{"id":36296,"date":"2022-07-16T06:32:02","date_gmt":"2022-07-16T11:32:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-2421-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:32:02","modified_gmt":"2022-07-16T11:32:02","slug":"estudio-biblico-de-proverbios-2421-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-2421-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Proverbios 24:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pro 24:21<\/span><\/p>\n

Hijo m\u00edo, teme al Se\u00f1or y al rey.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Deberes para con Dios y el rey<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Se establece un doble deber. O m\u00e1s bien, un solo deber, uno incluido y comprendido en el otro. El temor aqu\u00ed es una noci\u00f3n comprensiva para contener en \u00e9l todos aquellos deberes que debemos a Dios principalmente, y al rey subordinadamente.<\/p>\n

1. <\/strong>Temer a Dios es tener terribles aprensiones de \u00c9l en nuestros pensamientos y caminar cuidadosamente delante de \u00c9l en nuestras acciones. Este miedo es el fondo de toda verdadera sabidur\u00eda espiritual; la seguridad contra todos los dem\u00e1s miedos; un preservativo contra todo pecado y ofensa deliberada; y un buen preparativo para la paz y el bienestar de la sociedad, restringiendo la mente de las personas dentro de los debidos l\u00edmites de su sujeci\u00f3n, para que podamos llevar una vida tranquila y apacible en toda piedad y honestidad.<\/p>\n

2. <\/strong>A temer al rey estamos obligados tanto en conciencia a Dios como por nuestro propio inter\u00e9s, ya que \u00e9l es el guardi\u00e1n p\u00fablico, de cuyo bien hacer depende el bienestar de toda la comunidad.<\/p>\n

3. <\/strong>La suma de toda religi\u00f3n es ser tan pura en santidad, tan pac\u00edfica en justicia, cuando nos ordenamos piadosamente a Dios y obedientes al magistrado. Los intereses de la religi\u00f3n y la pol\u00edtica est\u00e1n tan casi retorcidos y entretejidos que no pueden separarse uno del otro sin el mayor peligro para ambos. La rebeli\u00f3n y el cisma suelen ir de la mano.<\/p>\n


II. <\/strong>La precauci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Como expediente del deber. La manera de mantenerse en el temor de Dios y del rey es abstenerse de la compa\u00f1\u00eda de esta gente inquieta, mantenerse alejado de ellos y no tener nada que ver con ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Como consecuencia de este deber. El que tiene alg\u00fan temor de Dios y del rey se mantendr\u00e1 dentro de la br\u00fajula. Un alma piadosa, un coraz\u00f3n leal, no admitir\u00e1 nada que pueda sacudir o poner en duda su fidelidad.<\/p>\n

En cuanto a estos cambiadores–<\/p>\n

1. <\/strong>Pregunte qui\u00e9nes son. Iterantes, hombres que repasan cosas que nunca han hecho. Variantes, que var\u00edan su curso a trav\u00e9s de todos los puntos de la br\u00fajula. Detractores, que hablan mal de las dignidades, tanto temporales como espirituales. Declinantes, rezagados, que se salen del camino de Dios y del rey.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es no meterse con ellos? Es para marcar a estos hombres y observar la peligrosa mezcla de sus partes finas y sus malos dise\u00f1os. Consideren bien la tendencia y deriva de principios tales como los suyos.<\/p>\n

3. <\/strong>Las razones por las que no se debe entrometerse con tales hombres. No se sabe hasta d\u00f3nde te pueden llevar. Aunque seas inocente, puedes quedar envuelto en la culpa de otros. Si escapas ahora, sufrir\u00e1s un d\u00eda, en la paz de tu conciencia. Y pones en peligro la seguridad eterna de tu alma. Puesto que es as\u00ed, cuid\u00e9monos de nosotros mismos y establezcamos nuestros esp\u00edritus en el temor del Se\u00f1or y del rey, y como deseamos bien a nuestras propias personas y a nuestra posteridad despu\u00e9s de nosotros, no tengamos nada que ver con estos cambiadores (Adam Littleton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestro deber para con Dios y el hombre<\/strong> <\/p>\n

El gobierno civil es la gran bendici\u00f3n mundana integral; porque es el fundamento de la paz y la tranquilidad, el manantial y la fuente de todas aquellas ventajas inestimables que adornan y felicitan a las sociedades humanas.<\/p>\n


I. <\/strong>Los deberes que debemos a Dios y al rey. El temor de Dios a menudo se pone por la suma total de la religi\u00f3n. Tambi\u00e9n debemos temer al rey, y aunque no hay una raz\u00f3n igual, hay una raz\u00f3n suficiente para este temor. El rey es el vicegerente y representante de Dios. Y debe haber algo que act\u00fae sobre los temores de los hombres as\u00ed como que convenza a sus entendimientos, antes de que aprendan o practiquen el deber de sujeci\u00f3n. La religi\u00f3n y la lealtad tienen una estrecha dependencia entre s\u00ed y una estrecha conexi\u00f3n entre s\u00ed. Ning\u00fan hombre puede ser verdaderamente religioso si no es un buen sujeto. Ning\u00fan hombre puede ser constante e inamoviblemente leal si no es verdadera y sinceramente religioso.<\/p>\n


II. <\/strong>Un medio apropiado prescrito para asegurarnos y preservarnos en nuestro deber. Cuidado con los que son dados a los cambios, por ejemplo, los ateos, los inquietos, los rebeldes. (William Stainforth<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La religi\u00f3n en la vida nacional<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las perfecciones que hacen de Dios el objeto de nuestro temor.<\/p>\n


II. <\/strong>El temor de Dios y del rey es el mejor preservativo contra los perturbadores de la paz y tranquilidad de todo gobierno. Es el fundamento de todas aquellas virtudes de las que deben surgir la paz y la felicidad de los gobiernos, y el freno m\u00e1s eficaz sobre los viciosos apetitos y pasiones de los hombres. Aquellos en quienes este principio gobierna, no pueden dejar de considerar a los dem\u00e1s como servidores de un solo Soberano Maestro, y esta consideraci\u00f3n debe disponerlos a tener la m\u00e1s tierna consideraci\u00f3n por su bienestar, y unirlos por los m\u00e1s estrictos lazos de amor fraternal y amistad. Y este principio debe contribuir naturalmente a regular y componer esos desordenados afectos y pasiones que son los grandes enemigos y perturbadores de la paz de la humanidad. La religi\u00f3n corrige esa ligereza y debilidad mental que es tan natural en el hombre; une sus acciones y resoluciones a un gran fin, y las hace consistentes y regulares; y es la mejor cura de esa inquietud de la mente que se adhiere estrechamente a nuestra propia naturaleza, y nos vuelve insatisfechos con lo que somos, o con lo que actualmente poseemos o disfrutamos; y demasiado a menudo nos predispone desenfrenadamente a desear cambios por el mero hecho de cambiar. (John Wilcox, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lealtad religiosa<\/strong><\/p>\n

La posesi\u00f3n del poder es una cosa; la orientaci\u00f3n sobre c\u00f3mo usarlo es otra. Las sagradas escrituras contemplaban tanto vuestro presente como vuestro futuro. El presente, \u00bfqu\u00e9 es sino el futuro comenzado? El futuro, \u00bfqu\u00e9 es sino el presente cumplido? Disfrutar\u00e1 m\u00e1s las glorias del futuro cuya vida de santidad pr\u00e1ctica atestigua mejor la obra de la gracia dentro de \u00e9l ahora. Todo el poder de este verso consiste en su unidad. No es, \u201cHijo m\u00edo, teme al Se\u00f1or\u201d, y luego, \u201cHijo m\u00edo, teme al rey\u201d; sino, \u201cHijo m\u00edo, teme al Se\u00f1or y al rey.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>El comando notable. Hay mucha fuerza en esa palabra, \u201cteme a t\u00fa<\/em>.\u201d <\/em>No te conmuevas por motivos, influencias o ejemplos que puedan presionarte. hacer otra cosa que as\u00ed. Si todo lo que te rodea est\u00e1 mal, \u201cteme\u201d. Las multitudes no prueban que un asunto sea correcto. Act\u00faa por ti mismo y no temas estar solo. El mandato aqu\u00ed es, temer tanto a Dios como al rey. Debes hacer esto \u00faltimo si se considera lo primero. El temor de Dios trae consigo un principio de obediencia, que influir\u00e1 en vuestra conducta en todas las cosas. Las dos cosas est\u00e1n unidas moralmente, por lo que un verdadero cristiano debe ser un buen s\u00fabdito.<\/p>\n


II. <\/strong>El peligro de olvidar este comando. La ant\u00edtesis es muy llamativa. \u201cNo te metas con los que son dados a cambiar\u201d. Pero el cambio no debe confundirse con el progreso y la mejora. Cambio significa cosas que ponen en peligro los principios primarios de rectitud.<\/p>\n


III. <\/strong>Los resultados de descuidar este comando. \u201cSu calamidad vendr\u00e1 de repente\u201d. Aplicar\u2014Servir a su generaci\u00f3n por la voluntad de Dios es uno de los deberes y privilegios de su estado actual. Lo har\u00e1s si temes \u201ctanto a Dios como al rey\u201d. (George Venables<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Consejos y sanci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El consejo. El elogio \u201cMi hijo\u201d est\u00e1 primero. Este es un consejo como el que un padre le dar\u00eda a un hijo. Y de que no es malo, podemos estar seguros. Hay en este consejo un solo acto, \u00abtemor\u00bb, y un doble objeto, \u00abDios y el rey\u00bb. La deriva principal del consejo es, un resentido contra la intromisi\u00f3n con ciertas personas. Consta de dos contrapuntos. Haz esto y evita aquello. Sigue a uno, vuela al otro.<\/p>\n


II. <\/strong>La pena. Es suficiente castigo para un hombre no seguir un buen consejo cuando se le da. Sin embargo, Dios lo ha ordenado, ya que siempre va alg\u00fan mal m\u00e1s con el desprecio del buen consejo. La pena no es menos que destrucci\u00f3n y ruina; una destrucci\u00f3n repentina, una ruina desconocida. Salom\u00f3n se sienta aqu\u00ed como consejero y como juez: consejero para aconsejar, juez para pronunciar. Escucha su consejo, entonces; si no, escucha tu sentencia. Elige en qu\u00e9 verso estar\u00e1s. En uno de ellos debemos estar. En el verso de consejo, \u201cTemed a Dios y al rey\u201d, o en el verso de pena, \u201cPor su destrucci\u00f3n\u201d, etc. <\/em>(Bp<\/em>. Lancelot Andrewes<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Temer a Dios y al rey<\/strong><\/p>\n

La palabra \u201ctemor\u201d expresa la idea general de reverencia , o de asombrarse. Dios es temible seg\u00fan la naturaleza y autoridad de su gobierno, los reyes seg\u00fan la naturaleza y autoridad del suyo; Dios supremamente, reyes subordinadamente; Dios como la fuente de todo poder, los reyes como poseedores de Dios, y responsables ante \u00c9l por el uso que hacen de \u00e9l. Dios por su car\u00e1cter; reyes simplemente como representantes del poder. Dios con un temor siempre asociado con el amor de la complacencia; reyes con tanto amor como su car\u00e1cter personal lo permita. (R<\/em>. Wardlaw, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lealtad de el esp\u00edritu cristiano<\/strong><\/p>\n

Dr. Buchsel, hablando de los convent\u00edculos en Alemania, a principios de siglo, en los que encontr\u00f3 refugio la piedad evang\u00e9lica, que no ten\u00eda voz en las Iglesias, dice: y las autoridades de la Iglesia, sin embargo, parec\u00eda depositar una sincera confianza en el rey. Estaban universalmente persuadidos de que Su Majestad personalmente estaba bien inclinado hacia ellos. Invariablemente se oraba por el rey con el mayor afecto\u201d. (J<\/em>.F<\/em>.B<\/em>.Tinling, B<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Y no te metas con los que son dados a cambiar.
<\/strong><\/p>\n

Dados a cambiar<\/strong><\/p>\n

La armon\u00eda y el orden preservan las sociedades, cuando todos los hombres que est\u00e1n en un estado subordinado se someten f\u00e1cilmente a aquel que es el supremo seg\u00fan la ley de Dios. Maximus Tyrius, el plat\u00f3nico, habla de tres tipos de gobierno: monarqu\u00eda, aristocracia y democracia. Un fin de la religi\u00f3n es estar al servicio incluso de los intereses pol\u00edticos y civiles de la humanidad; y debido a que no puede haber felicidad temporal sin paz, ni paz sin sumisi\u00f3n leal y obediente, el texto llama a todos los que ser\u00edan verdaderamente felices a \u201ctemer a Dios y al rey\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>Un mandato afirmativo. Que expresemos ese temor humilde y universal que se debe a la majestad de Dios, y esa reverencia apropiada que se debe a la majestad del rey por causa de Dios. (Este tema no se trata ahora en su totalidad.)<\/p>\n


II. <\/strong>Un precepto negativo. Que no tenemos nada que ver con aquellos que, cuando las cosas van bien, bajo el pretexto de repararlo, quisieran estropearlo todo y alterarlo todo, ya sea la religi\u00f3n, las leyes o el gobierno, que se interpone en su camino. Algunos traducen el vers\u00edculo as\u00ed: \u201cNo te entrometas con los que cometen sus iniquidades otra vez; los que son desobedientes y desleales de nuevo; los que repiten sus antiguos pecados contra el rey y sus realezas; los que son para un cambio, pero no de sus propios principios y rumbos.\u201d La propia experiencia de Salom\u00f3n lo llev\u00f3 a advertir a su hijo contra los hombres intratables e ingratos. Otros expositores no restringen tanto el sentido del texto, sino que lo interpretan en general de todos los que se dan a cambiar, aunque algunos de ellos pueden haber mantenido contacto con el gobierno durante un tiempo considerable: \u201cNo te entrometas con los que cambian sus buenos principios. ; con los que tuercen su obediencia; con los que son inestables e inconsistentes consigo mismos, y observan el pulso de los tiempos.\u201d Los hombres deben ser tranquilos y obedientes, y estar contentos con su suerte cuando las cosas est\u00e1n bien y en su debido cauce, y no ser c\u00f3mplices de las pr\u00e1cticas de aquellos que no pueden estar tranquilos hasta que se remueva el lodo y se ponga la rueda al rev\u00e9s. Razones para este consejo del texto:<\/p>\n

1. <\/strong>Un s\u00e9quito de los efectos y concomitantes m\u00e1s perversos, como la guerra, el derramamiento de sangre, la confusi\u00f3n, la rapi\u00f1a, la subversi\u00f3n de las leyes y la ruina de las familias, siguen a estos cambios inquietos, a estos males de la innovaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Rara vez se intenta un cambio de gobierno, sino bajo un disfraz limpio y una pretensi\u00f3n popular. Los estados populares se han erigido por las artima\u00f1as populares de los hombres.<\/p>\n

Recomiendo tres cosas pr\u00e1cticas–<\/p>\n

1. <\/strong>El temor del Se\u00f1or. No se puede confiar m\u00e1s que en hombres que act\u00faan sobre los principios correctos de religi\u00f3n y honestidad.<\/p>\n

2. <\/strong>El temor al rey es coercitivo de la obediencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Evitar la compa\u00f1\u00eda de esp\u00edritus inquietos; no tengas compa\u00f1erismo con ellos. (Edward Pelling<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cuantos menos cambios mejor<\/strong><\/p>\n

El poder del hombre para adaptarse a nuevas esferas y el trabajo se coloca dentro de limitaciones tan estrictas, que cuantos menos cambios haga en la vida, mejor. Hay una ley de limitaci\u00f3n para los animales y los hombres. Y los hechos relativos al alcance limitado que disfrutan algunos animales no son m\u00e1s notables que los relativos al alcance limitado de algunos hombres. Hay algunas personas a las que les va bastante bien en la regi\u00f3n aburrida y triste de una fr\u00eda vida oficial, cuya existencia es insoportable en medio de las asociaciones de ingenio y romance. La especie burocr\u00e1tica muere si se la saca de las g\u00e9lidas regiones del oficialismo y la formalidad; y hay muchos pobres que viven una vida honrada y \u00fatil en los escenarios de la indigencia, los cuales, cuando la fortuna los transporta inesperadamente a los lujuriantes escenarios de la opulencia y la alegr\u00eda, mueren a causa de uno u otro resultado del cambio para el que no estaban. constituido. Se han hecho muchos intentos para trasladar a hombres muy buenos de un puesto a otro, y el resultado ha sido la terminaci\u00f3n de su utilidad y, a menudo, de su vida. La noci\u00f3n de que los hombres pueden adaptarse a cualquier cosa es un error que surge de la falta de observaci\u00f3n. Hay una esfera para cada hombre; y, como regla, la remoci\u00f3n de \u00e9l cuando est\u00e1 bastante aclimatado, o lo vuelve completamente in\u00fatil, o hace necesario que sea sostenido por invenciones artificiales, y en ese caso no puede llevar esa vida natural que es necesaria en la plenitud. desarrollo de sus facultades. Tambi\u00e9n se encontrar\u00e1 que estas dificultades para adaptar a los hombres a los grandes cambios de posici\u00f3n aumentan con la edad. (R<\/em>.J<\/em>.Graves, F<\/em>.R<\/em>.S<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La mejora justifica el cambio<\/strong><\/p>\n

Oponerse a todos los cambios es establecer un alegato de perfecci\u00f3n. Toda mejora (\u00bfy d\u00f3nde no hay necesidad de mejora?) es un cambio. Pero los males p\u00fablicos no se reparan con vituperios. Ser \u201cdado a cambiar\u201d; alterar por alterar; estar cansado de lo viejo y cautivado por lo nuevo, aunque no se haya probado; hacer experimentos sobre los modos de gobierno es un peligro temible. Es perder la sustancia del bien real en el sue\u00f1o de mejoras imaginarias; como si tuvi\u00e9ramos que deshacerlo todo en lugar de estar ociosos. (G. Bridges, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pro 24:21 Hijo m\u00edo, teme al Se\u00f1or y al rey. Deberes para con Dios y el rey I. Se establece un doble deber. O m\u00e1s bien, un solo deber, uno incluido y comprendido en el otro. El temor aqu\u00ed es una noci\u00f3n comprensiva para contener en \u00e9l todos aquellos deberes que debemos a Dios principalmente, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Proverbios 24:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36296","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36296","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36296"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36296\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36296"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36296"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36296"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}