{"id":36314,"date":"2022-07-16T06:32:54","date_gmt":"2022-07-16T11:32:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-2528-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:32:54","modified_gmt":"2022-07-16T11:32:54","slug":"estudio-biblico-de-proverbios-2528-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-2528-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Proverbios 25:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pro 25:28<\/span><\/p>\n

El que tiene ning\u00fan dominio sobre su propio esp\u00edritu es como una ciudad derribada y sin muros.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El autogobierno esencial para la sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se muestra la ruinosa condici\u00f3n de la persona que no tiene dominio sobre su propio esp\u00edritu. \u00bfQu\u00e9 puede preocupar m\u00e1s a un hombre que el arte de gobernarse a s\u00ed mismo? Es inexcusable que un hombre sea un extra\u00f1o para s\u00ed mismo, y no sepa sacar lo mejor de sus propios poderes y afectos naturales.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es tener dominio sobre nuestros propios esp\u00edritus? Debemos considerar toda la constituci\u00f3n de nuestras mentes. Hay algo en el esp\u00edritu que tiene derecho al dominio, siendo superior en su naturaleza; hay otras partes que ocupan un lugar inferior y deben estar en sujeci\u00f3n. Hay conciencia, un sentido del deber y del pecado, y del bien y del mal morales; una necesaria autoaprobaci\u00f3n que surge del uno, y el reproche y la condena del otro. Y hay propensiones en nuestras mentes que surgen en ocasiones particulares de la vida. Estos han sido conquistados, y pueden serlo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 radicada la autoridad correspondiente? Algunas cosas son efectos necesarios de las leyes de la naturaleza, y en relaci\u00f3n con ellas el hombre no tiene regla. Un hombre puede investigar y deliberar. Los poderes activos pueden suspenderse mientras deliberamos. Tener dominio sobre nuestros propios esp\u00edritus es mantener las pasiones bajo una disciplina <\/strong>exacta. Y hay deseos naturales en los hombres de muy desigual momento que a menudo se elevan a pasiones. El verdadero fin del autogobierno es que los poderes superiores de la mente puedan ser preservados en su debido ejercicio. (J<\/em>.Abernethy, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La diversidad de los temperamentos naturales de los hombres<\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu a veces significa un temperamento, una disposici\u00f3n o un modo de pensar, en general: as\u00ed leemos de \u00abun esp\u00edritu altivo\u00bb y de \u00abun esp\u00edritu humilde\u00bb. Este es, quiz\u00e1s, el significado de la expresi\u00f3n en mi texto: por el que no tiene dominio sobre su propio esp\u00edritu puede entenderse la persona que no tiene dominio sobre sus pasiones. Pero la expresi\u00f3n puede, sin ninguna impropiedad, ser tomada por el temperamento particular de un hombre o el modo de pensar predominante. Dios se deleita en la variedad a lo largo de todas Sus obras. El mismo Dios es el Padre de nuestros esp\u00edritus; y \u00c9l los ha formado tambi\u00e9n con considerable variedad. Toda la materia tiene las mismas propiedades esenciales; sin embargo, las formas en las que Dios lo ha moldeado, y los prop\u00f3sitos a los que ha aplicado las diversas partes del mismo, son infinitamente diferentes. Del mismo modo, las almas de todos los hombres est\u00e1n dotadas de las mismas facultades; pero del grado en que poseen estas facultades, y de las proporciones en que se combinan, resulta una infinita diversidad de caracteres en la especie humana. Cuando las pasiones mal\u00e9volas tienden a predominar en el alma, ocasionan todas esas diversidades de temperamento a las que aplicamos los ep\u00edtetos agrio, hosco, malhumorado, severo, capcioso, malhumorado, apasionado, malhumorado y similares. Por el contrario, el predominio de los afectos ben\u00e9volos del coraz\u00f3n produce una gran variedad de temperamentos, algunos de los cuales llamamos el dulce, el gentil, el suave, el suave, el cort\u00e9s, el tierno, el simp\u00e1tico, el afectuoso, el generoso. Podemos observar adem\u00e1s que muy grandes diversidades de temperamento pueden proceder de la misma pasi\u00f3n, s\u00f3lo por ser predominante de diferentes maneras. El temperamento apasionado y el malhumorado son extremadamente diferentes; sin embargo, ambos proceden del predominio del mismo principio: la ira repentina. La ira deliberada produce en aquellos que tienen una propensi\u00f3n a ella muchas distinciones de temperamento a diferencia de ambos. Puede observarse igualmente que algunos temperamentos proceden m\u00e1s propiamente de la debilidad de una disposici\u00f3n particular que del predominio de la contraria. El valor, en la medida en que es constitucional, procede meramente de la ausencia de miedo. El descaro no es la prevalencia de ning\u00fan afecto positivo, sino s\u00f3lo la falta de verg\u00fcenza. Una falta o una debilidad relativa en cualquiera de las numerosas partes de un reloj afecta la solidez de toda la m\u00e1quina. Las diversas pasiones y afectos est\u00e1n, en diferentes hombres, combinados en una infinita variedad de formas, y cada combinaci\u00f3n particular de ellos produce un temperamento distinto. Tal vez, cuando se analice, se descubra que cada temperamento no surge de la prevalencia de un solo afecto, sino que deriva su forma en alg\u00fan grado de la uni\u00f3n de varios. As\u00ed en un compuesto de color se mezclan diferentes ingredientes, y pueden observarse con atenci\u00f3n, aunque uno sea tan predominante como para darle su denominaci\u00f3n com\u00fan. Pero no es s\u00f3lo por la prevalencia de algunas de ellas en comparaci\u00f3n con las dem\u00e1s que las pasiones producen diversidades de temperamento entre los hombres: el tono general de todas las pasiones ocasiona tambi\u00e9n una peculiaridad adecuada. Un instrumento musical adquiere diferentes tonos al tener todas sus cuerdas enrolladas en diferentes teclas. Las pasiones de diferentes personas son como si fueran cuerdas en una variedad de tonos, y de ah\u00ed sus almas derivan distintos tonos de temperamento. Aunque las pasiones sean las causas m\u00e1s inmediatas de las variedades de temperamento, y aunque por ello requirieron nuestra atenci\u00f3n principal para explicar estas variedades, debe observarse, sin embargo, que algunas peculiaridades del temperamento son ocasionadas casi por completo por la forma de las facultades intelectuales. . Cuando el entendimiento es claro y decidido, echa los cimientos de un temperamento firme y decidido; la incapacidad de formarse una opini\u00f3n clara produce inconstancia e inconsistencia. El mismo temperamento puede, en diferentes hombres, proceder de diferentes causas. La fuente de la volubilidad y la inconstancia es a veces la debilidad del juicio; a veces timidez; ya veces la agudeza de todas las pasiones, que empujan a un hombre continuamente a nuevas ocupaciones seg\u00fan se excitan a su vez. Un temperamento de temeridad puede provenir de un juicio imprevisto, de la <\/strong>ausencia de miedo y precauci\u00f3n, o de la violencia de cualquier pasi\u00f3n. As\u00ed como los temperamentos similares pueden proceder de causas diferentes, incluso los temperamentos opuestos pueden proceder de la misma causa. El temperamento esc\u00e9ptico y el cr\u00e9dulo pueden finalmente resolverse en la misma imbecilidad de entendimiento, una incapacidad para discernir claramente la fuerza real de la evidencia. Esta incapacidad da lugar igualmente a un temperamento obstinado en unos, a un temperamento vacilante en otros: uno es inamovible en todos sus designios, porque es incapaz de discernir la fuerza de aquellas razones que deben persuadirlo a alterarlos; otro es voluble en todos ellos, porque no puede ver la debilidad de las razones que se producen contra ellos. Tales son las causas generales de la diversidad de temperamentos entre la humanidad. Como no hay dos plantas exactamente iguales, como no hay dos rostros humanos que sean absolutamente indistinguibles, tampoco hay dos temperamentos que sean perfectamente iguales. Cada hombre tiene \u201csu propio esp\u00edritu\u201d, su temperamento peculiar, por el cual se diferencia de cualquier otro hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Cada uno de nosotros deber\u00eda estudiar para conocer su temperamento particular. El conocimiento de nuestro temperamento natural es una parte importante del conocimiento de nosotros mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>Un sentido adecuado de la infinita variedad de temperamentos en la especie humana nos llevar\u00eda a tener m\u00e1s en cuenta los sentimientos y la conducta de los dem\u00e1s de lo que solemos hacer.<\/p>\n

3. <\/strong>La asombrosa diversidad de temperamentos en la especie humana es un ejemplo notable de la ingeniosidad y sabidur\u00eda del Dios que nos hizo. La variedad, combinada con la uniformidad, puede considerarse como la caracter\u00edstica misma del dise\u00f1o; una combinaci\u00f3n perfecta de ellos es una indicaci\u00f3n de sabidur\u00eda perfecta. (Alex. Gerard, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de gobernar el temperamento natural<\/strong><\/p>\n

\u00bfEs entonces necesario evidenciar la necesidad de que un hombre gobierne su propio temperamento? Todo hombre reconoce que todos los dem\u00e1s deben gobernar su temperamento y se queja de ellos cuando no lo hacen. Para que podamos percibir cu\u00e1nto es el deber de cada uno de nosotros gobernar su propio temperamento, prestemos atenci\u00f3n a los efectos nocivos de descuidar el gobernarlo. Est\u00e1n se\u00f1alados por una figura expresiva en el texto: \u201cEl que no tiene dominio sobre su propio esp\u00edritu es como una ciudad derribada y sin muros\u201d; no tiene la seguridad de abandonarse a todos los vicios. \u00bfNecesito se\u00f1alar minuciosamente los vicios a los que conduce naturalmente la complacencia de un temperamento contra\u00eddo y ego\u00edsta? Los afectos ego\u00edstas son varios; recurren a diferentes objetos; pero se requiere el gobierno m\u00e1s estricto para evitar que un temperamento fundado en la prevalencia de cualquiera de ellos degenere en el correspondiente vicio, ambici\u00f3n o vanidad, o avaricia, o sensualidad, y el amor al placer. Es a\u00fan menos necesario entrar en un largo detalle de los vicios detestables que brotan de un temperamento fundado en una propensi\u00f3n a cualquiera de las pasiones mal\u00e9volas. Conducen a vicios que propagan la miseria en la sociedad y que abruman a la persona misma con una miseria mayor que la que trae a quienes la rodean. El mal humor habitual, que produce irritabilidad en cada ocasi\u00f3n, la m\u00e1s m\u00ednima, lo pone a uno fuera de humor con cada persona y cada cosa, crea una incesante inquietud en quienes est\u00e1n conectados con \u00e9l, consume el disfrute de la vida, es el efecto natural de un temperamento. fundada en una propensi\u00f3n a la ira, aunque acompa\u00f1ada del m\u00e1s d\u00e9bil tono de pasi\u00f3n. Cualquiera que sea la forma en que nuestro temperamento disponga m\u00e1s a las diversas pasiones y afectos para ejercerse, sin regulaci\u00f3n, resultar\u00e1 ser la fuente de vicios peculiares. Cuando la propensi\u00f3n al deseo hace que el temperamento se torne agudo y \u00e1vido, si no lo ponemos bajo ninguna restricci\u00f3n, debe ocuparnos en ocupaciones insignificantes y viciosas; con respecto al objeto de nuestra b\u00fasqueda, ya sea placer, ganancia o poder, debe volvernos ansiosos e insaciables, siempre insatisfechos con lo que hemos obtenido, deseando y conspirando por m\u00e1s; y con respecto a los medios de acusaci\u00f3n, debe volvernos impetuosos y violentos, sin importar los l\u00edmites del derecho, impacientes ante toda dilaci\u00f3n y oposici\u00f3n. \u00bfSe complace la propensi\u00f3n opuesta a la aversi\u00f3n? Todo tiene un aspecto sombr\u00edo y se ve en su lado m\u00e1s oscuro: actuamos como si estuvi\u00e9ramos resueltos a nunca ser complacidos; buscamos ocasiones de disgusto, arrepentimiento e inquietud, y las encontramos en cada objeto; todo tierno afecto es desterrado del pecho; el descontento, la irritabilidad y el mal humor se vuelven habituales. El mismo temperamento, se puede observar adem\u00e1s, conducir\u00e1 a un hombre, con igual disposici\u00f3n, a vicios opuestos en situaciones opuestas. La misma peque\u00f1ez de mente hace al hombre insolente en la prosperidad y abyecto en la adversidad. Ese vicio, sea el que fuere, al que nos conduce directamente nuestro temperamento particular, es un enemigo ya avanzado hasta las puertas del coraz\u00f3n; y si encuentra el coraz\u00f3n \u201ccomo una ciudad sin murallas\u201d, entra a su antojo; no podemos oponer resistencia. Pero esto est\u00e1 muy lejos de ser el efecto completo de nuestra negligencia en gobernar nuestro temperamento natural: el hombre que no gobierna su esp\u00edritu no se convierte simplemente en esclavo de un vicio; en consecuencia, est\u00e1 abierto a todos los vicios. Todo pecado dominante requerir\u00e1 del hombre que vive en la indulgencia de \u00e9l la comisi\u00f3n de muchos otros para su apoyo, para su gratificaci\u00f3n, o para disfrazarlo y encubrirlo. Pero merece ser particularmente se\u00f1alado que tan pronto como el mal gobierno del temperamento natural ha sometido a un hombre a un vicio dominante, ya no est\u00e1 a salvo incluso de los vicios que son en s\u00ed mismos los m\u00e1s opuestos a ese mismo temperamento. La observaci\u00f3n de cada uno le proporcionar\u00e1 ejemplos de personas que, estando involucradas en un curso vicioso, han sido inducidos por \u00e9l a los pecados m\u00e1s contrarios a su naturaleza; con instancias del ser suave y gentil llevado a actuar con crueldad; del trabajo ben\u00e9volo y bondadoso para traer la ruina a aquellos que se interpusieron en el camino de alg\u00fan proyecto ilegal; de los generosos, en la persecuci\u00f3n de alg\u00fan mal designio, rebaj\u00e1ndose a las acciones m\u00e1s s\u00f3rdidas; de los c\u00e1ndidos y abiertos traicionados en esquemas de artificio, disimulo y falsedad; de los t\u00edmidos que se precipitan hacia los cr\u00edmenes m\u00e1s peligrosos. As\u00ed, el hombre que se abandona a ese \u00fanico vicio que surge de la corrupci\u00f3n de su temperamento natural, est\u00e1 desde ese momento en peligro de todo pecado. Cada vicio predominante requiere un n\u00famero tan grande de otros vicios para estar subordinado a \u00e9l en el curso de una vida mala como los ministros que cualquier tirano puede necesitar para ser los instrumentos de su crueldad, rapacidad y lujuria. Siendo \u201ccomo una ciudad sin muros\u201d, desprovista de defensa contra todo pecado, se vuelve \u201ccomo una ciudad destruida\u201d, reducida a ruinas, desolada, deshabitada e inhabitable. \u00bfPuedes pensar sin terror en la culpa acumulada de todos estos vicios, y en el castigo al que deben exponerte? Pose\u00eddo y accionado por estas emociones, an\u00edmate a hacer todo esfuerzo por eliminar la propensi\u00f3n defectuosa de tu naturaleza. Mientras os olvid\u00e9is de gobernar vuestro temperamento natural, todos vuestros esfuerzos por evitar o mortificar los vicios que brotan de \u00e9l ser\u00e1n como podar unas pocas ramitas, que el vigor de la ra\u00edz permitir\u00e1 que crezcan r\u00e1pidamente de nuevo, tal vez m\u00e1s fuertes y m\u00e1s fuertes. frondoso que antes: s\u00f3lo poni\u00e9ndoos a gobernarlo de una vez, para rectificar todas sus perversidades, que podr\u00e9is poner el hacha en la ra\u00edz del \u00e1rbol, y <\/strong>matar eficazmente todas las ramas >. <\/strong>(Alex<\/em>.Gerard, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La manera de gobernar el temperamento natural<\/strong><\/p>\n

Extirpar el temperamento natural es imposible. Es un car\u00e1cter distintivo, impreso en cada alma por la mano del Todopoderoso, que el poder del hombre no puede borrar m\u00e1s de lo que puede borrar los caracteres distintivos de los diversos tipos de plantas y animales, y reducirlos a todos a un solo tipo. Si fuera posible para un hombre destruir su temperamento peculiar, no ser\u00eda necesario; ser\u00eda incluso pernicioso. Entre todas las variedades de temperamento que poseen los hombres, no hay ninguna incompatible con la virtud, ninguna que el deber nos exija esforzarnos por extirpar. Pero aunque no sea posible ni necesario extirpar el temperamento natural, es a la vez posible y necesario gobernarlo. Nos encontramos todos los d\u00edas con personas que, por buena educaci\u00f3n, o por prudencia, pueden disimular su temperamento y evitar que se manifieste, no en una ocasi\u00f3n, sino en muchas ocasiones y <\/strong>a lo largo del tiempo. ; \u00bfNo podr\u00edan, entonces, mejores principios permitirles corregirlo? Un fisonomista pretendi\u00f3 descubrir por su arte que el gran fil\u00f3sofo ateniense S\u00f3crates era adicto a vicios tan opuestos a toda su conducta y car\u00e1cter, que todos los que lo conoc\u00edan estaban dispuestos a ridiculizar las pretensiones del fisonomista como absurdas; pero, para su asombro, S\u00f3crates declar\u00f3 que, por su parcialidad constitucional, era propenso a todos los vicios que le hab\u00edan sido imputados, y que s\u00f3lo mediante la filosof\u00eda los hab\u00eda superado. \u00bfNo ser\u00eda vergonzoso que muchos cristianos no pudieran hacer una declaraci\u00f3n similar?<\/p>\n

1. <\/strong>El primer objeto del cuidado del hombre, al gobernar su propio esp\u00edritu, es refrenar su inclinaci\u00f3n natural, para que no se vuelva viciosa o lo lleve al pecado. Toda pasi\u00f3n y afecto es d\u00e9bil y maleable en el momento de su nacimiento. Si tuvi\u00e9ramos siempre suficiente memoria para observar y suficiente resoluci\u00f3n para controlar su primera tendencia a la irregularidad, nuestra victoria sobre ella ser\u00eda f\u00e1cil. Pero si dejamos escapar este momento favorable, pronto podr\u00e1 llevarnos a donde quiera. Si, por lo tanto, queremos refrenar nuestra pasi\u00f3n predominante, debemos esforzarnos al m\u00e1ximo para evitar los objetos, las opiniones, las imaginaciones, que son favorables a su <\/strong>crecimiento. Con el fin de refrenar nuestra pasi\u00f3n dominante, a menudo ser\u00e1 necesario dirigir cuidadosamente nuestra atenci\u00f3n a tales objetos y acostumbrarnos a las acciones que son m\u00e1s contradictorias con ella. Cuando una ramita se ha doblado durante mucho tiempo en un sentido, no se puede enderezar sin estar doblada durante alg\u00fan tiempo en el sentido contrario. Los vicios a los que nos da propensi\u00f3n el temperamento natural son aquellos que encontraremos la mayor dificultad en vencer, y que, despu\u00e9s de muchas derrotas, se rebelar\u00e1n con mayor frecuencia. Los \u00faltimos vicios que un buen hombre es capaz de dominar son sus vicios constitucionales.<\/p>\n

2. <\/strong>Implica que todo hombre someta su temperamento a la pr\u00e1ctica de la virtud y la santidad. As\u00ed como todo temperamento natural, incluso el m\u00e1s amable, puede degenerar en vicio, as\u00ed, por el contrario, todo temperamento, incluso el que se vuelve m\u00e1s desagradable por la m\u00e1s m\u00ednima corrupci\u00f3n, puede contribuir a la virtud del coraz\u00f3n. Algunos cambios de temperamento est\u00e1n natural y fuertemente aliados a la virtud. Todos los temperamentos que se basan en un predominio de los afectos bondadosos son directamente favorables al amor de la humanidad, a todas las virtudes importantes de la benevolencia y la caridad, y hacen que la pr\u00e1ctica de cada deber social sea f\u00e1cil y placentera; o que introducen un h\u00e1bito de alma congruente con el amor de Dios, as\u00ed como con esa serenidad interior que caracteriza toda gracia y la hace doblemente amable. Otros giros de temperamento son, por as\u00ed decirlo, neutrales entre la virtud y el vicio: hay poca dificultad para percibir c\u00f3mo estos pueden ser \u00fatiles a la virtud. El temperamento agudo y \u00e1vido en el que el deseo es el ingrediente principal, cuando se dirige a la santidad como su objeto, har\u00e1 que el hombre sea en\u00e9rgico en su pr\u00e1ctica y susceptible de un fuerte impulso de sus goces y recompensas. El temperamento contrario en el que prevalece la aversi\u00f3n tiende a abrigar un profundo aborrecimiento del pecado, que es una de las m\u00e1s fuertes seguridades contra la indulgencia hacia \u00e9l. Ambos temperamentos pueden llegar a ser igualmente conducentes a la santidad incit\u00e1ndonos, uno a evitar el mal, el otro a hacer el bien. Un alto tono de pasi\u00f3n, una sensibilidad, ardor o actividad de esp\u00edritu, prepara el alma para entrar en los raptos de la devoci\u00f3n, para sentir los fervores del celo piadoso, para mostrar eminente prontitud en todo deber. Un temperamento opuesto a este puede mejorarse en una compostura estable y una ecuanimidad tranquila en el amor y la pr\u00e1ctica de la santidad. Es m\u00e1s necesario observar, porque no es tan obvio, que incluso aquellos cambios de temperamento que est\u00e1n m\u00e1s estrechamente relacionados con el vicio, y que con la mayor dificultad se evitan para que caigan en \u00e9l, pueden, no obstante, ponerse al servicio de la virtud. El orgullo, por ejemplo, puede convertirse en una verdadera dignidad de car\u00e1cter, en un desd\u00e9n noble y habitual de todo pensamiento y acci\u00f3n que sea mezquino o bajo. Un temperamento ambicioso s\u00f3lo necesita fijarse en sus objetos m\u00e1s apropiados para animarnos en la b\u00fasqueda infatigable de ese honor genuino que resulta de la aprobaci\u00f3n de Dios y de las glorias del cielo, y que ser\u00e1 otorgado solo a los justos, y en proporci\u00f3n a su justicia. Un temperamento que, al ser descuidado, se volver\u00eda culpablemente ego\u00edsta y contra\u00eddo, al ser gobernado, se volver\u00e1 eminentemente conducente a la prudencia, y una incitaci\u00f3n a la diligencia en ese curso de santidad que es nuestra verdadera sabidur\u00eda y nuestro mejor inter\u00e9s. Incluso ese temperamento en el que los afectos mal\u00e9volos tienden a preponderar, el agrio, el malhumorado, el irascible, puede volverse subordinado a nuestra virtud y mejoramiento: si se reprime tan fuertemente que no nos lleve a da\u00f1ar a otros, o a desear su da\u00f1o, se ejercer\u00e1 en una aguda indignaci\u00f3n contra el vicio, una rigurosa pureza de coraz\u00f3n, una intachable severidad de modales; y nos har\u00e1 inaccesibles a muchas tentaciones que tienen gran poder sobre las mentes blandas, apacibles y sociales.<\/p>\n

3. <\/strong>No s\u00f3lo debemos hacer que nuestro temperamento peculiar est\u00e9 al servicio de la virtud, sino tambi\u00e9n incorporarlo a todas nuestras virtudes. Todos los hombres buenos cuyas vidas ha registrado la Escritura muestran diferentes formas de santidad derivadas de sus diferentes temperamentos. Job se caracteriza por la paciencia; Mois\u00e9s por la mansedumbre; David es animoso, su devoci\u00f3n es ferviente, sus virtudes son todas <\/strong>heroicas; John y Paul son c\u00e1lidos, fervientes y afectuosos, pero la calidez del primero es dulce y gentil, la del segundo audaz y emprendedora. Como todo hombre deriva as\u00ed de la naturaleza un car\u00e1cter personal distinto, debe adherirse a ella y preservar su decoro peculiar. S\u00f3lo puede conservarlo manteniendo su propio temperamento natural en la medida en que sea inocente, y actuando siempre de conformidad con \u00e9l. Para concluir: si queremos gobernar nuestro propio esp\u00edritu, si queremos gobernar nuestro temperamento natural, impid\u00e1moslo degenerar en vicio o conducirnos al pecado. Los medios para gobernar nuestro temperamento peculiar son los mismos que los medios para realizar cualquier otro deber, resoluci\u00f3n, ejercicios congruentes, vigilancia y oraci\u00f3n. Pero todos estos medios debemos emplearlos en este caso con peculiar cuidado y diligencia, porque es un asunto de peculiar dificultad controlar y regular nuestra disposici\u00f3n predominante. Su importancia es, sin embargo, proporcional a su dificultad. Si podemos lograr esto con eficacia, ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil dominar todas nuestras otras pasiones irregulares. Act\u00faan subordinados a \u00e9l y obtienen de \u00e9l gran parte de su fuerza; y someterlo es como cortar al general que era el esp\u00edritu de la batalla, ya cuya ca\u00edda el ej\u00e9rcito se rompe y se da a la fuga. (Alex<\/em>. Gerard, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Auto- gobierno<\/strong><\/p>\n

No puede decirse que ning\u00fan hombre ha alcanzado el dominio completo sobre su propio esp\u00edritu si no tiene bajo su control habitual el tenor de sus pensamientos, el lenguaje de sus labios y los movimientos de lujuria y apetito, y la energ\u00eda de su pasi\u00f3n. Esto le muestra a la vez la extensi\u00f3n y la divisi\u00f3n de nuestro tema.<\/p>\n


I. <\/strong>El gobierno de los pensamientos. Despu\u00e9s de todo lo que se ha escrito sobre el tema del autodominio, la regulaci\u00f3n de los pensamientos rara vez ha llamado la atenci\u00f3n de los moralistas. Sobre la base de m\u00e1ximas tontas como estas, que el pensamiento es libre como el aire, que nadie puede evitar lo que piensa, se pierden innumerables horas en ociosas enso\u00f1aciones sin la sospecha de culpa. El tiempo que con cari\u00f1o supon\u00edamos que simplemente se desperdiciaba sin hacer nada, puede haber sido f\u00e1cilmente empleado en imaginaciones maliciosas, y as\u00ed lo que se consideraba perdido simplemente resulta ser un abuso. Cuando reflexionamos tambi\u00e9n en que todo principio licencioso, todo proyecto criminal y todo acto atroz son el fruto de una fantas\u00eda descontrolada, cuyas divagaciones fueron originalmente desenfrenadas hasta que los pensamientos se convirtieron en deseos, los deseos maduraron en resoluciones y las resoluciones terminaron en ejecuci\u00f3n, bien podemos tiembla al descubrir cu\u00e1n d\u00e9bil es el control sobre nuestra imaginaci\u00f3n que hemos adquirido hasta ahora. No decimos que C\u00e9sar, meditando sobre sus planes de ambici\u00f3n en su tienda, fue tan culpable como C\u00e9sar al cruzar el Rubic\u00f3n y volver sus armas contra su pa\u00eds; pero s\u00ed decimos que el libertinaje de pensamiento siempre precede al libertinaje de conducta; y que muchos delitos que manchan la naturaleza humana se generaban en el retiro del closet, en las horas de pensamiento ocioso y ap\u00e1tico, tal vez sobre las p\u00e1ginas de un libro venenoso, o durante la contemplaci\u00f3n de un cuadro licencioso.<\/p>\n


II. <\/strong>El gobierno de la lengua. \u201cSi alguno no ofende en palabra, \u00e9se es var\u00f3n perfecto.\u201d Esto no parecer\u00e1 una afirmaci\u00f3n extravagante cuando consideramos cu\u00e1n numerosos son los vicios en los que este peque\u00f1o miembro toma parte activa. Si consideramos estos vicios de la lengua en el orden de su enormidad, veremos con qu\u00e9 facilidad uno genera otro. La locuacidad, el hijo venial de una fantas\u00eda viva, por no decir desenfrenada, dif\u00edcilmente llega a ser un defecto hasta que se descubre que \u201cquien habla incesantemente, a menudo debe hablar tontamente, y que el parloteo de una lengua vanidosa y con comez\u00f3n degenera r\u00e1pidamente en esas tonter\u00edas y bromas que, como dice un ap\u00f3stol, no convienen. Si de toda palabra ociosa, in\u00fatil, falsa o calumniosa que hablen los hombres, dar\u00e1n cuenta en el d\u00eda del juicio, \u00bfqu\u00e9 cuenta dar\u00e1n aquellos hombres cuya conversaci\u00f3n primero contamin\u00f3 el puro o\u00eddo de la ni\u00f1ez, primero manch\u00f3 la castidad y la blancura de la imaginaci\u00f3n joven, cuyos juramentos habituales primero ense\u00f1aron al ni\u00f1o a pronunciar el nombre de Dios sin reverencia, o a imprecar maldiciones a sus compa\u00f1eros con toda la irreflexi\u00f3n de la juventud, pero con toda la pasi\u00f3n y audacia de la virilidad?<\/p>\n


III. <\/strong>El gobierno de los apetitos animales. \u201cAmados, os ruego que os absteng\u00e1is de los deseos carnales que luchan contra el alma\u201d. Pues cu\u00e1n humillante es la consideraci\u00f3n, bastante, en verdad, para hacernos llorar de verg\u00fcenza, que el hombre, la obra m\u00e1s noble de Dios en la tierra, el se\u00f1or de este mundo inferior, que esta noble criatura se dejara caer en manos del servil multitud de apetitos, y ser encadenado por lujurias bajas que deber\u00edan ser sus esclavos, que este esp\u00edritu et\u00e9reo debe ser desperdiciado al servicio de la sensualidad, y esta inteligencia, capaz de subir al cielo, ser hundida y enterrada en el lodo. y contaminaci\u00f3n de placeres groseros y brutales!<\/p>\n


IV. <\/strong>El gobierno de las pasiones. No estar en una pasi\u00f3n es generalmente la cantidad de la noci\u00f3n que el mundo tiene de autocontrol. En el amplio esquema de la \u00e9tica del evangelio, lo opuesto a la ira es la mansedumbre; y la mansedumbre no es una virtud estrecha o superficial. El hombre manso del evangelio es todo lo contrario de aquellos que representan el papel m\u00e1s bullicioso y ruidoso en el teatro de la vida humana. Se encuentra en un mundo en el que ser\u00e1 m\u00e1s a menudo llamado a sufrir que a actuar. No es ambicioso, porque ve poco aqu\u00ed digno de ambici\u00f3n. La humildad es el manso y secreto manantial que recorre su vida y riega todas sus virtudes. Para el gobierno de las pasiones el requisito principal es la restricci\u00f3n de los deseos; por lo tanto, como espera poco del mundo, a menudo no pelear\u00e1 con \u00e9l por el trato que recibe. (J<\/em>. S<\/em>. Buckminster<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Autocontrol<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 significa no tener dominio sobre nuestro propio esp\u00edritu?<\/p>\n

1. <\/strong>Intemperancia de sentimientos, especialmente sentimientos de ira.<\/p>\n

2. <\/strong>Extravagancia del habla.<\/p>\n

3. <\/strong>Imprudencia de conducta.<\/p>\n

4. <\/strong>De ah\u00ed la formaci\u00f3n de h\u00e1bitos perniciosos.<\/p>\n


II. <\/strong>El mal de la falta de dominio propio. Destruye los muros de nuestra ciudad y nos expone–<\/p>\n

1. <\/strong>A las incursiones del pecado; y es en s\u00ed mismo pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Injuriar y deshonrar.<\/p>\n

3. <\/strong>A las maquinaciones de los enemigos.<\/p>\n

4. <\/strong>A la miseria y ruina total.<\/p>\n


III. <\/strong>Los medios para promover el autocontrol.<\/p>\n

1. <\/strong>Esfuerzos habituales de la voluntad.<\/p>\n

2. <\/strong>Evitar la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Dependencia en oraci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Un h\u00e1bito mental serio y reflexivo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Razones y est\u00edmulos.<\/p>\n

1. <\/strong>El dominio propio es una parte esencial de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El ejemplo de la paciencia de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>El ejemplo de la mansedumbre de Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Su conexi\u00f3n con nuestra utilidad.<\/p>\n

5. <\/strong>El autocontrol da un aumento real de poder.<\/p>\n


V. <\/strong>Aplicaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>A los cristianos en su trato familiar y amistoso.<\/p>\n

2. <\/strong>A los cristianos en la deliberaci\u00f3n y acci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

3. <\/strong>A los cristianos en negocios seculares y relaciones generales con el mundo. En conclusi\u00f3n, distinguir entre autocontrol y apat\u00eda; y mostrar su consistencia con estar celosamente afectados por una buena causa.(El<\/em> P\u00falpito Congregacional<\/em>.)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n

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Pro 25:28 El que tiene ning\u00fan dominio sobre su propio esp\u00edritu es como una ciudad derribada y sin muros. El autogobierno esencial para la sabidur\u00eda Aqu\u00ed se muestra la ruinosa condici\u00f3n de la persona que no tiene dominio sobre su propio esp\u00edritu. \u00bfQu\u00e9 puede preocupar m\u00e1s a un hombre que el arte de gobernarse a … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Proverbios 25:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36314","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36314","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36314"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36314\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36314"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36314"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36314"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}