3n de nuestro hermano probablemente ser\u00eda ininteligible para nosotros si la revelara, pero no la revelar\u00e1, no puede. Y, sin embargo, todos tenemos hambre de simpat\u00eda. Ning\u00fan ser humano necesita ser malinterpretado, o sufrir bajo el sentimiento de incomprensi\u00f3n. Que se vuelva inmediatamente a Dios. Si no puede contar su amargura a sus semejantes, puede cont\u00e1rsela a Dios. Ning\u00fan ser humano necesita imaginar que no es apreciado; sus semejantes pueden no quererlo, pero Dios s\u00ed. Ning\u00fan ser humano necesita estar sin un participante de su alegr\u00eda. Y \u00e9sa es una gran consideraci\u00f3n, porque el gozo que no se comparte muere r\u00e1pidamente, y desde el principio es acechado por una vaga sensaci\u00f3n de una sombra que cae sobre \u00e9l. En el coraz\u00f3n del Eterno habita la alegr\u00eda eterna. Toda hermosura, toda dulzura, toda bondad, toda verdad, son los objetos de Su feliz contemplaci\u00f3n; por lo tanto, todo coraz\u00f3n verdaderamente gozoso tiene un simpatizante inmediato en Dios, y la oraci\u00f3n es tanto el medio por el cual compartimos nuestra alegr\u00eda como el veh\u00edculo por el cual transmitimos nuestras penas al coraz\u00f3n divino. (R<\/em>. F<\/em>. Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pro 14:10 El coraz\u00f3n sabe su propia amargura; y un extra\u00f1o no se entromete en su alegr\u00eda. El hombre desconocido para el hombre No puedes saber completamente tu pr\u00f3jimo. Todo hombre es, en cierta medida, aut\u00f3nomo. Solos nacemos, uno por uno; solos morimos, uno por uno. No es de extra\u00f1ar que debamos ser, en cierta … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Proverbios 14:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36138","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36138","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36138"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36138\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36138"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36138"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36138"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}