{"id":36141,"date":"2022-07-16T06:24:51","date_gmt":"2022-07-16T11:24:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-1414-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:24:51","modified_gmt":"2022-07-16T11:24:51","slug":"estudio-biblico-de-proverbios-1414-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-1414-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Proverbios 14:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pro 14:14<\/span><\/p>\n

El reincidente en coraz\u00f3n se llenar\u00e1 de sus propios caminos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El de coraz\u00f3n rebelde<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La naturaleza general, los s\u00edntomas y el progreso de la reincidencia. La idea de reincidencia es la de alejarse gradualmente de un objeto a la vista. No es la vuelta atr\u00e1s como en el caso de los que abandonaron al Salvador, es m\u00e1s bien como los que, movi\u00e9ndose contra la corriente, descansan sobre sus remos. El reincidente es alguien que ha tenido algunos puntos de vista y alguna experiencia, ya sea real o supuesta, de la religi\u00f3n verdadera: incluso puede haber habido alg\u00fan disfrute en las cosas de la religi\u00f3n; pero despu\u00e9s de alg\u00fan progreso hay una declinaci\u00f3n gradual, una p\u00e9rdida de gusto y disfrute, una declinaci\u00f3n en ardor y celo. Se pueden observar s\u00edntomas particulares de reincidencia–<\/p>\n

1. <\/strong>En la forma en que se atienden los deberes secretos de la religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Asistir al culto p\u00fablico.<\/p>\n

3. <\/strong>En la conducta, temperamento y conversaci\u00f3n. El progreso de la reincidencia es de mal en peor. Hay un abandono gradual de los principios, una relajaci\u00f3n cada vez mayor de la pr\u00e1ctica y un <\/strong>abuso de los privilegios cristianos como excusa para el pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>Las terribles consecuencias de la reincidencia. \u201cEstar\u00e1 lleno de sus propios caminos\u201d. Ver el reincidente. Ha perdido su deleite, su disfrute en la religi\u00f3n. Ahora es una tarea fastidiosa. Ha descendido a la tierra del mundo; \u00bfEncuentra consuelo all\u00ed? No, todav\u00eda est\u00e1 insatisfecho, todav\u00eda perplejo. Se vuelve impaciente, irritable; una carga para s\u00ed mismo, una carga para los dem\u00e1s. \u00a1Cu\u00e1n tremendamente se encontrar\u00e1 que el texto es verdadero cuando el finalmente impenitente est\u00e9 en ese lugar donde la esperanza nunca llega! (T<\/em>. Webster, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Reca\u00edda en coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00danico caso en la Biblia en ingl\u00e9s donde aparece la palabra \u201creincidente\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>Describe qu\u00e9 es la reincidencia de coraz\u00f3n. Para algunos, la experiencia que llamamos \u201cconversi\u00f3n\u201d es m\u00e1s definida conscientemente que para otros. Recuerda la experiencia. Si el amor entonces sentido no ha continuado, hay reincidencia en el coraz\u00f3n. La experiencia es compatible con gran celo y actividad, con el mantenimiento de una sana disciplina y con una decidida ortodoxia. El rebelde de coraz\u00f3n es as\u00ed descrito en la Palabra de Dios: ha perdido su primer amor; es tibio de esp\u00edritu; mezclado con el mundo; de doble \u00e1nimo y pusil\u00e1nime.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas de las cosas que conducen a la apostas\u00eda del coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Descuido de la Palabra de Dios. La mayor\u00eda, si no todas, tales reincidencias pueden atribuirse a este descuido.<\/p>\n

2. <\/strong>Descuido de la oraci\u00f3n privada.<\/p>\n

3. <\/strong>Sufrir el pecado para permanecer sin confesar.<\/p>\n

4. <\/strong>Falta de actividad cristiana.<\/p>\n

5. <\/strong>No hacer profesi\u00f3n p\u00fablica de nuestro amor a Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo tratar con el reincidente de coraz\u00f3n. \u201cEst\u00e1 lleno de sus propios caminos\u201d. No es f\u00e1cil despertar su inter\u00e9s. Siempre es dif\u00edcil llegar a su conciencia. El argumento no prospera. Lo \u00fanico que se puede hacer es traerlos de vuelta a su primera experiencia. Deben venir a Jes\u00fas de nuevo. (W<\/em>. P<\/em>. Lockhart<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Reca\u00edda progresiva<\/strong><\/p>\n

La reincidencia de coraz\u00f3n supone necesariamente una rectitud de principios antecedente. Un hombre puede ser un reincidente de coraz\u00f3n incluso cuando no puede ser acusado de un pecado notorio abierto. Un hombre puede, a trav\u00e9s de la violencia de la tentaci\u00f3n, ser llevado al mal sin comenzar a retroceder en el coraz\u00f3n. El caso del texto se ilustra en Efra\u00edn. En \u00e9l podemos rastrear al creyente en el calor del amor esponsal; en todas las etapas de la apostas\u00eda del coraz\u00f3n, hasta hartarse de sus propios caminos; as\u00ed como en el humilde estado de restauraci\u00f3n a su Dios y Salvador. La primera etapa de la reincidencia es un coraz\u00f3n dividido. Las figuras se cambian, y el coraz\u00f3n dividido se reduce a una vid vac\u00eda. Una persona puede haber hecho grandes progresos en la reincidencia del coraz\u00f3n y, sin embargo, mantener una profesi\u00f3n de religi\u00f3n. Que un profesor se reduzca una vez a una vid vac\u00eda, es mucho si no hace m\u00e1s avances en la reca\u00edda del coraz\u00f3n. La siguiente etapa es el engreimiento. Luego, con Efra\u00edn, el reincidente hace altares al pecado. Entonces se vuelve como un pollino de asno mont\u00e9s en el desierto, olfateando el viento y siguiendo el viento del este. Y un agravante final es tratar con enga\u00f1o a Dios. Las reca\u00eddas del coraz\u00f3n pueden estar ocultas por mucho tiempo a la vista del hombre, y pueden ser de tal naturaleza que no pueden convertirse en asuntos de examen de la Iglesia. Se representa a Dios compadeciendo el lamentable caso de Efra\u00edn. Dios no aprobar\u00e1 su iniquidad, ni se confabular\u00e1 de ninguna manera con su pecado. Dios finalmente se retirar\u00e1 de \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 se puede esperar ahora sino la ruina final y el derrocamiento eterno de Efra\u00edn? (John Macgowan<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la reincidencia<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>Se pregunta, pues, \u00bfen qu\u00e9 consiste esta reincidencia?<\/p>\n

1. <\/strong>Cabe se\u00f1alar que puede fecharse desde que se convirti\u00f3 en estacionario en los logros religiosos. Si el creyente no progresa en su curso, ni alcanza una mayor pericia en la experiencia cristiana, existe alg\u00fan defecto radical e interno. Ya en el coraz\u00f3n se est\u00e1 desviando de Dios. \u00bfNo est\u00e1 creciendo en conocimiento? \u00bfNo se est\u00e1 volviendo m\u00e1s fuerte su gusto por los objetos divinos? \u00bfNo experimenta una creciente agudeza de apetito por la provisi\u00f3n espiritual? Entonces debe ser denominado un reincidente, ya que la deficiencia del aumento requerido en estos aspectos manifiesta que el estado actual de su coraz\u00f3n no est\u00e1 del todo bien con Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>De nuevo, consiste en la decadencia real de aquellas santas disposiciones implantadas en el alma por el Esp\u00edritu Santo. El estado m\u00e1s alto de reincidencia en el que puede caer el creyente genuino es la indulgencia en cualquier pecado flagrante o atroz. Sea testigo de las faltas atroces de No\u00e9 y Lot, de David y Pedro.<\/p>\n


II. <\/strong>Abordemos ahora las causas y los s\u00edntomas de esta enfermedad espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Recu\u00e9rdese en general, que la causa principal de este grave desorden es la corrupci\u00f3n, la depravaci\u00f3n y el enga\u00f1o del coraz\u00f3n humano. De esta fuente contaminada se origina toda desviaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Una causa particular y un s\u00edntoma de la reincidencia es la interrupci\u00f3n de los deberes religiosos, el medio designado de crecimiento. Es bien sabido que el ejercicio y el trabajo son necesarios para preservar y promover la salud. Similar es el caso con el cristiano. Los ejercicios y compromisos religiosos son un requisito indispensable para el avance de los h\u00e1bitos de gracia. El descuido de estos invariablemente inducir\u00e1 la declinaci\u00f3n. Baste mencionar dos deberes secretos, cuya falta de atenci\u00f3n es particularmente productiva de declinaci\u00f3n. Estos son la oraci\u00f3n y el autoexamen. Lo primero es un requisito absoluto para sostener el principio vital de la gracia, en una condici\u00f3n viva y pr\u00f3spera. Seg\u00fan las comparaciones de algunos dignos te\u00f3logos antiguos, es para el alma lo que los pulmones son para el cuerpo. El otro deber de secreto especificado como tan necesario para la prosperidad del alma es el autoexamen. \u201cEllos\u201d, dice cierto escritor, \u201cque en un barco loco navegan por un mar en el que hay innumerables bancos y corrientes, si quieren mantener su rumbo o llegar a su puerto con seguridad, deben reparar con cuidado las m\u00e1s peque\u00f1as heridas, a menudo arrojan su l\u00ednea. , y tomar sus observaciones. En el viaje de la vida, tambi\u00e9n, el cristiano que no quiere hacer naufragar de su fe, mientras que \u00e9l es habitualmente vigilante y providente, debe hacer que sea su negocio expreso mirar en su estado y cerciorarse de su progreso.\u201d Si observ\u00e1ramos a un gran comerciante que descuida por completo sus libros y se muestra extremadamente reacio a que los examinen, se despertar\u00eda instant\u00e1neamente una considerable sospecha y una fuerte presunci\u00f3n de que, seg\u00fan la frase vulgar, est\u00e1 volviendo al mundo. (The Christian Magazine.<\/em>)<\/p>\n

Reincidentes de coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La <\/em>campana debe sonar sobre la roca todo el tiempo porque la roca est\u00e1 ah\u00ed todo el tiempo. La raz\u00f3n por la que la Biblia advierte tanto sobre la reincidencia es porque siempre estamos en peligro de reincidir. Una enfermedad puede estar carcomiendo nuestra vida; nuestro barco en la niebla puede estar a la deriva sobre una costa rocosa. S\u00f3lo corremos un peligro mayor si no somos conscientes de ello. La reca\u00edda comienza inesperadamente: como una enfermedad peligrosa, se infiltra en nuestro sistema tan secretamente que <\/strong>es necesaria la m\u00e1xima vigilancia para no ser tomados por sorpresa.<\/p>\n


I . <\/strong>Hagamos saber, primero, que la reincidencia comienza en el coraz\u00f3n. Las hojas de un \u00e1rbol frutal comienzan a marchitarse, a enroscarse ya marchitarse; sin plenitud de vida, sin fruto. Sospechas de un gusano, algo que roe el asiento de la vida, el coraz\u00f3n. Los hombres caen como lo hacen los \u00e1rboles, despu\u00e9s de una descomposici\u00f3n gradual en el coraz\u00f3n (Pro 4:23<\/span>; Os 10:2<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Bueno para recordar, tambi\u00e9n, que un reincidente de coraz\u00f3n no siempre es un reincidente en la vida. De hecho, a menudo es un celoso trabajador en las cosas externas; muestra un orgullo honesto por todos los \u00e9xitos de la Iglesia. Tambi\u00e9n guarda fielmente las formas del deber cristiano personal y p\u00fablico, etc. Pero la forma sin el poder (2Ti 3:5<\/span>). Rico–pobre (Ap 3:17<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Observe, tambi\u00e9n, algunas de las se\u00f1ales o indicios de haber reincidido.<\/p>\n

1. <\/strong>P\u00e9rdida del gusto por las devociones privadas. Puede que los mantenga, pero no los disfruta como antes (Juan 15:9<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>P\u00e9rdida de inter\u00e9s en la Palabra de Dios. Puede seguir leyendo, pero no amar como antes (Sal 119:11<\/span>; Sal 119:97<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Pensando ligeramente en el pecado (Hijo 2:5<\/span>; G\u00e9nesis 19:20<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>P\u00e9rdida de celo en el trabajo espiritual. No hace ninguna obra para ganar almas (2Ti 4:2<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Nuevamente, considere cu\u00e1les son algunas de las causas de la reincidencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Bajar la guardia. V\u00edas de acercamiento no vigiladas (Mar 14:38<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Amor del mundo. Cuando el mundo est\u00e1 adentro, Cristo est\u00e1 afuera (1Jn 2:15<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>El abandono habitual de un solo deber conocido (Jon 1:1-3<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>La indulgencia habitual de un solo pecado conocido. Compromiso; perdonar al peque\u00f1o, etc. (2Sa 12:7<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>Por \u00faltimo, tenga en cuenta algunos de los resultados de la reincidencia de coraz\u00f3n. \u201cEstar\u00e1 lleno de sus propios caminos\u201d. No son los caminos de Dios para sus seguidores.<\/p>\n

1. <\/strong>Con caminos de duda. Reca\u00eddo en el coraz\u00f3n, \u00a1cu\u00e1n a menudo comienza la duda! (Sal 73:11<\/span>). 2, Formas de encontrar fallas. Todo parece cansado porque el coraz\u00f3n est\u00e1 mal (\u00c9xodo 16:2-3<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Formas de alienaci\u00f3n. Abandonar al Salvador y Su servicio (Mal 3:13-15<\/span>).<\/p>\n

4 . <\/strong>Modos de desesperaci\u00f3n. Triste condici\u00f3n humana (1Sa 28:6<\/span>; 1Sa 28:15<\/a>). \u00bfEst\u00e1s consciente de haber retrocedido aunque sea en lo m\u00e1s m\u00ednimo? (Evangelista<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfAvanza o retrocede la bondad<\/strong><\/p>\n

El coraz\u00f3n obedece a algunos ley del cielo; las aguas dejan de fluir por la atracci\u00f3n del sol y la luna. En algunas partes del globo, el mar est\u00e1 ganando terreno gradualmente; en otros est\u00e1 retrocediendo gradualmente y dejando la tierra seca y desnuda. \u00bfLas aguas plenas y purificadoras de la vida eterna est\u00e1n ganando en nuestras costas o no? (Edad cristiana<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Declive espiritual<\/strong><\/p>\n

I <\/em> Supongamos que ser\u00eda dif\u00edcil describir las causas y el funcionamiento del consumo y la decadencia. El mismo tipo de enfermedad es com\u00fan entre los cristianos. No es que muchos cristianos caigan en el pecado exterior, etc., pero en todas nuestras iglesias tenemos decenas que est\u00e1n en un consumo espiritual: sus poderes son todos d\u00e9biles y en descomposici\u00f3n. Tienen un ojo inusualmente brillante -pueden ver las faltas de otras personas extremadamente bien- y algunas veces tienen un rubor en sus mejillas, lo que se parece mucho a un celo ardiente y una vida espiritual eminente, pero es ocasional y superficial. \u201cLa energ\u00eda vital est\u00e1 en un punto bajo: no trabajan para Dios como obreros genuinamente sanos; no corren en la carrera de sus mandamientos como corredores atl\u00e9ticos, decididos a ganar el premio; el coraz\u00f3n no late con un latido moviendo a todo el hombre, como un enorme motor env\u00eda los latidos de su fuerza por toda la maquinaria; van adormecidos, en el camino correcto es cierto, pero holgazaneando en \u00e9l. Sirven a Dios, pero es por d\u00eda, como decimos, y no por pieza; no trabajan para dar mucho fruto; se contentan aqu\u00ed y all\u00e1 con un peque\u00f1o racimo marchito sobre la rama m\u00e1s alta. Ese es el estado mental que quiero describir, y se produce en noventa y nueve de cada cien creyentes por un largo curso de prosperidad y ausencia de problemas espirituales. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un buen hombre estar satisfecho de s\u00ed mismo.
<\/strong><\/p>\n

La maravilla del mundo, una mente contenta<\/strong><\/p>\n

No <\/em> la b\u00fasqueda es m\u00e1s vana que la b\u00fasqueda de un hombre contento. Hemos hecho que la felicidad y la satisfacci\u00f3n sean algo fuera de nosotros. En el texto aparecen tres paradojas.<\/p>\n


I. <\/strong>Un buen hombre. La bondad es una cualidad interna. El hombre bueno est\u00e1 completo por dentro, sano por dentro. De ah\u00ed su satisfacci\u00f3n; toda la salud est\u00e1 dentro. La piedad tiene sus propios recursos y poderes internos. Se cuenta una bonita historia de un rey, Shah Abbas, que en sus viajes se encontr\u00f3 con un pastor. Lo encontr\u00f3 tan sabio que lo elev\u00f3 a un gran poder: se convirti\u00f3 en un gran estadista. Pero se descubri\u00f3, muchos a\u00f1os despu\u00e9s, que frecuentaba una casa solitaria, de la que guardaba la llave; all\u00ed se supon\u00eda que guardaba su tesoro; es m\u00e1s, se supon\u00eda que all\u00ed tramaba planes contra su amo real; all\u00ed, se pensaba, podr\u00edan acudir los traidores. Los cortesanos susurrantes persuadieron al rey para que abriera la puerta, a fin de que toda la villan\u00eda pudiera quedar al descubierto, y all\u00ed se encontr\u00f3 una habitaci\u00f3n vac\u00eda, excepto que su bolsa de pastor, su bast\u00f3n, su cayado y su abrigo viejo estaban all\u00ed. \u201cAqu\u00ed,\u201d dijo \u00e9l, \u201cvengo, para que si alguna vez me veo tentado a pensar m\u00e1s alto de m\u00ed mismo de lo que deber\u00eda pensar, pueda ser reprendido recordando mi origen, y lo que mi ascenso ha hecho por m\u00ed.\u201d El contentamiento es contenci\u00f3n; la idea en \u00e9l es la de haber aprendido la lecci\u00f3n de autosuficiencia y autosostenimiento. El contentamiento es un sentido de posesi\u00f3n; una sensaci\u00f3n de necesidad satisfecha.<\/p>\n


II. <\/strong>Un hombre satisfecho. La vida de la mayor\u00eda de los hombres transcurre con inquietud. Irritarse es deshilacharse; la inquietud gasta la vida ra\u00edda. El contentamiento es la ciencia del agradecimiento. Las causas del descontento son la ociosidad, vivir sin prop\u00f3sito. Es s\u00f3lo en <\/strong>ocupaci\u00f3n propia que tenemos dominio propio.<\/p>\n


III. <\/strong>La fuente de la satisfacci\u00f3n. \u201cDe s\u00ed mismo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre santo est\u00e1 satisfecho con el objeto y fundamento de su fe.<\/p>\n

2. <\/strong>En la evidencia de su religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>En las ordenanzas del santuario.<\/p>\n

4. <\/strong>En la ley de la vida.<\/p>\n

5. <\/strong>En el reparto y destino del mundo.<\/p>\n

Puede haber cuatro respuestas a la pregunta \u00bfEst\u00e1s satisfecho?<\/p>\n

(1)<\/strong> Soy. No conmigo mismo, sino de m\u00ed mismo. Encuentro mi felicidad dentro.<\/p>\n

(2)<\/strong> No lo soy. La religi\u00f3n para m\u00ed no es descanso, sino inquietud; se me describe ahora principalmente por apetitos insatisfechos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Intento persuadirme de que soy, pero no soy; es todo tan desvaneci\u00e9ndose, tan fugaz, podr\u00eda ser satisfecho, podr\u00edamos continuar aqu\u00ed.<\/p>\n

(4)<\/strong> Soy. Los extremos se encuentran: lo soy. No veo raz\u00f3n para la ansiedad, y mis negocios y mis placeres me bastan. Pero lo que llamas satisfacci\u00f3n yo lo llamo muerte. No hay ni un rayo de felicidad, propiamente, de vosotros mismos; todo es prestado, y todo es ilusi\u00f3n. Si no encuentras el verdadero contentamiento en la tierra, no lo encontrar\u00e1s en ninguna parte. (E<\/em>. Paxton Hood<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un buen hombre, o excelencia moral<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es un buen hombre? \u00bfQu\u00e9 es la bondad en el hombre? Una cosa es buena en el sentido de estar adaptada a un cierto fin, que puede suponerse que es el objeto de su existencia. El bien es la direcci\u00f3n correcta del poder y la capacidad en cualquier cosa y todo. El mal es la direcci\u00f3n equivocada, o el abuso de poder y capacidad. El mal es posible a trav\u00e9s de la libertad de la criatura, en la que todos y cada uno de los poderes pueden ser usados o abusados, bien o mal dirigidos. El mal s\u00f3lo es posible por la libertad de la criatura; se extiende tan lejos como se extiende esa libertad; y consiste en una desviaci\u00f3n y abuso de los poderes que son esencialmente buenos, dados por Dios. Un buen hombre es simplemente un hombre que usa todos los poderes que Dios ha puesto a su alcance de tal manera que respondan de la manera m\u00e1s perfecta al fin que Dios dise\u00f1\u00f3. Tenemos, para guiarnos hacia y en la direcci\u00f3n correcta de todos los poderes, estos tres principios:<\/p>\n

1. <\/strong>Que todo se haga para el mayor bien de la humanidad en general, o de los dem\u00e1s hombres, no para uno mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Que se haga de la mejor y m\u00e1s perfecta manera posible para el hacedor.<\/p>\n

3. <\/strong>Que al hacerlo reconocemos ese designio universal del amor de un Padre bajo el cual es posible el bienestar de toda criatura, y del universo entero. Aquel cuya vida encarna estos principios es un buen hombre. Los hombres buenos y malos no nacen as\u00ed, ni se hacen tales por un poder externo. Se vuelven tan libremente. \u00a1Cu\u00e1n universal es la aplicaci\u00f3n de este principio! Todo lo que hace un hombre implica el uso o el abuso de alg\u00fan poder que posee. El gran bien del hombre es siempre interior, intelectual, espiritual. El elemento principal del poder ser\u00e1 que el hombre bueno busque alcanzar alg\u00fan ideal de vida, fuente de su inspiraci\u00f3n y objeto de sus m\u00e1s ambiciosas esperanzas. (S<\/em>.Fager, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El bien el hombre satisfecho de s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

Este <\/em>sentimiento suena m\u00e1s al esp\u00edritu orgulloso de la filosof\u00eda estoica que al esp\u00edritu humilde de la religi\u00f3n revelada. Esa filosof\u00eda ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos a aspirar a una independencia absoluta y universal. Insist\u00eda en que el \u201chombre sabio\u201d no debe buscar en el exterior la felicidad en ninguna direcci\u00f3n, sino encontrarla en s\u00ed mismo absolutamente. La Escritura busca hacer a los hombres independientes de una manera que sea posible y por medios que sean buenos. El hombre, como criatura finita, debe ser siempre dependiente. No puede girar sobre su propio centro y mirar hacia el exterior, lejos de la nada. S\u00f3lo Dios es autoexistente y autosuficiente. \u00bfQui\u00e9n necesita que le digan que la humanidad generalmente no encuentra la felicidad busc\u00e1ndola en su propio seno? Este texto no ense\u00f1a que la felicidad del hombre bueno se disfrute en absoluta independencia de todas las cosas creadas, y mucho menos de lo Increado. Tampoco ense\u00f1a que est\u00e1 llamado a negarse a s\u00ed mismo el uso moderado de las cosas que la Providencia pone a su alcance ya las que su naturaleza se adapta. Simplemente ense\u00f1a que el hombre bueno se satisface por s\u00ed mismo, en oposici\u00f3n a las bendiciones externas y temporales como principales, indispensables y absolutas bases de apoyo. Las almas de los verdaderos siervos de Dios se convierten en Su habitaci\u00f3n por medio del Esp\u00edritu, y esta morada va acompa\u00f1ada de una paz que el mundo no puede dar ni quitar. El testimonio del Esp\u00edritu de Dios al esp\u00edritu del hombre implica esencialmente la felicidad, una felicidad que es independiente de todas las dem\u00e1s cosas y que se disfruta, tanto espont\u00e1neamente como en la reflexi\u00f3n. Esas disposiciones y h\u00e1bitos que son los frutos del Esp\u00edritu hacen del alma humana un tesoro de felicidad, y hacen que su poseedor sea en gran medida independiente de todas las cosas creadas; pero esta misma felicidad puede ser objeto de reflexi\u00f3n y ser realzada por ella. El don del Esp\u00edritu en el hombre, el testimonio del Esp\u00edritu a un hombre, los frutos del Esp\u00edritu sobre un hombre, estas cosas son internas e inagotables. Un hombre tan favorecido y dotado est\u00e1 satisfecho de s\u00ed mismo, por varias razones: porque no est\u00e1 atormentado con temores de la riqueza de Dios; porque est\u00e1 m\u00e1s o <\/strong>menos librado del dominio de las pasiones que amargan la vida humana; porque ha adquirido gustos y temperamentos que esencial y espont\u00e1neamente producen paz y alegr\u00eda; porque la reflexi\u00f3n sobre lo que se ha hecho por \u00e9l y en \u00e9l es otra fuente de consuelo; y porque tiene una esperanza positiva llena de inmortalidad, que lo anima en cada prueba, y arde m\u00e1s y m\u00e1s brillante a medida que la oscuridad de la tribulaci\u00f3n exterior se espesa a su alrededor. Lo que as\u00ed se presenta como doctrina se ha realizado miles de veces en la experiencia humana. A menudo se ha encontrado que el pueblo de Dios mantiene una maravillosa independencia simplemente dependiendo de Dios, y se han sentido satisfechos consigo mismos porque Dios estaba en ellos. Enoc, Abraham, Jacob, Jos\u00e9, Daniel, Pablo y Juan. En el mejor de los casos, la vida humana es una cosa accidentada. Con el bien, el mal est\u00e1 en todas partes mezclado, en gran parte mezclado. Cada coraz\u00f3n conoce su propia amargura, y cada coraz\u00f3n tiene la suya. Est\u00e1 claro que si la felicidad y la satisfacci\u00f3n se encuentran en absoluto, deben encontrarse dentro. (W<\/em>.Gorri\u00f3n, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lo bueno la autosatisfacci\u00f3n del hombre<\/strong><\/p>\n

El <\/em>paralelismo de este vers\u00edculo es una ilustraci\u00f3n de la gran ley de la siembra y la cosecha. Ahora tomamos al buen hombre y la satisfacci\u00f3n que fluye de s\u00ed mismo. Debe haber algunas personas en el mundo a quienes con raz\u00f3n llamamos buenos hombres. La frase es frecuente en las Escrituras. En las ense\u00f1anzas de nuestro Se\u00f1or estamos dirigidos tanto al origen como al fin, la fuente y la manifestaci\u00f3n de la bondad. \u00c9l dice: \u201cPurificad la vida interior; enderecen el coraz\u00f3n, porque ‘de la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca’\u201d. Observe la diferencia entre el buen hombre de la Biblia y el buen hombre de la sociedad. El buen hombre de la Biblia es un hombre de fe y devoci\u00f3n religiosa, de comuni\u00f3n con Dios y santidad de coraz\u00f3n; y este elemento Divino fluyendo hacia abajo y obrando exteriormente, produce las manifestaciones de equidad, benevolencia, laboriosidad, prudencia y toda \u201cconversaci\u00f3n santa y piedad\u201d. El buen hombre del mundo construye cuesta arriba desde la tierra. Atiende a las virtudes personales desde la consideraci\u00f3n de su tendencia a beneficiarlo; por amor propio, por desprecio del vicio o por temor a sus malas consecuencias. Cultiva las virtudes sociales por c\u00e1lculo, o por sentimiento y disposici\u00f3n amables. Pero en todo esto \u00e9l construye hacia arriba: est\u00e1 sobre la tierra, y nunca llega a esa regi\u00f3n superior en la que comienza la bondad de los hombres buenos de la Biblia. La virtud no es santidad. Se diferencian entre s\u00ed en naturaleza, origen y fin.<\/p>\n

1. <\/strong>La satisfacci\u00f3n del hombre bueno surge de la circunstancia de que est\u00e1 regulado en su car\u00e1cter y conducta por una cosa fija y estable: por principio. La pregunta con \u00e9l es, \u00bfQu\u00e9 es el deber? \u00bfQu\u00e9 se debe a Dios? No vive por impulso; no lo mueve la pasi\u00f3n; no se rige por las circunstancias; no act\u00faa para asegurar ning\u00fan objeto temporal. Estas cosas har\u00edan miserable a cualquier hombre, si de ellas surgiera su satisfacci\u00f3n. En medio de su actividad, la satisfacci\u00f3n del hombre bueno surge de s\u00ed mismo, de la conciencia de que act\u00faa seg\u00fan el principio ya la vista de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El sentimiento puede ser ilustrado por el contraste que a menudo se exhibe entre el hombre bueno y el malo, cuando el \u00faltimo es llamado a comer el fruto de sus propios caminos. Con frecuencia encontramos que un hombre se ha llevado a s\u00ed mismo por su locura y pecado -por extravagancia, imprudencia y pasi\u00f3n- a una condici\u00f3n de perfecta servidumbre, y tal vez de peligro, de la cual es imposible liberarse. El hombre ha tra\u00eddo tanta miseria a su coraz\u00f3n, tanta pobreza y angustia a su familia, est\u00e1 tan atado y atado por las consecuencias de su propia conducta, que no tiene poder para ayudarse a s\u00ed mismo, y si se alivia en algo, debe ser por la interferencia de otros, y a expensas de su propio car\u00e1cter. Ahora, en una tranquilidad como esa, el hombre tan aliviado est\u00e1 satisfecho; pero no est\u00e1 \u201csatisfecho de s\u00ed mismo\u201d. El hombre bueno, por el contrario, no s\u00f3lo es preservado de tal dolor y miseria, sino que es puesto en circunstancias, fruto de una conducta sabia y santa, para poder ayudar a los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>La satisfacci\u00f3n de un hombre bueno surge de ser preservado del aguij\u00f3n y oprobio de una mala conciencia. Esta es una expresi\u00f3n algo negativa, pero es una bendici\u00f3n grande y positiva. Es algo que el hombre no tiene, es decir, no tiene la conciencia perturbada, adolorida y lacerada.<\/p>\n

4. <\/strong>Considera tambi\u00e9n el placer positivo y creciente, el deleite creciente del alma del hombre bueno. No est\u00e1 mal que un hombre reflexione con complacencia agradecida sobre las acciones que son buenas. Un hombre que ha vivido una vida de bondad activa, y <\/strong>puede reflexionar sobre una larga serie de hechos que dar\u00e1n lugar a la reflexi\u00f3n, tiene una fuente de satisfacci\u00f3n esencialmente alta, pura y profunda dentro de \u00e9l.<\/strong> p><\/p>\n

Lecciones de este tema:<\/p>\n

1. <\/strong>El tema, bien entendido, est\u00e1 en perfecta sinton\u00eda con la verdad evang\u00e9lica.<\/p>\n

2. <\/strong>Es importante examinar nuestra condici\u00f3n y la relaci\u00f3n que mantenemos con Dios y el bien.<\/p>\n

3. <\/strong>Si por la gracia de Dios los hombres han sido llevados a un estado de armon\u00eda con Dios y todo lo que es bueno, y si su vida, interior y exterior, est\u00e1 en tal armon\u00eda que est\u00e1 ministrando, por as\u00ed decirlo, a sus almas una bendita satisfacci\u00f3n secreta, deben tener mucho cuidado de no desafinar el arpa. Hombres buenos, hombres cristianos, al ceder a la tentaci\u00f3n, al cometer pecado, han interferido en los movimientos armoniosos de su vida, y han perdido la salud.<\/p>\n

4. <\/strong>Aprender a tener una visi\u00f3n noble y varonil de la vida. Vive para el deber, no para el placer; por principio, no por conveniencia; para la aprobaci\u00f3n de Dios, no para la alabanza de los hombres. No pensemos en resultados inmediatos y temporales, sino \u00faltimos y externos. (T<\/em>. Binney<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La vida autosuficiente<\/strong><\/p>\n

(con Juan 4:14<\/span>):–\u00bfPor qu\u00e9 juntar estas cl\u00e1usulas? Seguramente dir\u00e1s: \u00abPara ilustrar una verdad a modo de contraste\u00bb: porque uno no apunta a un hombre que est\u00e1 satisfecho de la fuente de una moralidad humana, mientras que el otro ve a un Cristo que mora en nosotros como el manantial de incesante satisfacci\u00f3n. Las palabras de Cristo son una ex\u00e9gesis de las palabras de Salom\u00f3n. Ambos proclaman la autosuficiencia de la vida espiritual. Nuestro tema es la vida autosuficiente.<\/p>\n


I. <\/strong>Surge de su interioridad. Salom\u00f3n dice que un hombre bueno est\u00e1 satisfecho de \u201cs\u00ed mismo\u201d; Cristo que el agua que \u00c9l da est\u00e1 \u201cen \u00e9l\u201d. Pero, \u00bfqu\u00e9 es el agua viva que da Cristo? Cristo nos dice que es la vida eterna. La fuente misma es Jes\u00fas \u201cglorificado en el coraz\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo\u201d. N\u00f3tese la interioridad del \u201cPozo\u201d\u2014\u201cde s\u00ed mismo\u201d dice Salom\u00f3n, \u201cen \u00e9l\u201d dice Cristo. \u00bfPero donde? \u00bfEn qu\u00e9 parte del hombre habita Cristo? En el momento de la regeneraci\u00f3n, Cristo entra en lo m\u00e1s profundo del hombre, entra en lo que subyace a todas las facultades, lo transforma; lo hace Su Santo de los Santos, y desde \u00e9l act\u00faa a trav\u00e9s de toda la gama de la naturaleza del hombre. Cristo mora en el hombre, en ese algo misterioso que trasciende la conciencia que piensa, ama, imagina, desea. Este asiento de Cristo en el regenerado, debajo de las facultades del hombre, explica c\u00f3mo posee felicidad incesante, paz ininterrumpida, tranquilidades ininterrumpidas.<\/p>\n


II. <\/strong>Surge de su propia actividad. Mira el \u00abPozo\u00bb. Este es Cristo mismo, en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, es decir, los atributos ilimitados y la vida de la Deidad, toda gracia, toda gloria, todo poder. Este Pozo Divino no es como el estanque de Betesda, cuyas aguas estancadas tuvieron que ser removidas por la mano de un \u00e1ngel antes de que pudieran vivir con virtud y poder curativo. La plenitud de Jesucristo en un hombre es una plenitud viva. Est\u00e1 eternamente vivo. El agua brota. Esto sugiere dos ideas.<\/p>\n

1. <\/strong>No trae esta vida ante nosotros como mera agua que brota, sino como vida, un ser vivo que, como todos los dem\u00e1s tipos de vida, toma para s\u00ed un organismo y se construye a s\u00ed mismo por la ley de la evoluci\u00f3n. y desarrollo, hasta alcanzar la madurez de su ser.<\/p>\n

2. <\/strong>Observe la meta de su movimiento, el punto hacia el cual se despliega, brota, no para el mundo, sino para la vida eterna. Sin embargo, el agua, su elemento satisfactorio, es independiente del mundo. Todo el tiempo ha sido as\u00ed. Cristo, la fuente, es eternamente activo. El agua brota en s\u00ed misma, y su punto final es la vida eterna. Sin embargo, no debemos suponer con algunos que esta vida se vuelve eterna, como si al principio fuera mortal, pudiera morir; pero en alg\u00fan momento se hizo eterno. No. Es eterno en su germen, eterno en sus desarrollos iniciales. La idea de nuestro texto es bastante diferente. Es una vida que, al no tener su fuente en la tierra, obedece a una ley de la naturaleza y busca su fuente original en el cielo. El hombre, originalmente formado a imagen de Dios, busca el reencuentro con \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>Surge de su poder para satisfacer al hombre. Este es un hecho de la vida, sentido seg\u00fan la espiritualidad del hombre, la profundidad y la riqueza de su experiencia de Cristo. Esta viuda solitaria, despojada de todo, tan absolutamente indigente que no tiene nada que pueda competir con Cristo en ella, tiene un gozo inefable y lleno de gloria. Este esp\u00edritu dulce y santo, que durante mucho tiempo ha estado en un lecho de dolor y enfermedad, que durante a\u00f1os no ha visto crecer la hierba ni florecer las flores, que vive en esa buhardilla en medio del polvo y el ruido de la gran ciudad, tiene a Cristo en ella. coraz\u00f3n, una fuente de agua\u2014una satisfacci\u00f3n, un gozo perfecto. Las aguas saladas de la prueba y el dolor, y el trabajo y la p\u00e9rdida pueden desbordarnos, pero en la parte regenerada del hombre hay un manantial de agua: fresca, dulce, viva, siempre brotando. Esta es la alegr\u00eda y la paz que se encuentran m\u00e1s all\u00e1 del toque del tiempo. (Hugh Mair<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La felicidad no depende de nuestras circunstancias externas<\/strong><\/p>\n

El texto es No pretende negar que las circunstancias externas tienen una influencia considerable sobre nuestra felicidad. El sentimiento no debe tomarse como una descripci\u00f3n de la condici\u00f3n real de la sociedad. La felicidad de la gran masa de la humanidad depende de las circunstancias externas. La pregunta que tenemos ante nosotros no se encuentra entre la influencia de las circunstancias externas por un lado y el control Divino por el otro. El texto no afirma la independencia del hombre bueno de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>Dos grandes principios de la felicidad, o ingredientes que la componen.<\/p>\n

1. <\/strong>Tranquilidad. A menos que la mente est\u00e9 en un estado de quietud y paz, no puede haber felicidad. Y la paz se comunica al esp\u00edritu de manera directa y gloriosa a trav\u00e9s de la influencia divina.<\/p>\n

2. <\/strong>Expectativa. Mirando hacia adelante a algo que no poseemos.<\/p>\n


II.<\/strong> La superioridad de estos principios a las circunstancias externas.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios no ha elegido las circunstancias externas como el medio a trav\u00e9s del cual \u00c9l imparte estos <\/strong>elementos de felicidad a la mente.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed lo ha ordenado Dios en la econom\u00eda de la gracia, que el hombre sea el agente inteligente y voluntario en la aplicaci\u00f3n de estos elementos de felicidad a su propio caso.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando nuestras mentes est\u00e1n bajo la influencia de los m\u00e1s altos principios de la felicidad, no solo son independientes de las circunstancias, sino que realmente ejercen un control sobre ellas. (A<\/em>. G<\/em>. Fuller<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo la conducta de un hombre vuelve a casa con \u00e9l<\/strong><\/p>\n

Los hombres se ven afectados por el curso que siguen; para bien o para mal, su conducta les llega a casa. La plenitud de la miseria del reincidente surgir\u00e1 de sus propios caminos, y la plenitud del contento del hombre bueno brotar\u00e1 del amor de Dios que se derrama en su coraz\u00f3n.<\/p>\n


Yo. <\/strong>El reincidente. Esta clase incluye–<\/p>\n

1. <\/strong>Ap\u00f3statas. Aquellos que se unen a la Iglesia de Cristo y por un tiempo act\u00faan como si fueran sujetos de un verdadero cambio de coraz\u00f3n. Luego se separan y regresan a su mundanalidad. As\u00ed fue Judas.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que van al pecado abierto. Hombres que descienden de la pureza al descuido, y del descuido a la complacencia de la carne.<\/p>\n

3. <\/strong>Los que, en cualquier medida o grado, aunque sea por muy poco tiempo, decaen del punto al que han llegado. Tenga en cuenta la palabra \u00abreincidente\u00bb. No es un rezagado, ni un retr\u00f3grado, sino un reca\u00eddo; se desliza hacia atr\u00e1s con un movimiento f\u00e1cil y sin esfuerzo, suavemente, en silencio, quiz\u00e1s sin que \u00e9l ni nadie lo sospeche. Nadie se desliza hacia arriba. La vida cristiana es una escalada. Si supieras c\u00f3mo retroceder, la respuesta es: \u00abDeja de avanzar y te deslizar\u00e1s hacia atr\u00e1s\u00bb. Tenga en cuenta que este es un reincidente de coraz\u00f3n. Todo retroceso comienza dentro, comienza con la tibieza del coraz\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es la historia del reincidente? \u201cEstar\u00e1 lleno de sus propios caminos\u201d. El primer tipo de plenitud es la absorci\u00f3n en sus actividades carnales. Entonces comienzan a enorgullecerse de su condici\u00f3n ya gloriarse en su verg\u00fcenza. En la actualidad, el reincidente encuentra el castigo, y eso de una vara de su propia hechura. Una cuarta etapa es finalmente alcanzada por hombres y mujeres llenos de gracia. Se vuelven saciados e insatisfechos, miserables y descontentos.<\/p>\n


II. <\/strong>El buen hombre. Su nombre e historia. El texto no dice que est\u00e9 satisfecho consigo mismo. Ning\u00fan hombre verdaderamente bueno est\u00e1 jam\u00e1s satisfecho de s\u00ed mismo. El hombre bueno est\u00e1 satisfecho de s\u00ed mismo. Un buen hombre est\u00e1 del lado del bien. El que verdaderamente ama lo que es bueno, debe ser \u00e9l mismo bueno en medida. Un buen hombre est\u00e1 \u00absatisfecho de s\u00ed mismo\u00bb porque es independiente de las circunstancias externas y de la alabanza de los dem\u00e1s. El hombre cristiano est\u00e1 contento con la fuente de agua que brota de la vida que el Se\u00f1or ha puesto dentro de \u00e9l. La fe est\u00e1 en el coraz\u00f3n del hombre bueno, y est\u00e1 satisfecho con lo que le trae la fe. Perd\u00f3n, adopci\u00f3n, conquista de la tentaci\u00f3n, todo lo que requiere. La esperanza y el amor est\u00e1n en el coraz\u00f3n del hombre bueno. Cuando el hombre bueno es capacitado por la gracia divina para vivir en la obediencia a Dios, debe, como consecuencia necesaria, disfrutar de la paz mental. . . quien toma el yugo de Cristo sobre s\u00ed, y aprende de \u00c9l, encuentra descanso para su alma. (C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un buen hombre satisfecho de s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

Que <\/em>la virtud es su propia recompensa, y la \u00fanica suficiente para una vida feliz, era una opini\u00f3n de gran estima entre los fil\u00f3sofos antiguos. Las Escrituras confirman la posici\u00f3n de que una vida virtuosa es el mejor camino que podemos tomar para asegurar nuestra felicidad. Pero los fil\u00f3sofos fueron mucho m\u00e1s lejos en sus elogios de la virtud. Hicieron a su hombre virtuoso, no s\u00f3lo indiferente, sino incluso insensible a todo lo que concern\u00eda al cuerpo ya esta vida. Esto estaba hablando m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la naturaleza humana. La religi\u00f3n, que es nuestro servicio razonable y nos trata como hombres, no exige de nosotros cosas irrazonables. No <\/strong>pretende hacernos insensibles a los males, ni proh\u00edbe el uso de todos los medios l\u00edcitos para prevenirlos o eliminarlos. La religi\u00f3n establece la mejor base para nuestra felicidad en este mundo al prescribir reglas tales que, si las observamos, nos permitir\u00e1n evitar estos males temporales o nos ayudar\u00e1n a soportarlos. El bueno se complacer\u00e1 m\u00e1s en las cosas buenas de esta vida y menos en las malas que el malvado. Adem\u00e1s de lo cual, tiene goces propios de los cuales el pecador es un completo extra\u00f1o.<\/p>\n

1. <\/strong>Es m\u00e1s probable que un buen hombre escape de los males y calamidades de la vida y pase por este mundo libre de problemas y aflicciones. Sus virtudes ser\u00e1n para \u00e9l una defensa natural y seguridad contra muchos males y miserias que de otro modo le sobrevendr\u00edan. La mayor\u00eda de las cosas que amargan la vida humana surgen de sus faltas y locuras, sus deseos irrazonables y sus pasiones rebeldes. El hombre bueno pone su felicidad en el favor de Dios y en el sentido de su propia integridad. No desea m\u00e1s de lo que quiere; y no quiere m\u00e1s de lo que puede usar y disfrutar; y esto reduce sus necesidades a una br\u00fajula estrecha. Tiene una buena voluntad universal para toda la humanidad y siempre est\u00e1 dispuesto a hacer todo el bien que pueda a los dem\u00e1s. Es sobrio y moderado en todos sus placeres y disfrutes; y esto sobre un principio de religi\u00f3n y virtud.<\/p>\n

2. <\/strong>Cualesquiera calamidades o aflicciones que le sobrevengan a un hombre bueno, las soportar\u00e1 mucho mejor que otras personas. Las decepciones no son tan grandes para el que estima las cosas, no por fantas\u00eda u opini\u00f3n, sino por la verdad y la realidad, y el justo peso y momento de ellas. Aunque sus virtudes no son una prueba completa contra los golpes de la fortuna, y no pueden protegerse de todos los golpes, sin embargo, embotar\u00e1n el filo de las aflicciones y mitigar\u00e1n en gran medida su dolor. Es bueno considerar la incertidumbre de todos los goces externos, no sobrevalorarlos, ni fijar en ellos nuestro coraz\u00f3n, ni poner en ellos nuestra felicidad.<\/p>\n

3. <\/strong>El buen hombre tiene placeres y disfrutes propios que, en gran medida, suplir\u00e1n la falta de bendiciones externas. Cada acci\u00f3n buena y virtuosa que hacemos nos proporciona un doble placer. Primero golpea nuestras mentes con un placer directo por su adecuaci\u00f3n a nuestra naturaleza; y luego nuestras mentes se entretienen con agradables reflexiones sobre \u00e9l. Aprenda–<\/p>\n

(1)<\/strong> Es un reproche injusto echar sobre la religi\u00f3n y la virtud que nos privan de la alegr\u00eda, el consuelo y la satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es la verdadera causa de los problemas e inquietudes que se encuentran debajo del sol? (L<\/em>. Abad<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un cristiano hombre de ciencia<\/strong><\/p>\n

La felicidad de un buen hombre no depende del <\/strong>mero entorno de su vida, o de las posesiones que pueda llamar suyas, sino de algo m\u00e1s vital, de aquello que es m\u00e1s real. la suya, y de la que ning\u00fan cambio de circunstancias podr\u00e1 jam\u00e1s privarle. El hombre sin educaci\u00f3n no puede encontrar compa\u00f1\u00eda en s\u00ed mismo. Tiene que buscar fuera de s\u00ed mismo para el disfrute y la satisfacci\u00f3n. El hombre cuya naturaleza ha sido cultivada, especialmente por la autodisciplina, a menudo est\u00e1 menos solo cuando est\u00e1 m\u00e1s solo, de modo que cuando no se escuchan las voces de los hombres, escucha una voz suave y apacible dentro de su coraz\u00f3n. Ahora bien, la bondad es la cultura m\u00e1s alta, porque es la cultura de lo m\u00e1s espiritual en la naturaleza. La bondad es una armon\u00eda interior. La bondad es la cosa m\u00e1s econ\u00f3mica del mundo, porque con ella los hombres tienen un tesoro interior que los hace, en gran medida, <\/strong>independientes de lo que est\u00e1 fuera. La religi\u00f3n es una posesi\u00f3n que enriquece a los hombres en cualquier posici\u00f3n. No es necesario encomiar un orden de vida asc\u00e9tico, o desprecio del mundo. Pero si vamos a disfrutar incluso de este mundo, el poder para disfrutar debe encontrarse dentro, debe haber armon\u00eda interna, o el mundo ser\u00e1 una gran discordia para nosotros. El reino de Dios, ese reino que Cristo declar\u00f3 que est\u00e1 \u201cadentro\u201d, es la gran condici\u00f3n de bienaventuranza; s\u00ed, es la condici\u00f3n para disfrutar incluso del reino que es temporal y visible. Estos puntos ilustrados de la vida de GB Sowerby, FLS, autor de \u00abThe Saurus Conchyliorum\u00bb.(W<\/em>. Garrett Horder<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pro 14:14 El reincidente en coraz\u00f3n se llenar\u00e1 de sus propios caminos. El de coraz\u00f3n rebelde Yo. La naturaleza general, los s\u00edntomas y el progreso de la reincidencia. La idea de reincidencia es la de alejarse gradualmente de un objeto a la vista. No es la vuelta atr\u00e1s como en el caso de los que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Proverbios 14:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36141","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36141","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36141"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36141\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36141"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36141"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36141"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}