{"id":36370,"date":"2022-07-16T06:35:39","date_gmt":"2022-07-16T11:35:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:35:39","modified_gmt":"2022-07-16T11:35:39","slug":"estudio-biblico-de-eclesiastes-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 1:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ecl 1:2<\/span><\/p>\n

Vanidad de vanidades , dice el Predicador, vanidad de vanidades, todo es vanidad <\/em><\/p>\n

La vanidad del mundo<\/strong><\/p>\n

Ciertamente, el que ten\u00eda riquezas como abundante como las piedras de la calle (1Re 10:27<\/span>), y sabidur\u00eda como la arena del mar (1Re 4:29<\/span>), podr\u00eda no querer ventajas, ya sea para intentar experimentos, o sacar conclusiones de ellos (Ecl 1:16-17<\/span>).<\/p>\n

Ahora bien, este reflejo de la misma palabra sobre s\u00ed misma se usa siempre para significar la altura y grandeza de la cosa expresada, como Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores denota al Rey supremo y al Se\u00f1or m\u00e1s absoluto. Pero, aunque esto se exprese en los t\u00e9rminos m\u00e1s generales y comprensivos, sin embargo, no debe tomarse en la mayor latitud, como si no existiera nada en absoluto de bien s\u00f3lido y real. Es suficiente, si entendemos las palabras en un sentido restringido al tema del que aqu\u00ed trata. Porque el sabio mismo exime al temor y al servicio de Dios (Ecl 12,13<\/span>) de aquella vanidad bajo la cual hab\u00eda concluido todas las dem\u00e1s cosas. Cuando, por lo tanto, declara que todo es vanidad, debe referirse a todas las cosas mundanas y terrenales; porque \u00e9l habla s\u00f3lo de estos. Porque estas cosas, aunque hacen un espect\u00e1culo justo y llamativo, no son m\u00e1s que espect\u00e1culo y apariencia. Brilla con diez mil glorias: no que lo sean en s\u00ed mismas; pero s\u00f3lo nos lo parecen a trav\u00e9s de la falsa luz con que los miramos. Si llegamos a agarrarlo, como una pel\u00edcula delgada, se rompe y no deja m\u00e1s que viento y decepci\u00f3n en nuestras manos. El tema que he propuesto para hablar es esta vanidad del mundo y de todas las cosas de aqu\u00ed abajo. \u00bfDe d\u00f3nde es que nos hemos vuelto tan degenerados, que nosotros, que tenemos almas inmortales y nacidas del cielo, debemos apostarlas a estos placeres perecederos?<\/p>\n


I. <\/strong>Presentar\u00e9 estas dos o tres cosas:–<\/p>\n

1. <\/strong>No hay nada vano en el mundo con respecto a su ser natural. Todo lo que Dios ha hecho es, en su g\u00e9nero, bueno (Gen 1:31<\/span>). Y por lo tanto, Salom\u00f3n no debe ser interpretado aqu\u00ed de esta manera, como si menospreciara las obras de Dios al declararlas toda vanidad. Si miramos el maravilloso artificio y sabidur\u00eda que brilla en el marco de la naturaleza, no podemos tener un pensamiento tan indigno, ni del mundo mismo, ni de Dios que lo hizo.<\/p>\n

2. <\/strong>No hay nada vano con respecto a Dios el Creador. \u00c9l hace de todo Su fin; porque todos le glorifican seg\u00fan sus diversos rangos y \u00f3rdenes; y para los hombres racionales y considerados son las demostraciones m\u00e1s evidentes de Su infinito Ser, sabidur\u00eda y poder.<\/p>\n

3. <\/strong>Toda la vanidad que hay en las cosas mundanas es s\u00f3lo con respecto al pecado y la necedad del hombre. Porque se dice que son vanidades aquellas cosas que no hacen ni pueden hacer lo que esperamos de ellas. Nuestra gran expectativa es la felicidad; y nuestra gran locura es que pensamos obtenerla por los placeres de este mundo. Todos ellos son cisternas agujereadas y rotas, y no pueden contener esta agua viva. Esto es lo que los hace cargados de vanidad. Hay algunas cosas, como bien distinguen San Austin y las escuelas de \u00e9l, que s\u00f3lo deben ser disfrutadas, otras cosas que s\u00f3lo deben ser usadas. Disfrutar es adherirse a un objeto por amor, por s\u00ed mismo; y esto pertenece s\u00f3lo a Dios. Lo que usamos, nos referimos a la obtenci\u00f3n de lo que deseamos disfrutar; y esto pertenece a las criaturas. Para que debamos servirnos de las criaturas para llegar al Creador. Podemos servirnos de ellos, pero solo debemos disfrutarlo a \u00c9l. Ahora bien, lo que hace que todo el mundo se vuelva vanidad es cuando rompemos este orden de uso y fruici\u00f3n; cuando establecemos como <\/strong>fin y felicidad nuestro determinado bien creado, que s\u00f3lo debe ser utilizado como medio para alcanzarlo.<\/p>\n


II. <\/strong>Queda, pues, mostrar ante vosotros esta vanidad del mundo en algunos detalles m\u00e1s notables.<\/p>\n

1. <\/strong>La vanidad del mundo aparece en esto, que toda su gloria y esplendor depende meramente de la opini\u00f3n y la fantas\u00eda. \u00bfQu\u00e9 eran el oro y la plata, si la imaginaci\u00f3n de los hombres no les hubiera estampado una excelencia mucho m\u00e1s all\u00e1 de su utilidad natural? Este gran \u00eddolo del mundo no ten\u00eda valor entre aquellas naciones b\u00e1rbaras, donde la abundancia lo vilificaba. Prefer\u00edan el vidrio y las cuentas antes que \u00e9l; e hicieron de eso su tesoro que nosotros despreciamos. Si el mundo entero conspirase para despojarnos del oro y la plata de esa soberan\u00eda que nos han usurpado, podr\u00edan estar escondidos para siempre en las entra\u00f1as de la tierra antes de que su verdadera utilidad atrajera a alguien a los dolores y peligros de desenterrarlos en las profundidades. luz. De hecho, todo el uso de lo que tanto adoramos es meramente fant\u00e1stico; y, para hacernos necesitados, hemos inventado una especie de riqueza artificial; que no son m\u00e1s necesarios al servicio de la sobria naturaleza que las joyas y los brazaletes lo eran para aquel pl\u00e1tano que Jerjes adorn\u00f3 tan rid\u00edculamente. Estas preciosas bagatelas, cuando se cuelgan a nuestro alrededor, no aportan m\u00e1s al calor o a la defensa del cuerpo que si se colgaran de un \u00e1rbol, har\u00edan que sus hojas fueran m\u00e1s verdes o su sombra m\u00e1s refrescante. \u00bfHay alguien que mienta m\u00e1s suave porque los postes de su cama son dorados? \u00bfSe saborean mejor su comida y su bebida porque se sirven en oro? \u00bfEs su casa m\u00e1s conveniente, porque est\u00e1 mejor tallada o pintada? No es sino vanidad lo que hace la diferencia entre los m\u00e1s ricos y los m\u00e1s mezquinos, si ambos disfrutan de lo necesario: porque \u00bfqu\u00e9 son todas sus riquezas superfluas, sino una carga que les impone la codicia de los hombres? Tus tierras, tus casas y tus hermosos bienes no son m\u00e1s que im\u00e1genes de cosas. \u00bfQu\u00e9 son el oro y la plata sino tierra diversificada, arcilla dura y brillante? \u00a1Piensa, oh mundano! cuando pongas tus ojos codiciosos en tus riquezas, piensa: \u201cAqu\u00ed hay bolsas que solo la imaginaci\u00f3n ha llenado con tesoros, que de otra manera estaban llenas de suciedad. Aqu\u00ed hay menudencias que s\u00f3lo la fantas\u00eda ha llamado joyas, que de otra manera no ser\u00edan mejores que simples guijarros. \u00bfY pondr\u00e9 los cimientos de mi satisfacci\u00f3n y felicidad en una fantas\u00eda? algo m\u00e1s ligero y vacilante que el mismo aire? Es m\u00e1s, considere que una fantas\u00eda alterada puede alterar f\u00e1cilmente la condici\u00f3n de un hombre y ponerle la forma que le plazca. Si una melancol\u00eda negra y hosca se apodera de los esp\u00edritus, le har\u00e1 quejarse de pobreza en medio de su abundancia; de dolor y enfermedad en medio de su salud y fuerza. Nuevamente, si la fantas\u00eda se pervierte m\u00e1s alegremente, directamente no son nada menos que reyes o emperadores en su propia presunci\u00f3n. Una paja es tan majestuosa como un cetro. Si, pues, hay tanto poder en la fantas\u00eda, \u00a1qu\u00e9 vanas deben ser todas aquellas cosas que persegu\u00eds con avidez e impaciencia! ya que una vana fantas\u00eda, sin ellas, puede darte tanta satisfacci\u00f3n como si las disfrutaras todas; y una vana fantas\u00eda puede, en cambio, en la mayor abundancia de ellas, hacer vuestras vidas tan tediosas y vejatorias como si nada disfrutarais.<\/p>\n

2. <\/strong>La vanidad del mundo se manifiesta en sus enga\u00f1os y traiciones. No es s\u00f3lo vanidad, sino vanidad mentirosa; y traiciona tanto nuestras esperanzas como nuestras almas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Traiciona nuestras esperanzas y no nos deja m\u00e1s que decepci\u00f3n, cuando promete satisfacci\u00f3n y felicidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entrega el alma a la culpa ya la condenaci\u00f3n eterna: porque, generalmente, el mundo la enreda en fuertes, aunque secretas e insensibles trampas; e insin\u00faa en el coraz\u00f3n ese amor de s\u00ed mismo que es incompatible con el amor de Dios. El mundo es el factor del diablo, e impulsa los designios del infierno. Y, debido a la subordinaci\u00f3n de los placeres mundanos a las concupiscencias de los hombres, es casi tan imposible moderar nuestros afectos hacia ellos, o restringir nuestros apetitos y deseos, como calmar la sed de un hidropes\u00eda bebiendo, o evitar que aumente ese fuego al que todav\u00eda echamos nuevo combustible.<\/p>\n

3. <\/strong>As\u00ed como todas las cosas en el mundo son vanidades mentirosas, tambi\u00e9n son todas ellas fastidiosas: \u201ccomodidades inciertas, pero las m\u00e1s ciertas cruces\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una gran cantidad de confusi\u00f3n y problemas para conseguirlos. Nada se puede adquirir sin \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ya sea que los obtengan o no, a\u00fan as\u00ed est\u00e1n defraudados en sus esperanzas. La verdad es que el mundo es mucho mejor en apariencia que en sustancia; y esas mismas cosas que admiramos antes de disfrutarlas, pero despu\u00e9s encontramos en ellas mucho menos de lo que esper\u00e1bamos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Son todas molestias mientras las disfrutamos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Todos son molestos, tanto en su disfrute, como especialmente en su p\u00e9rdida.<\/p>\n

4. <\/strong>La vanidad del mundo se manifiesta en esto, en que una peque\u00f1a cruz amargar\u00e1 los grandes consuelos. Una mosca muerta es suficiente para corromper una caja entera del ung\u00fcento m\u00e1s fragante del mundo. El menor accidente cruzado basta para descomponer todos nuestros deleites. Y, adem\u00e1s, somos propensos a resbalar de la parte m\u00e1s tranquila de nuestras vidas, como moscas del cristal, y quedarnos solo en los pasajes m\u00e1s \u00e1speros.<\/p>\n

5. <\/strong>Cuanto m\u00e1s disfrutamos de cualquier cosa mundana, m\u00e1s plana e ins\u00edpida se vuelve. Pronto llegamos al fondo y no encontramos nada m\u00e1s que sedimentos.<\/p>\n

6. <\/strong>Todo el placer del mundo no es m\u00e1s que una tediosa repetici\u00f3n de las mismas cosas. Nuestra vida consiste en una ronda de acciones; y \u00bfqu\u00e9 puede ser m\u00e1s aburrido que seguir haciendo las mismas cosas una y otra vez?<\/p>\n

7. <\/strong>La vanidad del mundo aparece en esto, que no puede soportarnos en ning\u00fan lugar cuando tenemos la mayor necesidad de apoyo y consuelo. Ahora bien, en cada uno de estos el mundo se muestra sumamente vano e in\u00fatil.<\/p>\n

(1)<\/strong> El mundo parece ser vano cuando tenemos problemas de conciencia.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> El mundo es cosa vana e in\u00fatil a la hora de la muerte.<\/p>\n

8. <\/strong>Todas las cosas en el mundo son vanas, porque no convienen. Cierto es que se adaptan a las necesidades del cuerpo, y sirven para alimentarlo y vestirlo; pero es una bestia, o algo peor, que se considera abastecido cuando s\u00f3lo se satisfacen sus necesidades corporales. \u00bfNo tenemos todos nosotros almas preciosas e inmortales capaces y deseosas de felicidad? \u00bfNo anhelan \u00e9stos ser satisfechos? Hay una inadecuaci\u00f3n triple entre las cosas mundanas y el alma.<\/p>\n

(1)<\/strong> El alma es espiritual: estas son escoria y material. \u00bfY qu\u00e9 tiene que ver entonces un alma espiritual con terrones de tierra o acres de tierra; con graneros llenos de ma\u00edz, o sacos llenos de oro? Estos son demasiado gruesos y groseros para corresponder con su naturaleza refinada.<\/p>\n

(2)<\/strong> El alma es inmortal; pero todas las cosas mundanas se van desgastando y se desgastan con el uso.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las necesidades del alma son totalmente de otra clase que aquellas que las cosas mundanas pueden suplir. : y por lo tanto son totalmente inadecuados. Las cosas naturales bien pueden servir para las necesidades naturales: la comida satisfar\u00e1 el hambre, y el vestido proteger\u00e1 las inclemencias del tiempo, y las riquezas procurar\u00e1n ambas cosas; pero las necesidades del alma son espirituales, y ninguna cosa natural puede alcanzarlas. Necesita un precio para redimirlo: nada puede hacer esto sino la sangre preciosa de Cristo. Quiere perd\u00f3n y perd\u00f3n: nada puede concederle sino la misericordia gratuita y abundante de Dios. Quiere santificaci\u00f3n y santidad, consuelo y seguridad: nada puede efectuarlos sino el Esp\u00edritu Santo. Aqu\u00ed todo lo mundano se queda corto.<\/p>\n

9. <\/strong>La vanidad del mundo aparece en su inconstancia y volubilidad. La providencia de Dios administra todas las cosas aqu\u00ed abajo en perpetuas vicisitudes. Es en vano, pues, esperar la felicidad de lo que es tan incierto. Todas sus comodidades son como flores marchitas que, mientras las miramos y las olemos, mueren y se marchitan en nuestras manos. \u00bfSon placeres lo que buscamos? Estos deben variar; porque donde no hay interrupci\u00f3n, no es placer, sino hartazgo y hartazgo. Y de ah\u00ed que los que est\u00e1n acostumbrados a las penalidades gusten m\u00e1s dulzura en algunos placeres ordinarios que los que est\u00e1n acostumbrados a una vida voluptuosa, en todos sus exquisitos e inventados deleites. \u00bfPersigues el honor y el aplauso en el mundo? Esto depende de las lenguas vacilantes de la multitud. \u00bfSon riquezas lo que deseas? Estos tambi\u00e9n son inciertos (1Ti 6:17<\/span>). Inseguros est\u00e1n en conseguir; e incierto en el mantenimiento, cuando se obtiene. Todos nuestros tesoros son como el mercurio, que extra\u00f1amente se desliza entre nuestros dedos cuando creemos que lo tenemos m\u00e1s r\u00e1pido.<\/p>\n

10. <\/strong>La vanidad del mundo aparece en esto, que es del todo insatisfactorio. Es necesario que sea vano lo que, cuando lo disfrutamos en su mayor abundancia, no puede darnos ning\u00fan contenido real ni s\u00f3lido. Una cosa tan vac\u00eda es el mundo entero. Ahora, la insatisfacci\u00f3n del mundo puede evidenciarse claramente por estas dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> En que la condici\u00f3n m\u00e1s alta que podemos alcanzar no puede liberarnos de preocupaciones y cruces. <\/p>\n

(2)<\/strong> El mundo parece ser insatisfactorio, en el sentido de que, sea cual sea nuestra condici\u00f3n, a\u00fan deseamos un cambio. Y la raz\u00f3n de esta insatisfacci\u00f3n en las cosas mundanas es que ninguna es tan buena como el alma. El alma, al lado de los \u00e1ngeles, es la c\u00faspide y la crema de toda la creaci\u00f3n: las dem\u00e1s cosas no son m\u00e1s que escoria y heces comparadas con ella. Ahora bien, lo que es nuestra felicidad debe ser mejor que nosotros mismos; porque debe perfeccionarnos. Pero siendo estas cosas mucho peores e inferiores, el alma, al adherirse a ellas, tiene secretamente conciencia de que se abaja y se menosprecia; y por lo tanto no puede encontrar la verdadera satisfacci\u00f3n. Nada puede llenar el alma sino aquello que contiene eminentemente en ella todo bien.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero, sean cuales sean nuestras observaciones, los usos que podemos hacer de ellas son estos.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe ense\u00f1arnos a admirar y adorar la buena providencia de Dios para con sus hijos al ordenarla as\u00ed, que el mundo sea as\u00ed vano, y trate tan mal a los que le sirven. Porque, si no fuera tan infame y enga\u00f1oso como es; si no frustrara y desilusionara nuestras esperanzas, y nos pagara con aflicci\u00f3n cuando promete fruto y contenido, \u00bfcu\u00e1l crees t\u00fa, oh cristiano, que ser\u00eda el fin de esto? \u00bfalguien pensar\u00eda en Dios, o recordar\u00eda el cielo y la vida venidera?<\/p>\n

2. <\/strong>Si la vanidad del mundo es tal, y tan grande; si s\u00f3lo es una burbuja vac\u00eda; si es tan inadecuado, incierto e insatisfactorio, como te he demostrado, \u00bfde qu\u00e9 gran locura son culpables la mayor\u00eda de los hombres al poner un precio tan alto a lo que no tiene valor ni sustancia? M\u00e1s particularmente–<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfNo es una locura extrema prodigar nuestros preciosos afectos en objetos viles y vanos?<\/p>\n

(2) <\/strong> Si el mundo es as\u00ed de vano, \u00a1qu\u00e9 locura es poner sobre \u00e9l nuestros m\u00e1s serios cuidados y artima\u00f1as!<\/p>\n

(3)<\/strong> Si el mundo es as\u00ed de vano , \u00a1qu\u00e9 locura extrema y prodigiosa es esforzarse tanto para asegurar sus pobres y perecederos intereses como ser\u00eda suficiente para asegurar el cielo y la gloria eterna, si se dispusieran de esa manera!<\/p>\n

( 4)<\/strong> Si las cosas de este mundo son tan vanas, \u00a1qu\u00e9 inexcusable locura es separarnos de la paz o de la pureza de nuestras conciencias por ellas!<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 desesperada locura es comprar un mundo vano con la p\u00e9rdida de nuestras preciosas almas!<\/p>\n

3. <\/strong>Si el mundo es tan vano y vac\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 entonces deber\u00edamos enorgullecernos o apreciarnos por cualquier disfrute pobre de \u00e9l?<\/p>\n

4. <\/strong>Si el mundo y todos los goces de \u00e9l son tan vanos, esto deber\u00eda fortalecernos contra el temor a la muerte; que no puede privarnos de nada sino de lo que es a la vez vano y vejatorio.<\/p>\n

5. <\/strong>Si el mundo es tan vano y vac\u00edo, podemos aprender a estar muy contentos con nuestro estado y condici\u00f3n actuales, cualquiera que sea. (E. Hopkins,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vanidad de vanidades<\/strong><\/p>\n

Esta es la nota clave del libro. La palabra \u201cvanidad\u201d significa un soplo de viento, y as\u00ed viene a significar algo aireado, ficticio e insustancial. As\u00ed como la expresi\u00f3n \u201csanto de los santos\u201d transmite el significado de lo que es santo m\u00e1s all\u00e1 de cualquier otra cosa, as\u00ed esta palabra en el sentido de vac\u00edo sin comparaci\u00f3n es aplicada por el escritor al curso de la naturaleza y al trabajo del hombre. Una y otra vez hace excursiones al mundo natural, y una y otra vez vuelve al viejo estribillo, \u201cVanidad de vanidades; todo es vanidad.\u00bb El escritor de estas palabras sinti\u00f3 que el orden del mundo estaba fuera de lugar. Pero un lenguaje como este ha sido usado m\u00e1s a menudo por aquellos que han tenido una experiencia amarga de la vida. La naturaleza humana suele volverse sobre s\u00ed misma, y cuando ha bebido la copa de la indulgencia, expresa disgusto por las gratificaciones que han dejado de agradar. \u201cVanidad de vanidades\u201d fue el discurso del gran cardenal ingl\u00e9s mientras agonizaba y reflexionaba que hab\u00eda dado los mejores a\u00f1os de su vida por el presente sin preocuparse por el futuro. Este era el car\u00e1cter del lenguaje atribuido al pr\u00edncipe Luis XIV. de Francia cuando la muerte estaba cerca, y su vida de bromas estaba terminando. \u00a1Vanidad de vanidades! Y algo as\u00ed puede escucharse en m\u00e1s de un hogar londinense en esta \u00e9poca del a\u00f1o al final de la temporada. Se han preparado y sometido tres o cuatro meses de cansancio como se preparar\u00eda una campa\u00f1a militar. El tiempo, la paz mental, la salud, las horas regulares de oraci\u00f3n, se han sacrificado a la b\u00fasqueda de alg\u00fan fuego fatuo social. Casarse con esta hija, asegurar esta presentaci\u00f3n, lograr m\u00e1s distinci\u00f3n que otros, han sido los objetivos ante las mentes de muchos. Y ahora, cuando el tiempo y el dinero, la salud y el temperamento han sido sacrificados y no se ha logrado nada, escuchamos en lenguaje moderno las palabras del texto de n\u00fameros que se apresuran en un tren expreso para enterrar su desilusi\u00f3n en los pueblos del campo. \u201c\u00a1Vanidad de vanidades!\u201d Esta vida terrenal no puede satisfacer a un ser como el hombre si se vive apartado de Dios. Aparte de Dios, la sabidur\u00eda conduce a la desilusi\u00f3n y nos lleva a la muerte a la desesperaci\u00f3n sublime de la filosof\u00eda. Aparte de Dios, la riqueza y todo lo que puede poseer produce mucha menos satisfacci\u00f3n que el logro intelectual, ya que est\u00e1 m\u00e1s alejada de la naturaleza superior e imperecedera del hombre. Aparte de Dios, la Naturaleza, considerada como materia interpenetrada por la fuerza, no presenta nada sobre lo que pueda descansar el ser m\u00e1s \u00edntimo del hombre. Aqu\u00ed s\u00f3lo tenemos ciclos de leyes que se repiten a trav\u00e9s de las edades con un \u00edmpetu que se burla de nuestros intelectos. La vanidad, el vac\u00edo y la desilusi\u00f3n se trazan en la Naturaleza, en la riqueza y el pensamiento. De hecho, el hombre no encuentra en ninguno de ellos verdadera satisfacci\u00f3n. S\u00f3lo encuentra una fiebre debilitante del coraz\u00f3n, nada que lo haga fuerte para la vida, o en la hora de la muerte cercana. La raz\u00f3n es clara. Todo lo que pertenece a la tierra tiene fracaso, y la vida del hombre ha ca\u00eddo bajo este fracaso al igual que la Naturaleza. Todo lo que podemos ver no es como deber\u00eda ser. Los mejores hombres son conscientes de esto. El hablar de las circunstancias en su contra, la tendencia a la baja de la que es consciente, las precauciones que toma contra s\u00ed mismo en forma de reglas y leyes, todas estas cosas hablan, y hablan con verdad, de alguna gran cat\u00e1strofe de la que ha salido la vida humana. sufrido en sus m\u00e1s profundos recovecos. La naturaleza tambi\u00e9n, con sus extra\u00f1os misterios, habla en el mismo sentido. Y aqu\u00ed el ap\u00f3stol viene en nuestra ayuda cuando nos dice que \u201cla criatura fue sujetada a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de Aquel que la sujet\u00f3 en esperanza\u201d. Tambi\u00e9n dice: \u201cToda la creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto hasta ahora\u201d. La naturaleza tiene este certificado de fracaso. Adem\u00e1s de esto, la riqueza y la Naturaleza son finitas, por lo que deben dejar de satisfacer a un ser como el hombre. El alma humana, finita en s\u00ed misma, est\u00e1 hecha para el Infinito. El alma no puede comprender el Infinito, pero puede comprender el Infinito. En lo m\u00e1s \u00edntimo de la fuente y del coraz\u00f3n del hombre, Dios ha puesto una vasta e insondable capacidad para entenderse a S\u00ed mismo. El hombre puede pensar en un Ser que \u201cno tiene principio de d\u00edas ni fin de a\u00f1os\u201d, que \u201chabita la eternidad\u201d, y es \u00c9l mismo eterno. Y a medida que el hombre se esfuerza cada vez m\u00e1s por aprehender este Ser, por alcanzarlo, por disfrutarlo, por poseerlo, siente que la contrapartida de todo lo m\u00e1s profundo y misterioso que hay en \u00e9l es el mundo eterno, y que s\u00f3lo puede estar realmente <\/strong>satisfecho con eso, y con nada m\u00e1s ni menos. \u201cNos has hecho para Ti\u201d, dice Agust\u00edn, \u201cy nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que descanse en Ti\u201d. El hombre es como esos cautivos de los que leemos que, una vez que creyeron que un trono estaba a su alcance, nunca se establecieron como s\u00fabditos satisfechos. \u00c9l est\u00e1 predestinado para una magnificencia invisible; y por lo tanto, cuando se vuelve para contemplar los objetos m\u00e1s grandiosos que cortejan su coraz\u00f3n en esta vida terrenal, puede exclamar, no ciertamente con desd\u00e9n, sino con un esp\u00edritu de religiosa y estricta exactitud: \u201c\u00a1Vanidad de vanidades!\u201d Una vez m\u00e1s; todo lo que pertenece a la vida creada pasa r\u00e1pidamente. Todo alrededor se est\u00e1 desvaneciendo. \u201cUna generaci\u00f3n pasa y otra viene\u201d, as\u00ed dice el Predicador. \u201cEl hombre se marchita como la hierba\u201d, as\u00ed canta el salmista. \u201cLa casa terrestre de nuestro tabern\u00e1culo ser\u00e1 disuelta\u201d, as\u00ed agrega un ap\u00f3stol. \u201cLos cielos pasar\u00e1n con gran estruendo, y los elementos ardiendo ser\u00e1n deshechos\u201d, as\u00ed proclama otro ap\u00f3stol. S\u00ed, todo es pasajero, incluso el mobiliario selecto de la mente humana misma, todo menos lo imperecedero. Sobrevive la personalidad con su historia moral en el pasado; todo lo dem\u00e1s se va y se olvida. Y por lo tanto, debido a que la Naturaleza y las c\u00e1scaras externas de la vida no satisfacen, no pueden proporcionar un sost\u00e9n para el alma imperecedera del hombre. \u201c\u00a1Vanidad de vanidades!\u201d \u00e9l <\/strong>exclama al descubrir su verdadero car\u00e1cter. Pero a esta manera de considerar el asunto hay una objeci\u00f3n. \u00bfEs saludable? \u00bfEst\u00e1 calculado hacer que el hombre cumpla con su deber en ese estado de vida en que Dios ha querido llamarlo? \u00bfLe ayudar\u00e1 a cumplir con su deber con entusiasmo ya fondo? \u00bfNo es probable que fracase y que haga responsable a la vida por el fracaso? A esto digo que el esfuerzo humano es s\u00f3lo vanidad cuando se persigue sin referencia a Dios. Las capacidades del hombre est\u00e1n dadas para conducirlo a Dios, y todo lo que conduce a \u00c9l, lejos de ser vanidad, es duradero y sustancial. El hombre que vive para otro mundo no es menos vivo en sus deberes aqu\u00ed, Su coraz\u00f3n ha seguido su tesoro; su ciudadan\u00eda ya est\u00e1 en el cielo; mira \u201clas cosas que no se ven\u201d: vive como \u201cforastero y peregrino\u201d: no es m\u00e1s que un soldado en servicio de campa\u00f1a. Todo lo que se interpone en su camino es precioso, ya que le permite conquistar al enemigo y llegar a su hogar. (Canon<\/em> Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vanidad de las cosas terrenales<\/strong><\/p>\n

Estas son las palabras de un predicador sabio y valiente. Era sabio al ver lo que los hombres en general no ve\u00edan; y se atrevi\u00f3 a hablar tan claramente lo que era contrario a la opini\u00f3n general.<\/p>\n


I. <\/strong>La vanidad de las cosas terrenales. \u00abTodo es vanidad;\u00bb es decir, todas las cosas son as\u00ed en s\u00ed mismas, cuando no se usan correctamente, cuando no se emplean para la gloria de Dios, o para el beneficio de quienes nos rodean, o en referencia a nuestro bienestar futuro y eterno. Podemos proceder a una ilustraci\u00f3n pr\u00e1ctica y uso de esta declaraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Supongamos el caso de las riquezas, como siendo el objeto principal del deseo de un hombre, y la adquisici\u00f3n de ellas el gran negocio de su vida. No, supongamos que tenga \u00e9xito, que adquiera una gran riqueza, que establezca su casa. Pero si este hombre no tiene religi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 es todo esto m\u00e1s que vanidad? Es posible que en todo este tiempo nunca haya pensado en su alma; su alma que es m\u00e1s valiosa que todo el mundo. \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito ser\u00e1 cuando llegue su fin? \u00bfQu\u00e9 har\u00e1 por \u00e9l su riqueza en el d\u00eda de la rendici\u00f3n de cuentas? \u201cHab\u00e9is amontonado tesoros para los \u00faltimos d\u00edas\u201d, y \u00bfcu\u00e1l es? \u00a1Es vanidad, un vapor, un vac\u00edo! \u00bfY qu\u00e9 ser\u00e1 de su riqueza? \u00c9l debe \u201cdejarlo al var\u00f3n que vendr\u00e1 despu\u00e9s de \u00e9l; \u00bfY qui\u00e9n sabe si ser\u00e1 sabio o necio?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto al aprendizaje humano. Es cierto que el aprendizaje, el ingenio y el ingenio pueden estar muy al servicio de muchos prop\u00f3sitos importantes; pero si es aparte de la religi\u00f3n verdadera, \u00bfde qu\u00e9 sirve? Supongamos que un hombre posee toda la ciencia y la filosof\u00eda, el conocimiento de toda la historia y de todas las artes. Pero si no tiene el conocimiento de Cristo; si, adem\u00e1s, es \u201csensual no teniendo el esp\u00edritu\u201d, \u00bfqu\u00e9 importa? Hemos visto hombres dotados de extraordinarios talentos, grandes en la investigaci\u00f3n, r\u00e1pidos en el entendimiento, penetrantes en el intelecto, ricos en todos los acervos de la sabidur\u00eda rec\u00f3ndita, versados en historia y, hasta donde podemos juzgar, que poseen todos los conocimientos; pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la mansedumbre del cristiano? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la docilidad, la mansedumbre y el amor?<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto a los placeres de la vida. Que un hombre tenga todo el placer que surge del trato con la sociedad refinada, de la conversaci\u00f3n racional, de los libros buenos e instructivos, de los viajes por el pa\u00eds y el extranjero, de las diversas diversiones dom\u00e9sticas, de acuerdo con su peculiar disposici\u00f3n mental; sin embargo, \u00bfde qu\u00e9 aprovecha todo esto si \u00e9l est\u00e1 desprovisto de la verdadera religi\u00f3n; si vive para s\u00ed mismo y no para Dios? Pero nosotros decimos, \u00bfde qu\u00e9 servir\u00e1 todo esto, si su devoto o poseedor est\u00e1 desprovisto de la verdadera religi\u00f3n aqu\u00ed, y miserable y deshecho en otro mundo!<\/p>\n

4. <\/strong>Podemos seguir considerando la eminencia de la posici\u00f3n, y el rango elevado, y la reputaci\u00f3n, y el poder extenso, y la influencia dominante, y todo lo dem\u00e1s que los hombres est\u00e1n acostumbrados a buscar, y que hacen tantos sacrificios para obtener; y \u00bfqu\u00e9 son todos aparte de la verdadera religi\u00f3n? \u201cVanidad de vanidades\u201d. Supongamos que un hombre ha ganado toda la reputaci\u00f3n y dignidad en el mundo, \u00bfde qu\u00e9 le sirve si est\u00e1 desprovisto de \u201clo \u00fanico necesario\u201d, si no ha buscado el honor que viene de Dios?<\/p>\n

II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es nuestro principal bien?<\/p>\n

1. <\/strong>Me gustar\u00eda dirigir su atenci\u00f3n a esas verdaderas riquezas, las inescrutables riquezas de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Os recomendar\u00eda la sabidur\u00eda celestial por la cual ser\u00e9is hechos sabios para la salvaci\u00f3n, que os ense\u00f1ar\u00e1 a desempe\u00f1ar correctamente vuestros deberes sociales, y que os conducir\u00e1 con seguridad a trav\u00e9s de todas las dificultades de la vida.<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Te seducir\u00eda a esos placeres que son para siempre.<\/p>\n

4. <\/strong>Quisiera conducirte a ese honor y alabanza que viene de Dios y que no se desvanece. (J. Maude.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba de la vanidad<\/strong><\/p>\n

Este libro comienza con, \u201cTodo es vanidad\u201d, y termina con \u201cTeme a Dios y guarda sus mandamientos\u201d. De eso a esto deber\u00eda ser el peregrinaje de todo hombre en este mundo; comenzamos en la vanidad, y nunca sabemos perfectamente que somos vanos, hasta que nos arrepentimos con Salom\u00f3n. \u201cTeme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es todo el deber del hombre\u201d. Como si se alegrara mucho de que, despu\u00e9s de tantos peligros por la ruta de la vanidad, Dios le permitiera ver el puerto del descanso. Toda la narraci\u00f3n muestra que Salom\u00f3n escribi\u00f3 este libro despu\u00e9s de su ca\u00edda. Cuando tuvo la experiencia de las vanidades, y vio la locura del mundo, qu\u00e9 mal viene del placer, y qu\u00e9 fruto crece del pecado, se atrevi\u00f3 a decir: \u201cVanidad de vanidades\u201d, etc.; lo cual afirma con tal protesta, como si lo justificara contra muchos adversarios; porque todo el mundo est\u00e1 enamorado de lo que \u00e9l llama vanidad. Para testificar su sincera conversi\u00f3n a Dios, se llama a s\u00ed mismo predicador, en el testimonio de su arrepentimiento sincero; como si Dios le hubiera dicho: \u00abT\u00fa, convertido, convierte a tus hermanos\u00bb, y s\u00e9 predicador, como eres un rey. Entonces, cuando nos convertimos, debemos convertirnos en predicadores para otros, y mostrar algunos frutos de nuestro llamado, como Salom\u00f3n dej\u00f3 este libro como un monumento a todas las edades de su conversi\u00f3n. As\u00ed, habiendo encontrado como si fuera la mina, busquemos ahora el tesoro, \u00abVanidad de vanidades\u00bb, etc. Esta es la conclusi\u00f3n de Salom\u00f3n: despu\u00e9s de haber recorrido todo el mundo y probado todas las cosas, como un esp\u00eda enviado a un pa\u00eds extra\u00f1o, como si ahora hubiera regresado a casa de su peregrinaje, se re\u00fanen a su alrededor para preguntarle qu\u00e9 ha o\u00eddo y visto en el extranjero, y qu\u00e9 piensa del mundo, y estas cosas que son tan amadas entre los hombres, como un hombre en admiraci\u00f3n por lo que hab\u00eda visto, y no pudiendo expresar particularmente una tras otra, contrae sus noticias en una palabra. Me preguntas qu\u00e9 he visto y qu\u00e9 he o\u00eddo: Vanidad, dice Salom\u00f3n. \u00bfY qu\u00e9 m\u00e1s? \u201cVanidad de vanidades\u201d. \u00bfY qu\u00e9 m\u00e1s? \u00abTodo es vanidad.\u00bb Esta es la historia de mi viaje: no he visto m\u00e1s que vanidad en el mundo. De modo que cuanto m\u00e1s avanzaba, m\u00e1s vanidad ve\u00eda, y cuanto m\u00e1s cerca miraba, m\u00e1s grande le parec\u00eda, hasta que al final no pudo ver nada m\u00e1s que vanidad. De modo que su tendencia es mostrar que la felicidad del hombre no est\u00e1 en estas cosas que contamos, sino en aquellas que postergamos. Su raz\u00f3n es que todas son vanidad; su prueba es que no hay estabilidad en ellos, ni contentamiento de \u00e1nimo; su conclusi\u00f3n es, por lo tanto, despreciar el mundo, y mirar hacia el cielo de donde hab\u00e9is venido ya d\u00f3nde ir\u00e9is. Este es el alcance al que apunta Salom\u00f3n, como si todos busc\u00e1ramos la felicidad, pero vamos por un camino equivocado hacia ella; por lo tanto, hace sonar una retirada, mostrando que si mantenemos nuestro curso y avanzamos como hemos comenzado, no encontraremos felicidad, sino una gran miseria, porque vamos por vanidad. Ahora Salom\u00f3n, lleno de sabidur\u00eda y educado con experiencia, tiene licencia para dar su sentencia de todo el mundo. Esto no es reproche para las cosas, sino verg\u00fcenza para el que de tal manera abus\u00f3 de ellas, que todas las cosas deben llamarse vanidad para \u00e9l. Si no hiciera las cosas en vano, nada ser\u00eda en vano en el mundo; mientras que ahora, por el abuso, podemos ver a veces tanta vanidad en las mejores cosas como en las peores. Porque \u00bfno son muchos vanos en su conocimiento, vanos en sus pol\u00edticas, vanos en su saber, como otros son vanos en su ignorancia? El ojo espiritual ve en todas las cosas una u otra vanidad, como la que se manifiesta entre Cristo y sus disc\u00edpulos en Jerusal\u00e9n (Luk 21:6<\/span>; Luk 21:6<\/span>; Mateo 24:1<\/span>). Consideraron la construcci\u00f3n del templo como algo valiente, y quer\u00edan que Cristo lo contemplara con ellos; pero vio que era vanidad, y por lo tanto dijo: \u201c\u00bfSon estas las cosas que vosotros veis?\u201d Como si dijera: \u00a1Cu\u00e1n vanidosos sois al contemplar esto! Si Cristo pens\u00f3 que la hermosura de Su templo era cosa vana, y no digna de la vista, que sin embargo fue hermoseada y construida por Su propia prescripci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo debe Salom\u00f3n expresar toda la vanidad del mundo, a la cual todos los hombres han a\u00f1adido m\u00e1s y m\u00e1s desde entonces? el principio I Por lo tanto, cuando Salom\u00f3n vio tal pluralidad, y tot quot<\/em> de vanidades, como oleajes que se superponen en trenzas y pliegues, habl\u00f3 como si nos mostrara vanidades que nacen de vanidades: \u201cVanidad de vanidades, todo es vanidad.\u201d El primer dicho pasa sin interrupci\u00f3n; pero el \u00faltimo roza y se hunde en los corazones de los hombres tan f\u00e1cilmente como se habla. Me parece que escucho a algunos hombres disputar por Baal y pedirle a Salom\u00f3n que se quede antes de que llegue a \u00abtodo es vanidad\u00bb. Puede ser que el pecado sea vanidad, y el placer sea vanidad; pero \u00bfcondenaremos a todos por pecado y placer? \u00bfQu\u00e9 dec\u00eds de la belleza, que es la dote de la naturaleza y alegra la vista como la carne dulce el gusto? La belleza es como un cuadro hermoso; quita el color, y no queda nada. De hecho, la belleza es a la vez un color y una tentaci\u00f3n, el color se desvanece y la tentaci\u00f3n atrapa. Pero, \u00bfqu\u00e9 dec\u00eds de las riquezas, que hacen a los hombres se\u00f1ores sobre los dem\u00e1s, y les permiten andar valientes, y estar tranquilos, y comer delicadamente, y tener lo que quieren? Las riquezas son como uvas pintadas, que parecen satisfacer a un hombre, pero no sacian su hambre ni sacian su sed. Las riquezas, en verdad, hacen que un hombre codicie m\u00e1s, tenga envidia y mantenga la mente preocupada. Los oir\u00e1s decir muchas veces: Es un mundo vano, un mundo malvado, un mundo travieso, pero no lo abandonar\u00e1n para morir; como soldados cobardes, que arremeten contra el enemigo, pero no se atreven a luchar contra \u00e9l. \u00abTodo es vanidad;\u00bb pero esto es \u201cvanidad de vanidades\u201d, que los hombres sigan lo que condenan. \u00a1Oh, que aqu\u00ed hubiera un pleno fin o conclusi\u00f3n de vanidades; pero he aqu\u00ed una mayor vanidad est\u00e1 detr\u00e1s; porque nuestra religi\u00f3n es vanidad, como la de los escribas y fariseos, teniendo una muestra de santidad, y escasa. \u00bfEntonces que? \u201cAparta mis ojos\u201d, y mis o\u00eddos y tambi\u00e9n mi coraz\u00f3n, \u201cde la vanidad\u201d. No pruebes y pruebes m\u00e1s, porque Salom\u00f3n lo ha probado por ti; es mejor creerle que intentar con \u00e9l. (H. Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necedad de Salom\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta es la sustancia de la \u00faltima estimaci\u00f3n de la vida de este gran hombre. Lo lees y, mientras lees, observas al escritor tratando de derribar las sombras negras a medida que se elevan. Aqu\u00ed y all\u00e1 tambi\u00e9n, a lo largo de su serm\u00f3n, dir\u00e1 algo noble en el lado derecho; como si el viejo poder de la piedad fuera lo suficientemente fuerte como para arder y forzar su camino hacia el pergamino. Pero, cuando se dice y se hace lo mejor, el resultado es una creencia en un Dios que exige m\u00e1s de lo que da, y castiga m\u00e1s f\u00e1cilmente de lo que bendice. Y as\u00ed es que esta lamentable estimaci\u00f3n de la vida ha hecho de este libro, con mucho, el m\u00e1s dif\u00edcil de entender en toda la gama de las Escrituras. Las declaraciones en \u00e9l son tan positivas como cualquier otra. Salom\u00f3n es tan claro cuando dice: \u201cEl hombre no tiene preeminencia sobre la bestia\u201d, como lo es Juan cuando dice: \u201cAmados, ahora somos hijos de Dios\u201d. As\u00ed sucede que, si tomas este libro tal como est\u00e1 y te comprometes a creerlo, el resultado es muy triste. Enfr\u00eda toda piedad, paraliza todo esfuerzo, silencia toda oraci\u00f3n. Si hay dolor en la sabidur\u00eda, \u00bfno ser\u00eda mejor que fuera un tonto? No se puede negar, una vez m\u00e1s, que el libro no es m\u00e1s que la expresi\u00f3n vocal de muchos sermones silenciosos en muchos corazones solitarios. Fue esto, sin duda, lo que lo convirti\u00f3 en el libro de texto de Voltaire y en el amigo \u00edntimo de Federico el Grande. Sus mon\u00f3tonos de desesperaci\u00f3n se hacen eco de mil experiencias. Cuando un amigo le dese\u00f3 un feliz a\u00f1o nuevo a un gran estadista ingl\u00e9s, \u00ab\u00a1Feliz!\u00bb \u00e9l dijo; \u00abTen\u00eda que ser m\u00e1s feliz que el anterior, porque en eso nunca conoc\u00ed un d\u00eda feliz\u00bb. Cuando un abogado ingl\u00e9s, cuya vida parec\u00eda ser un largo camino de \u00e9xito, dio el \u00faltimo paso en su profesi\u00f3n, escribi\u00f3: \u201cDentro de unas pocas semanas me retirar\u00e9 al querido Eneombe, como un lugar de descanso en la costa entre la aflicci\u00f3n y la angustia\u201d. tumba.\u00bb Cuando uno le dijo al gran Rothschild: \u00abDebes ser un hombre feliz\u00bb, respondi\u00f3: \u00abDuermo con pistolas debajo de la almohada\u00bb. El hombre m\u00e1s brillante del mundo en el siglo XVIII dijo: \u201cHe disfrutado de todos los placeres de la vida y no lamento su p\u00e9rdida; He estado entre bastidores y he visto las poleas toscas, las cuerdas y las velas de sebo. Y el poeta m\u00e1s brillante de la \u00faltima generaci\u00f3n dijo: \u201cEl transcurso de los siglos cambia a todos menos al hombre, que alguna vez ha sido y ser\u00e1 un sinverg\u00fcenza desafortunado\u201d. Ahora bien, para todo esto, s\u00f3lo tengo una respuesta. No puedo creerlo. En el sentido m\u00e1s profundo de la verdad y de la vida, esta afirmaci\u00f3n de que todo es vanidad es completamente falsa. Dios nunca quiso que la vida fuera vanidad; y la vida no es vanidad. Y que tenemos raz\u00f3n y que todos esos hombres est\u00e1n equivocados puede probarse, creo, fuera de nuestra propia experiencia, en varios aspectos diferentes.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque, en primer lugar, este Salom\u00f3n no es el hombre adecuado para testificar. Cuando dijo esto de la vida, no estaba en condiciones de decir la verdad al respecto, y no dijo la verdad. El testimonio universal hace de este serm\u00f3n el fruto de su vejez. Si su libro fue obra de la vejez de Salom\u00f3n, la faz misma proporciona la primera raz\u00f3n por la que tenemos tal serm\u00f3n; porque el hombre que escribi\u00f3 este serm\u00f3n y el joven que ofreci\u00f3 esa noble oraci\u00f3n en la dedicaci\u00f3n del templo no son el mismo hombre. El joven rey se arrodill\u00f3 en la flor de su juventud, cuando las fuentes de la vida eran puras y limpias; cuando a trav\u00e9s y a trav\u00e9s de su alma grandes torrentes de poder y gracia brotaban todos los d\u00edas; cuando las procesiones de la naturaleza y la providencia, los n\u00fameros del poeta, la sabidur\u00eda del sabio, las labores del reformador y los sacrificios del patriota, fueron empapados para \u00e9l en su m\u00e1s rara belleza, dotados de su significado m\u00e1s elevado, y llenos con su poder supremo. Pero ese viejo rey en el palacio, escribiendo su serm\u00f3n, est\u00e1 cansado y desgastado; y, lo peor de todo, las claras fuentes de su naturaleza se convierten en charcos; la vida fresca y fuerte se ha desperdiciado; la delicada y divina percepci\u00f3n se embota, obstruye y finalmente asfixia hasta la muerte. \u00bfPodemos asombrarnos de que tal hombre escribiera \u00abtodo es vanidad\u00bb, cuando hab\u00eda venido a ser la vanidad que escribi\u00f3? Cr\u00e9anme, no podemos formar la estimaci\u00f3n verdadera cuando la vida est\u00e1 arruinada. Lo que dijo cuando estaba en su mejor momento, antes de su ruina, era cierto; y la estimaci\u00f3n que hizo, cuando era un hombre inferior, estaba tan fuera de la verdad como el hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces hubo un error en el m\u00e9todo de este hombre para probar la vida, que sospecho que est\u00e1 en la ra\u00edz de gran parte del cansancio que todav\u00eda se siente; y esto es, el hombre no parece haber tratado de ser feliz, haciendo felices a los dem\u00e1s, trayendo un destello m\u00e1s de alegr\u00eda, o un pulso m\u00e1s de vida, a cualquier alma que no sea la suya. En los tristes d\u00edas aqu\u00ed registrados, la naturaleza, los libros, los hombres, las mujeres, valieron para \u00e9l justo lo que pod\u00edan hacer por \u00e9l. Renunci\u00f3 al sentido presente de Dios en el alma; los altos usos de la adoraci\u00f3n; la inspiraci\u00f3n escondida en los grandes libros; la profunda bienaventuranza de ser padre, esposo, amigo, maestro, patriota y reformador; se enterr\u00f3 en su har\u00e9n; hizo o\u00eddos sordos a todas las s\u00faplicas de su mejor \u00e1ngel; y habiendo llegado a esto, \u00bfqui\u00e9n puede extra\u00f1arse de que todo sea vanidad?<\/p>\n

3. <\/strong>Pero ahora debo exponer la raz\u00f3n, que para m\u00ed es la mayor de todas, por la que s\u00e9 que todo no es vanidad. Mil a\u00f1os despu\u00e9s de escrito este triste serm\u00f3n, naci\u00f3 de la misma gran estirpe otro Ni\u00f1o peque\u00f1o. No tuvo entrenamiento real, ni cetro de espera, ni palacio real, sino la tierna crianza de una madre noble y, desde el principio, una maravillosa cercan\u00eda a Dios, y eso fue todo. Creci\u00f3 en un pueblo rural que se hab\u00eda convertido en un proverbio de inutilidad. \u00c9l sab\u00eda lo bueno y lo malo, como supongo que nunca se supo antes. El coraz\u00f3n humano fue puesto al descubierto ante \u00c9l hasta sus m\u00e1s profundos recovecos. Ninguno jam\u00e1s sinti\u00f3, como \u00c9l, la maldici\u00f3n del pecado, o tuvo una lealtad y un amor tan perfectos por la santidad. La Naturaleza, la Providencia, el Cielo y el Infierno eran presencias reales, certezas s\u00f3lidas para Su visi\u00f3n profunda y verdadera. Escucha mientras pruebo el sonido de algunas frases de cada uno de ellos. \u201cVanidad de vanidades, todo es vanidad\u201d, exclama el primer predicador. \u201cBienaventurados los pobres, bienaventurados los dolientes, bienaventurados los callados, bienaventurados <\/strong>los hambrientos de justicia, bienaventurados los que dan y perdonan, bienaventurados los limpios de coraz\u00f3n, bienaventurados los que tienen paz. hacedores, y bienaventurados los que sufren por la justicia\u201d, exclama el segundo. \u201cNo seas justo en exceso\u201d, clama el primero. \u201cSed perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u201d, clama el segundo. \u201cLo que le sucede a una bestia, le sucede a un hombre\u201d, clama el primero. \u201cHasta los cabellos de vuestra cabeza est\u00e1n contados\u201d, exclama el segundo. \u201cNo hay conocimiento, ni sabidur\u00eda, ni artificio en la tumba\u201d, clama el primero. \u201cVoy a preparar un lugar para vosotros; y vendr\u00e9 otra vez, y os tomar\u00e9 conmigo, para que donde yo estoy, vosotros tambi\u00e9n est\u00e9is\u201d, exclama el segundo. Este \u00faltimo predicador tambi\u00e9n prob\u00f3 la vida. Todo lo que se pueda hacer para probar que todo es vanidad, se le hizo a \u00c9l. Dando bendiciones, regresando maldiciendo. Seguramente, si sobre el hombre escribir\u00eda \u201cVanidad de vanidades\u201d sobre la vida, este era el hombre para hacerlo. Dios era para \u00c9l el Padre. La vida futura era m\u00e1s realidad que la presente. Vio resurgam<\/em> escrito sobre cada tumba, y pudo ver m\u00e1s all\u00e1 de la tristeza y el dolor, el final perfecto, y decir: \u201cDe todo lo que mi Padre me ha dado a m\u00ed,<\/em> lo he perdido. nada: El lo resucitar\u00e1 en el d\u00eda postrero.\u201d Entonces, si no puedo ver el cielo por m\u00ed mismo, d\u00e9jame mirarlo a trav\u00e9s de Sus ojos. Si la tierra se vuelve vac\u00eda y sin valor para m\u00ed, d\u00e9jame creer en lo que fue para \u00c9l, y estar seguro de que \u00c9l es el Camino, la Verdad y la Vida; as\u00ed, aferr\u00e1ndome por la fe en \u00c9l, pueda llegar por fin a una fe en la tierra, y el cielo, y la vida, y la vida venidera, y todo lo que es m\u00e1s indispensable para el alma. Si no puedo orar porque no veo raz\u00f3n, entonces esa figura atada en Olivet es mi raz\u00f3n. Si no puedo distinguir entre el destino y la providencia, d\u00e9jame regocijarme de que \u00c9l pueda, y que mi ceguera no pueda hacer ninguna diferencia en Su bendici\u00f3n. (R. Collyer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo es vanidad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 sentido hemos de entender que todo es vanidad? El Predicador no est\u00e1 hablando de pr\u00e1cticas religiosas, ni de ninguna acci\u00f3n mandada inmediatamente por Dios, o directamente referida a \u00c9l; sino de los empleos que perseguimos por elecci\u00f3n, y de las obras que realizamos con la esperanza de una recompensa en la vida presente; tales como halagar la imaginaci\u00f3n con escenas agradables y probable aumento de la felicidad temporal; de esto determina que todo es vanidad, y cada hora confirma su determinaci\u00f3n. El acontecimiento de todos los esfuerzos humanos es incierto. El que planta no puede recoger fruto; el que siembra no puede cosechar. Incluso las operaciones m\u00e1s simples est\u00e1n sujetas a aborto espont\u00e1neo, por causas que no podemos prever; y si pudimos preverlos, no podemos prevenir. La lluvia y el viento no puede mandar; la oruga no la puede destruir, y la langosta no la puede ahuyentar. Pero estos efectos, que requieren s\u00f3lo la concurrencia de causas naturales, aunque dependen poco del poder humano, son sin embargo hechos regulares y seguros por la Providencia, en comparaci\u00f3n con aquellas extensas y complicadas empresas, que deben ser llevadas a cabo por la agencia del hombre. , y que requieren la uni\u00f3n de muchos entendimientos y la cooperaci\u00f3n de muchas manos. La historia de la humanidad es poco m\u00e1s que una narraci\u00f3n de planes que han fracasado y de esperanzas que se han defraudado. Para encontrar ejemplos de decepci\u00f3n e incertidumbre, no necesitamos elevar nuestros pensamientos a los intereses de las naciones, ni seguir al guerrero al campo, o al estadista al consejo. Las peque\u00f1as transacciones de las familias privadas se enredan con perplejidades; y los acontecimientos cotidianos de la vida com\u00fan est\u00e1n llenando el mundo de descontento y queja. Los trabajos del hombre son <\/strong>no s\u00f3lo inciertos, sino imperfectos. Si realizamos lo que dise\u00f1amos, a\u00fan no obtenemos lo que esper\u00e1bamos.<\/p>\n


II. <\/strong>Hasta d\u00f3nde la convicci\u00f3n de que todo es vanidad <\/strong>debe influir en la conducta de vida. Las acciones humanas se pueden distinguir en varias clases. Algunas son acciones del deber, que nunca pueden ser vanas, porque Dios las recompensar\u00e1. Sin embargo, estas acciones, consideradas como terminaciones en este mundo, a menudo producir\u00e1n aflicci\u00f3n. Hay igualmente acciones de necesidad; estos son a menudo vanos y vejatorios; pero tal es el orden del mundo, que no pueden omitirse. El que come pan debe arar y sembrar. \u00bfCu\u00e1l es entonces la influencia que la convicci\u00f3n de esta verdad no deseada debe tener sobre nuestra conducta? Debe ense\u00f1arnos humildad, paciencia y timidez. La consideraci\u00f3n de la vanidad de todos los prop\u00f3sitos y proyectos humanos, profundamente grabada en la mente, produce necesariamente esa desconfianza en todo bien mundano, que es necesaria para la regulaci\u00f3n de nuestras pasiones y la seguridad de nuestra inocencia. No trata temerariamente con desprecio a otro que duda de la duraci\u00f3n de su propia superioridad: no negar\u00e1 la ayuda al afligido que supone que \u00e9l mismo puede necesitarla r\u00e1pidamente. No pondr\u00e1 sus esperanzas en cosas que sabe que son vanidad, sino que disfrutar\u00e1 de este mundo como quien sabe que no lo posee.<\/p>\n


III. <\/strong>Qu\u00e9 consecuencias puede sacar la mente seria y religiosa de la posici\u00f3n de que todo es vanidad. Cuando se considera el estado actual del hombre, cuando se hace una estimaci\u00f3n de sus esperanzas, sus placeres y sus posesiones; cuando sus esperanzas parecen ser enga\u00f1osas, sus trabajos ineficaces, sus placeres insatisfactorios y sus posesiones fugitivas, es natural desear una ciudad permanente, un estado m\u00e1s constante y permanente, cuyos objetos puedan ser m\u00e1s proporcionados a nuestros deseos. , y los goces a nuestras capacidades; y de este deseo es razonable inferir que tal estado est\u00e1 dise\u00f1ado para nosotros por esa Sabidur\u00eda Infinita, la cual, como nada hace en vano, no ha creado mentes con comprensiones para nunca ser llenadas. (John Taylor, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo es vanidad<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo estamos? \u00bfConsiderar esta expresi\u00f3n como la \u201cvanidad\u201d de todas las cosas, el car\u00e1cter \u201csin provecho\u201d del trabajo humano, la fastidiosa monoton\u00eda del mundo? \u00bfDebemos respaldarlo, porque lo encontramos aqu\u00ed en la Biblia? \u00bfO debemos, por otro lado, condenarlo y denunciarlo, como si no contuviera ninguna verdad? Propongo que no necesitamos hacer ninguna de las dos cosas. Podemos creer que Eclesiast\u00e9s hab\u00eda aprendido por su propia experiencia algunas lecciones valiosas en cuanto a la conducta pr\u00e1ctica de la vida, y que pudo dar algunos consejos muy sabios a los m\u00e1s j\u00f3venes que \u00e9l; y, sin embargo, tambi\u00e9n podemos creer que esta sabidur\u00eda fue comprada a un precio muy alto, y que su visi\u00f3n del mundo, cuando se convirti\u00f3 en \u00abun hombre m\u00e1s triste y m\u00e1s sabio\u00bb, estuvo en gran parte te\u00f1ida por su propia conducta pasada. Un hombre que supera sus pecados y locuras no siempre puede superar, en este mundo, todas sus consecuencias. Un libertino penitente puede darnos un consejo muy acertado; pero de ello no se sigue que su estimaci\u00f3n de los asuntos humanos sea del todo precisa y saludable. No estamos obligados a respaldar la opini\u00f3n que considera que todas las cosas \u201cbajo el sol\u201d simplemente presentan el aspecto de una monoton\u00eda vana y fastidiosa; pero podemos aprender sabidur\u00eda del hecho de que incluso la perspectiva de un hombre religioso puede estar te\u00f1ida por un largo curso de irreligi\u00f3n y mundanalidad anteriores. Sin embargo, aunque no estamos obligados a respaldar esta melanc\u00f3lica valoraci\u00f3n de Eclesiast\u00e9s, y aunque podemos considerarla coloreada y exagerada por el cansancio engendrado en su vida anterior, no necesitamos denunciarla ni condenarla como si fuera simplemente la expresi\u00f3n de un pesimismo malhumorado o una mundanalidad saciada. Hay un elemento de profunda verdad en esta estimaci\u00f3n de las cosas \u201cvistas y temporales\u201d. Un ap\u00f3stol cristiano nos dice que \u201cla criatura fue sujeta a vanidad\u201d y a \u201cla servidumbre de corrupci\u00f3n\u201d. Otro ap\u00f3stol cristiano nos recuerda que \u201cel mundo pasa y sus deseos\u201d\u2014\u201clos deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida\u201d. Tom\u00e1s de Kempis, en su \u201cImitaci\u00f3n de Cristo\u201d, nos dice que \u201ctodo es vanidad, excepto amar a Dios y servirle solamente\u201d. Uno de nuestros propios novelistas, en su \u00abFeria de las vanidades\u00bb, ha desgarrado la m\u00e1scara que oculta a la vista el vac\u00edo de ese brillo y espect\u00e1culo que son tan aptos para fascinar a los inexpertos. Son pocos los hombres reflexivos que alcanzan la mediana edad, por no hablar de la vejez, sin sentirse a veces oprimidos por el pensamiento de la uniformidad de la vida, o sin sentirse a veces impresionados por la sensaci\u00f3n de la naturaleza insustancial e insatisfactoria de las cosas terrenales. La vida humana puede variar de una \u00e9poca a otra en algunos de sus detalles; pero, en sus grandes rasgos generales, es inmutable. El nacimiento, la muerte, el trabajo, el descanso, la salud, la enfermedad, el dolor, el placer, la esperanza, el miedo, la p\u00e9rdida, la ganancia, la amistad, el amor, el matrimonio, la paternidad, el duelo, la virtud, el vicio, la tentaci\u00f3n, el remordimiento: todas estas cosas eran familiares para el generaciones que nos han precedido; nos son familiares; ser\u00e1n familiares para los que vienen despu\u00e9s de nosotros. Y, en cuanto a la naturaleza transitoria, incierta, perecedera e insatisfactoria de la mera felicidad terrenal, de la felicidad debida a los simples placeres, b\u00fasquedas y consideraciones terrenales, este ha sido el tema trillado de todas las \u00e9pocas. Mirando la vida humana aparte de Dios y la inmortalidad’, mirando las cosas \u00abvisibles y temporales\u00bb aparte de las cosas \u00abinvisibles y eternas\u00bb, percibimos que hay un profundo elemento de verdad en la declaraci\u00f3n: \u00abTodo es vanidad\u00bb. .\u201d Por \u00faltimo aqu\u00ed, no debemos olvidar que este libro fue escrito hace por lo menos dos mil a\u00f1os. Desde que Eclesiast\u00e9s medit\u00f3 sobre los problemas de la vida humana, se ha visto una cosa realmente \u201cnueva\u201d. El \u201cSol de Justicia\u201d se ha levantado sobre el mundo \u201ccon sanidad en Sus alas\u201d. (TCFinlayson.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ecl 1:2 Vanidad de vanidades , dice el Predicador, vanidad de vanidades, todo es vanidad La vanidad del mundo Ciertamente, el que ten\u00eda riquezas como abundante como las piedras de la calle (1Re 10:27), y sabidur\u00eda como la arena del mar (1Re 4:29), podr\u00eda no querer ventajas, ya sea para intentar experimentos, o sacar conclusiones … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 1:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36370","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36370","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36370"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36370\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36370"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36370"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36370"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}