{"id":36176,"date":"2022-07-16T06:26:25","date_gmt":"2022-07-16T11:26:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-1632-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:26:25","modified_gmt":"2022-07-16T11:26:25","slug":"estudio-biblico-de-proverbios-1632-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-1632-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Proverbios 16:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pro 16:32<\/span><\/p>\n

El que es Mejor es lento para la ira que fuerte; y el que se ense\u00f1orea de su esp\u00edritu, que el que toma una ciudad.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Hero\u00edsmo cristiano<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es gobernar el esp\u00edritu? El esp\u00edritu se usa a veces para los pensamientos de la mente, las pasiones del coraz\u00f3n, las emociones de los sentidos, los fantasmas de la imaginaci\u00f3n y las ilusiones de la concupiscencia. Gobernar el esp\u00edritu es nunca dejarse seducir por ideas falsas, ver siempre las cosas en su verdadero punto de vista, regular nuestro odio y nuestro amor, nuestros deseos y nuestra inactividad, exactamente de acuerdo con el conocimiento que hemos obtenido. despu\u00e9s de una madura deliberaci\u00f3n de que los objetos son dignos de nuestra estima o merecen nuestra aversi\u00f3n de que valen la pena obtenerlos o que son apropiados para ser descuidados. Considere al hombre–<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a sus disposiciones naturales. El hombre se encuentra esclavo de su coraz\u00f3n, en lugar de ser su amo. Se encuentra indispuesto a la <\/strong>verdad y la virtud, y conciliador con el vicio y la falsedad. \u00bfQui\u00e9n no siente en s\u00ed mismo y observa en los dem\u00e1s una resistencia a la pr\u00e1ctica de la virtud? Por virtud enti\u00e9ndase una disposici\u00f3n universal de un alma inteligente para dedicarse al orden, y para regular su conducta como exige el orden. Evitar el vicio es desistir de todo lo contrario al orden, de la calumnia y la ira, de la indolencia y la voluptuosidad, etc. Traemos al mundo propensiones hostiles y fatales a tales obligaciones. Algunos de estos est\u00e1n en el cuerpo, y algunos est\u00e1n en la mente. As\u00ed como sentimos en nuestra constituci\u00f3n obst\u00e1culos a la virtud y propensiones al vicio, as\u00ed tambi\u00e9n percibimos inclinaciones al error y obst\u00e1culos a la verdad. Todo vicio, toda pasi\u00f3n irregular, incluye este error, que el hombre que satisface su pasi\u00f3n es m\u00e1s feliz que el que la reprime y la modera. La disposici\u00f3n mental indicada por el t\u00e9rmino \u201cgobernar el esp\u00edritu\u201d supone trabajo, coacci\u00f3n y ejercicio. Un hombre que quiera gobernar su esp\u00edritu debe recrearse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Respecto a los objetos circundantes. La sociedad se compone de muchos enemigos, que parecen esforzarse en aumentar aquellas dificultades que nuestras disposiciones naturales oponen a la verdad y la virtud. En todas partes a nuestro alrededor hay juicios falsos, errores, equivocaciones y prejuicios: prejuicios de nacimiento, educaci\u00f3n, pa\u00eds, religi\u00f3n, amistad, oficio o profesi\u00f3n, y de fortuna. \u00a1Cu\u00e1ntos esfuerzos debe hacer un hombre para mantener su alma en perpetuo equilibrio, para mantenerse contra tantos prejuicios! As\u00ed como los hombres que nos rodean nos fascinan con sus errores, as\u00ed nos atraen al vicio con su ejemplo. Para resistir el ejemplo debemos oponernos incesantemente a aquellas inclinaciones naturales que nos impulsan a la imitaci\u00f3n. Para resistir el ejemplo debemos amar la virtud por la virtud misma.<\/p>\n

3. <\/strong>Respecto a los h\u00e1bitos que el hombre ha contra\u00eddo. La mayor\u00eda de los hombres han hecho m\u00e1s actos de vicio que de virtud; en consecuencia, con nuestro modo de vivir contribuimos a unir a la depravaci\u00f3n de la naturaleza la que procede del ejercicio y del h\u00e1bito. \u00a1Qu\u00e9 tarea, cuando nos empe\u00f1amos en impedir el retorno de ideas en las que durante muchos a\u00f1os nuestras mentes han dado vueltas!<\/p>\n


II. <\/strong>Demostrar la verdad del enunciado del texto. Por alguien que toma una ciudad, Salom\u00f3n se refiere a un hombre que vive de victorias y conquistas, un h\u00e9roe en el sentido del mundo. El que gobierna su esp\u00edritu descubre m\u00e1s fortaleza, m\u00e1s magnanimidad y m\u00e1s coraje. Compare el h\u00e9roe mundano con el cristiano en cuatro particularidades.<\/p>\n

1. <\/strong>Los motivos que las animan.<\/p>\n

2. <\/strong>Los exploits que realizan.<\/p>\n

3. <\/strong>Los enemigos a los que atacan.<\/p>\n

4. <\/strong>Las recompensas que obtienen.<\/p>\n

El enemigo que combate el cristiano es su propio coraz\u00f3n; porque est\u00e1 obligado a volver sus brazos contra s\u00ed mismo. En realidad debe negarse a s\u00ed mismo. Acatemos religiosamente nuestro principio. El deber de un alma inteligente es adherirse a la verdad y practicar la virtud. Nacemos con una aversi\u00f3n a ambos. No desmayemos ante la grandeza de la tarea de gobernar nuestro esp\u00edritu. \u201cMayor es el que est\u00e1 en nosotros, que el que est\u00e1 en el mundo\u201d. La gracia viene en ayuda de la naturaleza. La oraci\u00f3n gana fuerza con el ejercicio. Las pasiones, despu\u00e9s de haber sido tiranas, se vuelven a su vez esclavas. El peligro y el dolor de la batalla se desvanecen cuando los ojos ven la conquista. \u00a1Qu\u00e9 inconcebiblemente hermosa es la victoria entonces! (J<\/em>. Saurin<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Autorespeto y autocontrol<\/strong><\/p>\n

Por encima de todas las conquistas de estados y ciudades est\u00e1 la mayor conquista de uno mismo. Mayor es el hombre que se conquista a s\u00ed mismo, que gobierna su propio esp\u00edritu, y pone todo su ser bajo la supremac\u00eda de la voluntad, que el que toma una ciudad: mayor en su car\u00e1cter, hechos, resultados. El resultado de una vida depende de la respuesta a dos preguntas: lo que un hombre piensa de s\u00ed mismo; lo que hace consigo mismo. Las dos condiciones \u00edntimamente relacionadas y todas esenciales de la virilidad genuina son el respeto propio y el dominio propio.<\/p>\n


I. <\/strong>El respeto por uno mismo implica un sentido de la dignidad que pertenece a la humanidad: un sentido de la propia individualidad y el consiguiente mantenimiento de la propia individualidad. La distinci\u00f3n, en un mundo como este, se gana, no siguiendo a la multitud, sino manteni\u00e9ndose al margen en su propia personalidad mientras la multitud vulgar pasa de largo. Como raz\u00f3n de conducta, \u201cTodos lo hacen\u201d es una excusa barata y tonta. Viene con un sentido de dignidad e individualidad una percepci\u00f3n del significado de la vida de un hombre, y un pensamiento abrumador de sus inconmensurables responsabilidades, y una impresi\u00f3n completa de lo sagrado de la vida. Hay demasiado de grande y sagrado en la naturaleza y el destino del hombre como para permitirle abusar de una vida tan ricamente dotada. Tal auto-respeto no es de ninguna manera vanidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Autocontrol o autogobierno. Si tal es nuestro ser, debe haber alg\u00fan poder fuerte que lo presida. \u201cDebo ser mi propio amo\u201d, dice el hombre que se respeta a s\u00ed mismo. Entonces querr\u00e1 saber el alcance del gobierno a mantener. Debe buscar los intereses m\u00e1s elevados del hombre, los intereses reales de los dem\u00e1s y el honor de Dios; y debe cumplir con todas las obligaciones que surgen de esta m\u00e1s alta de las relaciones. Esta es una primera ley: nunca se permitir\u00e1 nada perjudicial para el car\u00e1cter, ya sea el nuestro o el de otro. Pero el verdadero autogobierno no se detiene con el autocontrol. Exige el ejercicio correcto de todos los poderes en la medida m\u00e1s completa de la capacidad. Implica el mayor desarrollo propio y la mayor felicidad para los dem\u00e1s.<\/p>\n


III. <\/strong>Los frutos del respeto propio y el autogobierno.<\/p>\n

1. <\/strong>Todas las partes superiores del ser de un hombre son ennoblecidas y se les otorga su dominio leg\u00edtimo; todos los inferiores est\u00e1n debidamente sujetos. La conciencia se vuelve suprema. Todas las facultades morales est\u00e1n en pleno desarrollo y juego. La voluntad es el jefe ejecutivo, y Dios es un poder activo, un factor real en la vida pr\u00e1ctica. Todo el hombre est\u00e1 en su mejor momento.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed se realiza el fin propio de toda verdadera educaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta cualidad de autocontrol nos prepara de manera preeminente para grandes emergencias. El respeto propio es la primera forma en que aparece la grandeza; es nuestra percepci\u00f3n pr\u00e1ctica de la Deidad en el hombre.<\/p>\n

\u201cAutorreverencia, <\/strong>autoconocimiento, <\/strong>dominio propio,<\/p>\n

Estos <\/strong>tres <\/strong>solos, <\/strong>llevan <\/strong>vida <\/strong>a <\/strong>poder <\/strong>soberano.\u201d<\/p>\n

(CH Payne, DD, LL.D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el gobierno del temperamento<\/strong><\/p>\n

Importante es una disciplina temprana de las pasiones, y una atenci\u00f3n constante al gobierno de nuestra conducta. Tales son las debilidades e imperfecciones del hombre, que incluso sus virtudes se mezclan a menudo con los vicios correspondientes, y siempre est\u00e1n unidas a los errores que congenian con ellos. Previo al cultivo de las buenas disposiciones est\u00e1 el deber de guardarse de las malas. El mal que ahora se trata es lo que el amor propio se contentar\u00eda con llamar una debilidad, o una mera enfermedad natural; pero la religi\u00f3n siempre lo asocia con la locura y lo condena como pecado. Me refiero a un temperamento malhumorado y una disposici\u00f3n irritable. Considere esto–<\/p>\n


I. <\/strong>Como fuente de continua infelicidad para nosotros mismos y para los dem\u00e1s. Los males y las aflicciones de la vida son por s\u00ed mismos suficientemente numerosos, sin que acaricien en nuestro propio pecho disposiciones tales que est\u00e9n calculadas para darles una violencia adicional. De hecho, los mejores temperamentos a veces se alteran. Y el bien no siempre puede resistir las invasiones de la pasi\u00f3n. Pero el hombre apasionado magnifica cada peque\u00f1ez que lo frustra en un verdadero mal. Pero nadie albergaba jam\u00e1s en su seno las sombr\u00edas pasiones de la ira, el odio y la venganza, sin sentir una punzada que corro\u00eda su propio coraz\u00f3n, mientras deseaba perturbar la paz de los dem\u00e1s. Repetidas horas de aflicci\u00f3n y dolor, que surgieron totalmente del desorden interno o de las pasiones irritables, han llevado a algunos, por mero amor propio, a endurecer sus mentes para disciplinarse en una etapa m\u00e1s avanzada de la vida. Tales son los efectos de un temperamento irascible, que a menudo se pierden las bendiciones m\u00e1s queridas y las satisfacciones m\u00e1s racionales que esta vida puede proporcionar. Por muy cuidadosos que seamos en disciplinar nuestras propias mentes, no podemos esperar vivir seguros contra los ataques salvajes y no provocados de la ira, o las aflicciones horarias del mal humor. Y aquellos que se contentan con vivir bajo el dominio laxo de las pasiones deben estar en constante temor de decir o hacer algo hoy de lo que puedan estar verdaderamente avergonzados ma\u00f1ana. Y el hombre apasionado puede justamente aprehender terribles consecuencias. Est\u00e1 en peligro de toda clase de injusticia y de todo grado de culpa. El temperamento al mal lo alberga en su propio pecho.<\/p>\n


II. <\/strong>El temperamento malhumorado es incompatible con el estado de \u00e1nimo que el evangelio de Cristo ense\u00f1a y requiere que cultivemos. Nuestro Se\u00f1or exige de sus disc\u00edpulos una disposici\u00f3n santa, que bien puede considerarse como la buena tierra en la que la semilla de toda virtud crecer\u00e1 hasta la perfecci\u00f3n. Y \u00c9l requiere de nosotros tambi\u00e9n obras de caridad y amor al pr\u00f3jimo, paciencia mutua, longanimidad y constante perseverancia en el cumplimiento de cada deber. La eficacia de la piedad y la oraci\u00f3n ser\u00e1, en gran medida, destruida por una mala disposici\u00f3n. Debemos cultivar h\u00e1bitos de religi\u00f3n tanto como de virtud. (J<\/em>.Hewlett, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El gobierno de nuestras pasiones, especialmente la ira<\/strong><\/p>\n

El texto se puede resolver en esta proposici\u00f3n: que la regla o gobierno privado sobre nuestras pasiones es mucho m\u00e1s honorable que cualquier otra regla o dominio. La pasi\u00f3n de la ira se menciona especialmente en el texto. La excelencia del dominio sobre esta pasi\u00f3n aparece–<\/p>\n

1. <\/strong>Porque nos lleva a una semejanza m\u00e1s cercana a la naturaleza Divina que cualquier otro poder o autoridad. La gran excelencia de nuestras naturalezas, o sea nuestra semejanza y conformidad con Dios, no consiste en una sola perfecci\u00f3n, sino que requiere una gran variedad para completarla. Esas son las perfecciones m\u00e1s nobles que m\u00e1s mejoran y mejoran el temperamento de nuestras mentes. El temperamento correcto de nuestras mentes depende de la regularidad de nuestras pasiones. Un gobierno justo sobre \u00e9stos es, por tanto, una perfecci\u00f3n mucho mayor que la fuerza y el poder. La gran gloria de Dios mismo es que su mente eterna act\u00faa siempre por la raz\u00f3n eterna, sin pasi\u00f3n ni resentimiento. Se deleita y se glor\u00eda en esto, que es tardo para la ira.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque nos da una reputaci\u00f3n de mayor sabidur\u00eda y comprensi\u00f3n. Salom\u00f3n siempre une a un hombre de temperamento y un hombre de entendimiento. Tomemos una rama del entendimiento, la que se conoce con el nombre de prudencia y discreci\u00f3n. La prudencia, como virtud moral, se emplea enteramente en la conducta privada y en el gobierno de nosotros mismos. Ejercer dominio sobre otros es m\u00e1s un arte y una pol\u00edtica que una virtud moral. No hay nada que merezca el nombre de prudencia sino lo que se relaciona con el yo del hombre y la econom\u00eda privada dentro de \u00e9l. Un hombre sabio es el que m\u00e1s se ama a s\u00ed mismo, en un verdadero sentido, y tanto la prudencia como la caridad comienzan en casa. Ning\u00fan hombre puede ser apto para mandar a otros si nunca hizo el experimento de gobernarse a s\u00ed mismo. El arte de aquietar nuestro esp\u00edritu es la m\u00e1s noble sabidur\u00eda en relaci\u00f3n con nosotros mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque expresa m\u00e1s coraje y valent\u00eda que cualquier otra conquista. Es la verdadera fortaleza y valent\u00eda de la mente sofocar aquellas pasiones que son enemigas de nuestra raz\u00f3n. Un temperamento feroz e ingobernable solo muestra la grandeza de la pasi\u00f3n de un hombre, no la grandeza de su mente. La grandeza de la mente de un hombre consiste tanto en el dominio de sus pasiones como la de un pr\u00edncipe en el dominio de sus s\u00fabditos. Tan grande es la valent\u00eda de conquistar una sola pasi\u00f3n, que deja siempre una honrosa impresi\u00f3n de una gran mente.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque proporciona la libertad y la libertad m\u00e1s aut\u00e9nticas. Si la noci\u00f3n correcta de la libertad humana fuera una exenci\u00f3n total de la voluntad de un Superior, las ventajas de la libertad estar\u00edan del lado de la fuerza y el poder. Pero esta explicaci\u00f3n de la libertad es falsa. Por libertad entendemos la libertad interior y el vigor de la mente que consisten en el dominio absoluto sobre sus propios actos; en el ejercicio libre e imperturbable de sus atribuciones. Esto implica el libre ejercicio de nuestra raz\u00f3n, el dominio de nuestro esp\u00edritu y la sujeci\u00f3n de nuestras pasiones. Donde est\u00e1 <\/strong>la raz\u00f3n m\u00e1s perfecta, est\u00e1 la libertad m\u00e1s perfecta. Algunos piensan que aquellos que tienen las mejores pretensiones de libertad son los que se dejan absolutamente en libertad, y de ning\u00fan modo se limitan a los mandatos de la raz\u00f3n. Pero esa es la idea de las pasiones humanas, no de la raz\u00f3n humana. \u00bfD\u00f3nde existe tal cosa como la libertad humana sin la observancia de reglas y leyes?<\/p>\n

5. <\/strong>Porque nos da m\u00e1s tranquilidad y tranquilidad. Nuestras pasiones rompen naturalmente nuestro reposo y quietud. Hay alg\u00fan problema y dificultad en conquistar una pasi\u00f3n, pero hay infinitamente mayor en ser esclavo de ella. Ya sea que estemos preocupados por soportar los males o disfrutar de las cosas buenas de este mundo, encontramos una gran diferencia en el punto de tranquilidad y tranquilidad entre la conducta de nuestra raz\u00f3n y el mal gobierno de nuestras pasiones. El motivo principal de la pasi\u00f3n de la ira es la opini\u00f3n de que somos menospreciados y despreciados, o la fantas\u00eda de alguna indignidad que se nos ofrece. Ahora bien, esta fantas\u00eda y opini\u00f3n, al igual que los celos, es siempre atormentadora. Cada desaire imaginario, cada accidente infundado y trivial, pronto se convertir\u00e1 en una nueva ocasi\u00f3n de problemas e inquietudes. \u00a1Cu\u00e1nto contribuye a la tranquilidad y quietud de nuestras mentes mantenerlas dentro de los l\u00edmites de la raz\u00f3n y la discreci\u00f3n! En conclusi\u00f3n, hacer cumplir este consejo, de ser \u201clentos para la ira\u201d y de \u201cgobernar nuestros esp\u00edritus\u201d. Nada recomienda mejor la religi\u00f3n cristiana que esto, que es la m\u00e1s adecuada y acomodada para endulzar los temperamentos de los hombres, y para quitarles el filo y la agudeza de sus esp\u00edritus. No s\u00f3lo proporciona reglas, sino tambi\u00e9n la suficiencia de la gracia para llevarlas a cabo. (George Rouse, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lo esencial del autocontrol<\/strong> <\/p>\n

Los registros del pasado est\u00e1n repletos de los triunfos del genio humano. En todas las tierras los monumentos son las marcas de la grandeza. Quedar registrado en la historia, ser elogiado en un paneg\u00edrico, es el sue\u00f1o de la ambici\u00f3n de este mundo. Pero, \u00bfqu\u00e9 le diremos al que ha ganado el dominio de s\u00ed mismo? \u00bfQu\u00e9 Fidias le levantar\u00e1 el templo de su renombre? S\u00f3lo Dios es el elogiador competente de tal hombre. Tres cosas esenciales para el autodominio: el autoconocimiento, la abnegaci\u00f3n y la autoconsagraci\u00f3n. El autocontrol no es autodestrucci\u00f3n. Todos los grandes apetitos y pasiones de nuestra naturaleza fueron dados para un prop\u00f3sito ben\u00e9fico, y cuando son gratificados dentro de las limitaciones de la ley, la gratificaci\u00f3n es tan pura como la oraci\u00f3n de un santo o el canto de un \u00e1ngel. No hay pecado en la tentaci\u00f3n. El pecado viene al ceder a la tentaci\u00f3n. La tentaci\u00f3n es la evidencia de la virtud. Los esp\u00edritus totalmente depravados nunca son tentados. El autodominio es la acci\u00f3n armoniosa de las sensibilidades, de todas nuestras apreciaciones mentales, de todas nuestras funciones f\u00edsicas, en armon\u00eda con el prop\u00f3sito para el cual fueron creadas. Hay un viejo dicho en la Iglesia que dice que \u201cel vicio es el exceso de la virtud\u201d. Lo que es santo en s\u00ed mismo se vuelve profano al trascender la ley de las limitaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Cada uno de nosotros debe juzgar su propio temperamento. \u00bfC\u00f3mo obtendremos el autoconocimiento necesario? La ciencia iluminar\u00e1 tu camino, pero es posible que te veas a ti mismo en este precioso libro fotografiado en un retrato a pluma. La iluminaci\u00f3n Divina que da ser\u00e1 m\u00e1s que un Mentor, ser\u00e1 un compa\u00f1ero Divino sugiriendo pensamientos, despertando deseos, creando motivos, exaltando prop\u00f3sitos.<\/p>\n

2. <\/strong>Indispensable para el autodominio es la abnegaci\u00f3n. Esto es de dos tipos: la negativa a hacer aquellas cosas que est\u00e1n prohibidas en la ley divina; la magnanimidad de la abnegaci\u00f3n por el bien y el servicio de los dem\u00e1s. Esta es la abnegaci\u00f3n superior. El hombre debe negarse a s\u00ed mismo de lo que le es l\u00edcito, para ser un bienhechor de la humanidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo m\u00e1s importante de todo es la autoconsagraci\u00f3n. La debilidad consciente es m\u00e1s a menudo un elemento de verdadera fuerza y victoria que el poder consciente, porque la debilidad puede apoyarse en la fuerza de Dios. Nunca obtendr\u00e1s este autodominio de otra manera que no sea aqu\u00ed en la lectura de la Escritura. Rechazo todo excepto al Divino Salvador, que tiene poder para investirme de poder para dominar cada pasi\u00f3n y cada apetito, y luego afinar todas mis sensibilidades, y dar tono y car\u00e1cter a mi conversaci\u00f3n, y esp\u00edritu a toda mi vida. (Bp<\/em>. Newman, U<\/em>.S<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

Moderaci\u00f3n cristiana<\/strong><\/p>\n

El libro de Proverbios es el mejor de todos los manuales para la formaci\u00f3n de una mente bien equilibrada. Acudimos a este libro, no tanto para declaraciones completas y definidas de las doctrinas distintivas de la religi\u00f3n revelada, sino para aquellos c\u00e1nones sabios y prudenciales por los cuales podemos reformar la extravagancia, podar la exuberancia y combinar toda la variedad de rasgos y cualidades en una sola. unidad armoniosa y hermosa. Aqu\u00ed en este texto se describe y recomienda un cierto tipo de temperamento que debe ser pose\u00eddo y apreciado por el pueblo de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Describe este temperamento. Es la moderaci\u00f3n cristiana. San Pablo escribe: \u201cQue vuestra moderaci\u00f3n sea conocida de todos los hombres\u201d. El que gobierna su esp\u00edritu se caracteriza por la sobriedad y la ecuanimidad. Nunca es llevado a los extremos en ninguna direcci\u00f3n. Un car\u00e1cter equilibrado y sim\u00e9trico flotaba, como un ideal inalcanzable, ante las mentes de los mejores fil\u00f3sofos paganos. Esta es la famosa \u201ctemplanza\u201d de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunos de los obst\u00e1culos que se oponen a la formaci\u00f3n de un cristiano sobrio y moderado.<\/p>\n

1. <\/strong>Se opone a los apetitos y pasiones del cuerpo. Uno de los efectos de la apostas\u00eda es que la naturaleza humana se corrompe tanto en el aspecto f\u00edsico como en el mental y moral. Los apetitos corporales son muy diferentes ahora de lo que habr\u00edan sido si el hombre hubiera permanecido en su condici\u00f3n original y santa.<\/p>\n

2. <\/strong>La sobriedad y la moderaci\u00f3n cristianas tropiezan con un obst\u00e1culo en la naturaleza mental desordenada del hombre. \u00a1Cu\u00e1n sin ley y sin gobierno es la imaginaci\u00f3n humana! En algunos aspectos, es m\u00e1s f\u00e1cil controlar los apetitos f\u00edsicos que gobernar una fantas\u00eda inflamada y extravagante. Y las conclusiones y convicciones puramente intelectuales de un hombre pueden ser tan unilaterales y extremas como para echar a perder su temperamento. El fanatismo de todas las \u00e9pocas da ejemplos de ello.<\/p>\n


III. <\/strong>La verdadera fuente de la templanza y la moderaci\u00f3n cristianas. Debe tener su ra\u00edz en el amor. El secreto de tal temperamento es la caridad. Ning\u00fan hombre puede tener este equilibrio magn\u00e1nimo, comprensivo y bendito si no ama a Dios por sobre todas las cosas y a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo. Nuestro tema, por lo tanto, ense\u00f1a la necesidad del nuevo nacimiento. Puede haber dominio propio externo sin ning\u00fan mejoramiento interno. Sin un cambio de actitud, no hay nada m\u00e1s que el intento austero y poco ingenioso de un moralista de realizar una tarea repulsiva. El amor, la caridad santa y celestial, debe generarse, y luego, bajo su impulso espont\u00e1neo y feliz, ser\u00e1 comparativamente f\u00e1cil rectificar la corrupci\u00f3n restante y reprimir los excesos persistentes y los extremos del apetito y la pasi\u00f3n. (G<\/em>. T<\/em>. Shedd, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La grandeza del autogobierno<\/strong><\/p>\n

\u201cPor m\u00ed mismo no pretendo ninguna finura excepcional de la naturaleza. Pero digo que, comenzando mi vida como un hombre rudo, mal educado e impaciente, he encontrado mi educaci\u00f3n en estas experiencias muy africanas. He aprendido por la tensi\u00f3n real del peligro inminente que el autocontrol es m\u00e1s indispensable que la p\u00f3lvora, y que persistentemente el dominio propio es imposible sin una simpat\u00eda real y sincera\u201d. (H<\/em>. M<\/em>. Stanley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sentencia del esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Las cosas que le cuestan al hombre el mayor esfuerzo y el trabajo m\u00e1s duro se pueden hacer sin ning\u00fan esfuerzo corporal; como un hombre sentado en su sill\u00f3n con los ojos cerrados. El m\u00e1s duro de todos los trabajos es el que pone al alma en tensi\u00f3n; no hay desgaste como el desgaste de un coraz\u00f3n y un cerebro. El texto nos se\u00f1ala cierto trabajo, muy dif\u00edcil de hacer, muy noble cuando se hace, que sin embargo se hace con tan poca apariencia exterior y esfuerzo f\u00edsico que algunos tal vez podr\u00edan pensar que no es un trabajo en absoluto. Todo aquel que haya buscado creer en el Salvador y llevar una vida cristiana, debe haber aprendido por experiencia cu\u00e1n gran parte del trabajo de un ser inmortal es un trabajo mental, un trabajo que no hace ostentaci\u00f3n corporal. No estoy pensando en un mero esfuerzo intelectual; Estoy pensando en el ejercicio de toda la naturaleza espiritual. Toda nuestra vida espiritual es, en cierto sentido, un \u201cgobierno de nuestro esp\u00edritu\u201d. Todos los creyentes est\u00e1n perfectamente familiarizados con la idea de esfuerzos invisibles, de luchas y esfuerzos espirituales. Gobernar nuestro esp\u00edritu correctamente es una cosa dif\u00edcil, y una cosa de la que se obtendr\u00e1n grandes y valiosos resultados. Esto implica que dentro del coraz\u00f3n del hombre hay muchas tendencias rebeldes. Hay mucho en cada alma humana que necesita ser reprimido. Si el esp\u00edritu del hombre estuviera siempre listo para hacer lo correcto, no necesitar\u00eda gobernar, o gobernar ser\u00eda algo muy f\u00e1cil. Pero como es, es muy dif\u00edcil. \u00bfCu\u00e1les son las cosas de nuestra naturaleza espiritual que necesitan ser gobernadas especialmente? Hay impulsos de pensar y sentir mal, e impulsos de hacer el mal. El primero de ellos comprende peque\u00f1os impulsos, a los que resistir no es m\u00e1s que cuesti\u00f3n de prudencia mundana, as\u00ed como tentaciones mayores, a las que resistir es la esencia misma de la religi\u00f3n. Es algo noble controlar la tendencia a la ira, ya sea que se manifieste en irritabilidad, en hosquedad o en violentos estallidos de pasi\u00f3n. Ceder a peque\u00f1os arranques de petulancia, irritabilidad o mal genio general es un s\u00edntoma de que algo anda mal en su car\u00e1cter cristiano. Los humores hoscos o los arrebatos malhumorados de un cristiano profesante no son cosas peque\u00f1as, si van a fijar en la mente de los j\u00f3venes una idea desagradable y dolorosa de lo que es el cristianismo y el pueblo cristiano. Los peque\u00f1os deberes y las peque\u00f1as tentaciones constituyen, para la mayor\u00eda de nosotros, la suma de la vida humana. Considere la tendencia, en la mayor\u00eda de los corazones, a descontentarse con las asignaciones de la providencia de Dios; a la envidia y los celos con respecto a aquellos de nuestros semejantes que son m\u00e1s favorecidos y afortunados que nosotros. Debemos gobernar nuestro esp\u00edritu para <\/strong>reconciliarnos con las cosas dolorosas, con la aquiescencia de la mortificaci\u00f3n y la desilusi\u00f3n cuando lleguen; y sentir bien a las personas por las que estamos dispuestos a sentirnos amargos y desagradables. En todas las profesiones y ocupaciones hay competencia, y habr\u00e1 tentaci\u00f3n a la envidia, los celos y la detracci\u00f3n con respecto a los competidores de un hombre. Ese gobierno de tu esp\u00edritu que es necesario en el cristianismo para hacer frente a la desilusi\u00f3n saca a relucir las mejores y m\u00e1s nobles cualidades que se pueden encontrar en el hombre. Luego est\u00e1 la tendencia a la dilaci\u00f3n en cuanto a nuestros intereses espirituales. Muchas almas han atribuido su ruina a ceder a un impulso que deber\u00eda haber sido sofocado resueltamente, a posponer para ma\u00f1ana una obra que deber\u00eda haberse hecho hoy. (A<\/em>.K<\/em>.H<\/em>.Boyd<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Gobernar el esp\u00edritu es la prueba de la grandeza<\/strong><\/p>\n

Gobernar el esp\u00edritu es mejor que la conquista exterior, porque–<\/p>\n


I . <\/strong>El esp\u00edritu dentro de un hombre vale m\u00e1s que cualquier conquista externa.<\/p>\n

1. <\/strong>Su excelencia inherente. La vida en un solo individuo dotado de intelectualidad, conciencia y sentimiento est\u00e9tico, esperanza, etc., vale m\u00e1s que cualquier n\u00famero o extensi\u00f3n de posesiones sin alma: un solo esp\u00edritu pesa m\u00e1s que el globo material.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el objeto del amor de Dios. Le interesan las cosas, pero ama los esp\u00edritus.<\/p>\n

3. <\/strong>Es inmortal. Imperios desaparecidos; ciudades desoladas; todo lo dem\u00e1s, excepto los esp\u00edritus que mueren.<\/p>\n


II. <\/strong>Se requiere m\u00e1s fuerza personal para gobernar el propio esp\u00edritu que para hacer conquistas externas. La conquista exterior es a trav\u00e9s de la maquinaria de las circunstancias; el interior por los propios recursos.<\/p>\n


III. <\/strong>La autoconquista es mejor que la secular, porque se logra a trav\u00e9s de un proceso superior de guerra, No se ejercita con las armas, sino con las virtudes. Su manual consiste en \u201ccualquier cosa que sea honesta, justa, pura, amable, de buen nombre\u201d. La lucha en s\u00ed paga independientemente de los resultados prometidos. En qu\u00e9 consiste el control del propio esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>La ordenaci\u00f3n independiente de las propias palabras y acciones. Pocos son capaces de determinar dentro de s\u00ed mismos cu\u00e1l ser\u00e1 el resultado de sus vidas.<\/p>\n

2. <\/strong>Detr\u00e1s de esto, el autocontrol implica no solo ordenar la propia conducta, sino tambi\u00e9n moldear deliberadamente los propios deseos y prop\u00f3sitos de acuerdo con el mejor juicio de uno. La raz\u00f3n debe controlar o estimular los sentimientos.<\/p>\n

3. <\/strong>Y detr\u00e1s de esto, el autocontrol implica la determinaci\u00f3n deliberada del propio juicio a la luz de la evidencia.<\/p>\n

Excluye r\u00edgidamente el prejuicio. \u00bfQu\u00e9 ayudas tenemos para el control de nuestro propio esp\u00edritu?<\/p>\n

1. <\/strong>El Esp\u00edritu Santo: impartici\u00f3n de paz, pureza y dominio propio.<\/p>\n

2. <\/strong>El sentido de la presencia de Cristo: la influencia del conocimiento de que el m\u00e1s grande y m\u00e1s santo de los seres nos est\u00e1 mirando y animando.<\/p>\n

3. <\/strong>Absorci\u00f3n con las grandes cosas de Dios: toda vida elevada por encima del plano de su propia peque\u00f1ez; meditando las eternas, las espirituales, las poderosas leyes del glorioso reino; y por lo tanto no se ven afectados por las influencias temporales, como las estrellas no se ven afectadas por los vientos.<\/p>\n

4. <\/strong>Caridad en el coraz\u00f3n: un hombre amoroso sin enemistades, envidias, pellizcos de orgullo; una serenidad esencial. (Revisi\u00f3n homil\u00e9tica<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Victoria propia<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo nos dice la gente a menudo , \u201cConquistarte a ti mismo\u201d? \u00bfAlguien puede conquistarse a s\u00ed mismo? \u00a1Dios puede conquistarlo! \u00abMejor.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 es \u201cmejor\u201d una persona que se conquista a s\u00ed misma que un general que toma una ciudad?<\/p>\n

1. <\/strong>Es un h\u00e9roe mayor; \u00e9l hace una cosa m\u00e1s dif\u00edcil, una acci\u00f3n m\u00e1s noble. \u00bfTe digo por qu\u00e9 es tan dif\u00edcil? Porque Dios quiso que fuera dif\u00edcil. Cuando Ad\u00e1n y Eva comieron del fruto prohibido, eran amigos del diablo. Pero Dios dijo, en gran misericordia, \u201cNo ser\u00e9is siempre amigos. Pondr\u00e9 enemistad entre vosotros.\u201d Y cuando los ni\u00f1os o ni\u00f1as comienzan a tratar de conquistarse a s\u00ed mismos, encuentran la \u201cenemistad\u201d: encuentran lo dif\u00edcil que es luchar contra sus pecados.<\/p>\n

2. <\/strong>Y la raz\u00f3n por la que es tan dif\u00edcil conquistar cualquier mal h\u00e1bito es porque hay todo tipo de poderes luchando con esa falta contra ti.<\/p>\n

3. <\/strong>No solo es m\u00e1s valiente sino m\u00e1s feliz conquistarse uno mismo que \u201ctomar una ciudad\u201d. Hay felicidad en la conciencia de uno si logra conquistar algo que es malo; y no hay felicidad como esta en el mundo. Si tomas ciudades, no te har\u00e1 feliz. Cuando Alejandro Magno tom\u00f3 casi todas las ciudades del mundo, se sent\u00f3 a llorar, porque no encontraba m\u00e1s mundos que tomar. Pero si tratas de hacer el bien, y conquistas gradualmente tu propio pecado que te acosa, \u00a1te sentir\u00e1s dentro de una paz que ninguna palabra puede describir!<\/p>\n

4. <\/strong>Ahora, hay otra cosa: no solo es m\u00e1s valiente y m\u00e1s feliz, sino algo a\u00fan mejor: agrada a Dios. Eso debe ser lo mejor. Ahora, la raz\u00f3n por la que a Dios le agrada tanto <\/strong>que usted venza sus pecados es porque estar\u00e1 creciendo como Jesucristo. (J<\/em>. Vaughan, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sentencia del esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Recuerdas la historia de \u201cSindbad el Marinero\u201d: c\u00f3mo el Viejo del Mar, cuando consigui\u00f3 que Sindbad lo levantara en l\u00e1stima por sus enfermedades, se sent\u00f3 a horcajadas sobre sus hombros, aferr\u00e1ndose estrechamente al pobre hombre dondequiera que iba, oblig\u00e1ndolo a hacer lo que quisiera hasta que su vida se convirti\u00f3 en una carga para \u00e9l. De modo que la naturaleza inferior, cuando obtiene lo mejor de la superior, la convierte en su esclava <\/strong>y la obliga a cumplir sus \u00f3rdenes, hasta que la esclavitud degradante se vuelve tan irritante que uno dar\u00eda cualquier cosa por librarse de ella. Ahora, todos ustedes nacen con una naturaleza pecaminosa. Heredas una tendencia al pecado. S\u00f3lo Dios puede darte poder para gobernar tu esp\u00edritu y, a trav\u00e9s de tu esp\u00edritu gobernante, para gobernar todo tu cuerpo y tu vida. S\u00f3lo Dios puede coronar de nuevo al rey en ti y hacerlo due\u00f1o de todas tus pasiones ingobernables y deseos rebeldes. Pod\u00e9is reinar como reyes sobre vosotros mismos, s\u00f3lo en sujeci\u00f3n a \u00c9l. Ahora bien, es de temer que en la naturaleza de cada uno haya un rinc\u00f3n del diablo; que mientras eres estricto en algunos puntos eres propenso a ser negligente en otros, y agravar los pecados que amas condenando los pecados que no te importan. Quieres ser considerado bueno, mientras sacrificas una parte de tu naturaleza al mal. Pero esto es un enga\u00f1o terrible. Si se permite que un rinc\u00f3n de ese tipo permanezca desperdiciado y descuidado en sus corazones, seguramente corromper\u00e1 toda su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo primero que debe hacer para gobernar su propio esp\u00edritu es encomendar su esp\u00edritu a Dios. Eso es lo que hizo David; eso es lo que hizo Jes\u00fas. Eres propenso a pensar que encomiendas tu esp\u00edritu a Dios s\u00f3lo cuando mueres y entregas el aliento de tu cuerpo. Pero puedes hacer eso ahora en tu juventud, en tu salud y fuerza. Tendr\u00e1s de tu lado la fuerza de la Omnipotencia. Dios os ayudar\u00e1 a someter todo intento rebelde de vuestro esp\u00edritu para escapar de su bendito yugo. Puedes desafiar al diablo en el nombre del Se\u00f1or justo que te reclama. Recuerdo que un d\u00eda navegando en un vapor, el hijo del capit\u00e1n, un muchachito brillante de cinco o seis a\u00f1os, estaba a bordo y quer\u00eda tomar el lugar del hombre al mando. El bondadoso timonel, para complacerlo, puso el radio de la rueda en su manita, que apenas pod\u00eda agarrarlo. Pero al mismo tiempo tuvo cuidado de poner su propia mano grande en los dedos diminutos del ni\u00f1o, y tom\u00f3 con firmeza y movi\u00f3 el volante en la direcci\u00f3n correcta. Y el ni\u00f1o estaba muy contento, imaginando que \u00e9l mismo estaba dirigiendo el enorme vapor. Ahora, Dios trata con usted. \u00c9l pone Su mano todopoderosa sobre tu mano d\u00e9bil cuando est\u00e1s gobernando tu propio esp\u00edritu, y perfecciona Su fuerza en tu debilidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, quiero que gobiernes tu esp\u00edritu, no bajo la influencia del miedo, sino bajo la influencia del amor. El que os pide que hag\u00e1is esto, que os da la fuerza para hacerlo, os gobierna en el amor.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfY no es una cosa feliz gobernar tu propio esp\u00edritu bajo Dios? Has visto una pieza de maquinaria complicada con todas las ruedas dentadas encajando unas con otras, y todo puesto en marcha y controlado por una fuerza central. \u00a1Cu\u00e1n suavemente la m\u00e1quina trabaj\u00f3 hacia el \u00fanico buen resultado! En una ciudad modelo donde cada uno obedezca al gobernador y haga su trabajo, y el bien de cada uno sea el bien de todos, \u00a1qu\u00e9 agradable ser\u00eda la vida! Y as\u00ed, cuando el esp\u00edritu de cada uno de vosotros est\u00e1 regido por el amor de Dios, por el deseo supremo de hacer su voluntad, vuestra condici\u00f3n es verdaderamente feliz. Est\u00e1s hecho de tal manera que todas tus facultades y poderes, cuando act\u00faan en sus justas relaciones, forman la unidad m\u00e1s completa del universo, la imagen de la unidad misma de Dios. Mucho mejor es gobernar vuestro esp\u00edritu y producir esta bendita unidad que conquistar la ciudad m\u00e1s grandiosa del mundo. El conquistador de una ciudad la vence por la fuerza y la gobierna por el miedo. Entra en ella contra la voluntad de sus habitantes, y hay desorden y derramamiento de sangre, fuego y espada; y si logra poner orden, todo est\u00e1 en la superficie: debajo, en el coraz\u00f3n de la gente, hay odio y deseo de venganza. Pero si gobiernas tu propio esp\u00edritu, entonces todos tus poderes caen en el orden correcto, y todo lo que est\u00e1 dentro de ti obedece voluntariamente el control del esp\u00edritu.(H<\/em>. Macmillan, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pro 16:32 El que es Mejor es lento para la ira que fuerte; y el que se ense\u00f1orea de su esp\u00edritu, que el que toma una ciudad. Hero\u00edsmo cristiano<\/p Yo. \u00bfQu\u00e9 es gobernar el esp\u00edritu? El esp\u00edritu se usa a veces para los pensamientos de la mente, las pasiones del coraz\u00f3n, las emociones de los … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Proverbios 16:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36176","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36176","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36176"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36176\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36176"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36176"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36176"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}