{"id":36377,"date":"2022-07-16T06:36:00","date_gmt":"2022-07-16T11:36:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:36:00","modified_gmt":"2022-07-16T11:36:00","slug":"estudio-biblico-de-eclesiastes-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 1:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ecl 1:14<\/span><\/p>\n

Todo es vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La vanidad de una vida mundana<\/strong><\/p>\n

El tono de estas palabras es intensamente tristes, y tal vez algunos nos inclinemos a pensar que encarnan una concepci\u00f3n morbosa de la vida humana, pues parecen carecer de la sana inspiraci\u00f3n de la esperanza. Sin embargo, entenderemos esta declaraci\u00f3n consider\u00e1ndola, no como una afirmaci\u00f3n divina, sino como la expresi\u00f3n de una experiencia humana particular. Dios no condena todo bien terrenal como vanidad, pero el hombre en uno de sus estados de \u00e1nimo lanza este grito amargo: es el lamento del chasco. La vida es una cosa muy diferente para diferentes personas en diferentes posiciones, as\u00ed como nuestra visi\u00f3n del paisaje cambia con nuestro punto de vista y el estado variable de los elementos. Las colinas y los valles, cu\u00e1n diferente es su apariencia cuando est\u00e1n veladas por la tenue luz del crep\u00fasculo o envueltas en una espesa oscuridad a cuando est\u00e1n inundadas por la gloriosa luz del sol. As\u00ed tambi\u00e9n nuestra visi\u00f3n de la vida se ve afectada por nuestros sentimientos fluctuantes y circunstancias cambiantes. Para el ni\u00f1o la vida es una promesa, una hermosa flor en capullo; para el anciano es un d\u00eda de cierre, un ocaso solemne; para el hombre en la prosperidad es un lago tranquilo, con s\u00f3lo los c\u00e9firos m\u00e1s suaves ondeando en su superficie; para el hombre en circunstancias adversas es un mar tempestuoso mantenido en perpetua inquietud por las brisas \u00e1speras y bulliciosas; para el buscador de placer saciado, el sensualista agotado, el voluptuoso desilusionado, \u201ctodo es vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu\u201d. Pero mientras la vida humana tiene muchas fases que corresponden a los muchos estados de \u00e1nimo del alma, cada vida se est\u00e1 convirtiendo en algo real, y lo que ser\u00e1 ese algo depende de c\u00f3mo se viva la vida. En circunstancias cambiantes vamos formando un car\u00e1cter permanente, las experiencias transitorias van creando en nosotros disposiciones establecidas; y debemos decidir si nuestra vida culminar\u00e1 en la alegr\u00eda de la satisfacci\u00f3n o en la agon\u00eda de la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Una vida que se gasta en la b\u00fasqueda del placer es una experiencia fastidiosa. Aqu\u00ed tenemos la representaci\u00f3n de un hombre que busca por todas partes el placer; sin embargo, completamente desconcertado en su b\u00fasqueda, el fantasma elude constantemente su alcance. Este hombre no estaba limitado a una esfera muy estrecha en sus esfuerzos por alcanzar la felicidad; ten\u00eda un reino a su disposici\u00f3n; puso sus vastos recursos al servicio de su diversi\u00f3n. Saque\u00f3 los tesoros de la tierra para encontrar alguna nueva fuente de placer, y estaba decidido, si era posible, a descubrir excitaciones placenteras. Casi parece haber agotado la ciencia del placer, y resume el resultado de sus experimentos en estas palabras: \u00abHe visto todas las obras que se hacen debajo del sol, y he aqu\u00ed, todo es vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu\u00bb. <\/strong>De esto aprendemos que el placer buscado por s\u00ed mismo no tiene realidad; es una imaginaci\u00f3n vana, una fantas\u00eda enga\u00f1osa. El ego\u00edsmo se vence y se atormenta a s\u00ed mismo hasta convertirse en v\u00edctima de un descontento perpetuo. O, en otras palabras, buscar la felicidad por s\u00ed misma no es el camino para encontrarla; llega constantemente a la actividad pura y saludable; mora siempre en los corazones de los buenos; pero no se revela al mero devoto del placer. Esto es cierto para todos los tipos de placer de los que nuestra naturaleza es capaz.<\/p>\n

1. <\/strong>La gratificaci\u00f3n natural y moderada de nuestros apetitos produce satisfacci\u00f3n, y as\u00ed Dios ha ordenado que una vida humana sana sea dulce y agradable. Pero cuando un hombre hace de esta gratificaci\u00f3n sensual su dios, y espera encontrar en ella una fuente inagotable de alegr\u00eda, se enga\u00f1a a s\u00ed mismo. Incluso la indulgencia natural exaltada hasta convertirse en el fin principal de la vida pronto pierde su poder de agradar. Las sensibilidades se embotan, el paladar no disfruta de los lujos que una vez lo cautivaron con deleite, el ojo se cansa de espl\u00e9ndidas visiones artificiales y el o\u00eddo se cansa del sonido en sus combinaciones m\u00e1s agradables. El sistema est\u00e1 desafinado, y lo que deber\u00eda producir una dulce armon\u00eda, s\u00f3lo produce una molesta disonancia.<\/p>\n

2. <\/strong>Somos susceptibles de delicias a\u00fan m\u00e1s puras y profundas a trav\u00e9s del intelecto. Las artes y las ciencias pueden contribuir en gran medida a nuestro disfrute si poseemos el poder de apreciarlas. El hombre que busca placer en la filosof\u00eda encontrar\u00e1 m\u00e1s problemas para confundir que ideas para divertir; mientras que el hombre que se esfuerza por la verdad siempre discernir\u00e1 algunos pensamientos celestiales capaces de estimularlo en medio de las incertidumbres de su investigaci\u00f3n. El hombre que saquea los tesoros de la literatura sin m\u00e1s objetivo que el entretenimiento no tendr\u00e1 continuidad en la alegr\u00eda, porque ser\u00e1 v\u00edctima de la inclinaci\u00f3n, el deporte de la pasi\u00f3n; no ver\u00e1 las bellezas que han encantado a los hombres de motivos m\u00e1s nobles. Cuando aprendemos que la vida no es una b\u00fasqueda ego\u00edsta, sino un servicio desinteresado; no el sacrificio de todo al yo, sino la subordinaci\u00f3n del yo a Dios; entonces recibimos un gozo espiritual. El hombre que ha pasado su vida como una mariposa revoloteando de flor en flor en busca de dulces, al fin lanza el grito melanc\u00f3lico: \u201cTodo es vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu\u201d. Pero el alma noble que se ha puesto al servicio de Dios y de la humanidad va a su cielo exclamando: \u201cYa estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida est\u00e1 cerca\u201d, etc.<\/p>\n

II. <\/strong>Una vida terrenal separada del futuro es un misterio desconcertante. Para la mente del desilusionado buscador de placeres todo es vanidad, porque el futuro queda completamente fuera de la vista. Esta visi\u00f3n de la vida es secularista. Se refiere a un solo mundo, y en este mundo busca el sumo bien, pero no lo encuentra. Esta visi\u00f3n mundana de la existencia humana transforma nuestra vida en un oscuro misterio y excluye todo rayo de luz divina. Este mundo est\u00e1 incompleto, necesita otro que lo explique; esta vida requiere de otra para su interpretaci\u00f3n. La primera paradoja que nos encontramos es–<\/p>\n

1. <\/strong>Si este es el \u00fanico mundo, el disfrute terrenal es el bien supremo, pero la lucha por \u00e9l trae aflicci\u00f3n. Desterrar la creencia en un futuro eterno, y la primera reflexi\u00f3n es: \u00abComamos y bebamos, que ma\u00f1ana moriremos\u00bb. Regulamos nuestra vida para asegurarnos la mayor parte de los bienes terrenales, aunque destruyamos as\u00ed nuestros mejores sentimientos. Estando convencidos de que no hay vida futura, debemos valorar las cosas por su poder para llenar nuestra medida de gratificaci\u00f3n presente. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda permitirse que los pensamientos de moralidad o retribuci\u00f3n refrenaran nuestras inclinaciones si la moralidad es un enga\u00f1o y el juicio simplemente un sue\u00f1o? Pero esta concepci\u00f3n de la vida humana es una flagrante contradicci\u00f3n. La vida que pone delante de nosotros lleva al dolor y termina en el dolor. La indulgencia produce cansancio, el ego\u00edsmo crea inquietud y los placeres apasionados engendran la muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando el futuro se pierde de vista, la vida piadosa pierde uno de sus motivos m\u00e1s poderosos. La cultura de la masculinidad est\u00e1 en declive en un mundo donde los hombres son estimados por lo que tienen, y no por lo que son. El hombre devoto y reflexivo se encuentra en posesi\u00f3n de verdades que el mundo no est\u00e1 preparado para recibir, cuya expresi\u00f3n provocar\u00e1 la oposici\u00f3n del prejuicio y el orgullo. El hombre honesto debe ser pretendiente si va a llevar sus convicciones al \u00e1mbito de la vida comercial diaria. Cierto, algunos maestros modernos dicen que debemos ser lo suficientemente fuertes para vivir una vida cristiana sin la esperanza de la inmortalidad personal, consol\u00e1ndonos con la idea sublime de que viviremos en las influencias que transmitamos a la posteridad. Esta doctrina puede tener encantos para unos pocos elegidos, pero dif\u00edcilmente se adapta a la multitud de disc\u00edpulos.<\/p>\n


III. <\/strong>Una vida que no reconoce a Dios es una desilusi\u00f3n irremediable. Esta es la ra\u00edz del asunto: el hombre est\u00e1 inquieto e insatisfecho mientras pone el placer ego\u00edsta en el lugar de Dios. Est\u00e1 ense\u00f1ado en la Biblia, grabado en nuestra constituci\u00f3n y atestiguado por la experiencia, que todo intento de encontrar un sustituto para Dios es vano. A \u00c9l le debemos nuestro supremo amor, y s\u00f3lo podemos ser realmente felices cuando lo rendimos con alegr\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe en Dios revela una fuente inagotable de bienaventuranza. De toda otra fuente, Cristo ha dicho: \u201cEl que bebiere de esta agua, volver\u00e1 a tener sed; pero el que bebiere del agua que yo le dar\u00e9, no tendr\u00e1 sed jam\u00e1s, sino que ser\u00e1 en \u00e9l una fuente de agua que salte para vida eterna. .\u201d Aqu\u00ed tenemos una fuente inagotable de alegr\u00eda, un sol que siempre brilla.<\/p>\n

2. <\/strong>La fe en Dios ejerce su mayor influencia cuando las alegr\u00edas terrenales se desvanecen. En el dolor, cuando las alegr\u00edas mundanas son desagradables, la fe ilumina las tinieblas y disipa suavemente nuestro miedo. En el dolor, cuando los placeres han huido y los consuelos humanos son d\u00e9biles, Dios se manifiesta como el Dios de todo consuelo. Oprimido por el pensamiento de haber ofendido a nuestro Dios, Cristo aparece como el Perdonador de nuestros pecados y el Sanador de los corazones quebrantados. Y por fin, cuando este mundo desaparezca de nuestra mirada y entremos en la espesa oscuridad de la muerte, oiremos la Voz Divina que dice: \u201cNo temas, porque yo estoy contigo\u201d. Entonces, cuando temblamos ante los portales del futuro misterioso, y pasamos a trav\u00e9s de la \u00faltima tormenta, inspirados por el amor celestial, podemos gritar, no \u00ab\u00a1Todo es vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu!\u00bb sino \u201cOh sepulcro, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu victoria? \u00bfOh muerte, d\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n?\u00bb (WG Jordan,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pesimismo<\/strong><\/p>\n

( con Gen 1:31<\/span>):\u2014\u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s diferente que los estados de \u00e1nimo que pronuncian dichos como estos? La creaci\u00f3n y la vida muy bien. Creaci\u00f3n y vida, vanidad, enga\u00f1o, vaciedad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu. Ambos no pueden tener raz\u00f3n. Pero afirmaciones tan diversas se explican f\u00e1cilmente si recordamos que en la Biblia no se trata de un libro, sino de una biblioteca; no con una obra literaria, sino con la literatura de una naci\u00f3n. No es una pura revelaci\u00f3n lo que tenemos, sino la extra\u00f1a historia llena de acontecimientos de uno. Podemos esperar, por lo tanto, encontrar en \u00e9l una gran variedad y una diferencia de puntos de vista casi irremediable. La forma actual de ese cap\u00edtulo del G\u00e9nesis puede considerarse aproximadamente como si llevara la impronta de los siglos VIII o IX, el sello sangu\u00edneo de un gran tiempo prof\u00e9tico. El Libro de Eclesiast\u00e9s, por otro lado, no es anterior al siglo III, cuando la ruptura de los dos reinos, la inseguridad de una monarqu\u00eda absoluta y semipagana, el cautiverio de la naci\u00f3n, el establecimiento de la jerarqu\u00eda y la la conquista tanto por el pensamiento griego como por las armas griegas hab\u00eda cambiado profundamente y entristecido el esp\u00edritu del sue\u00f1o hebreo. Nuestra propia generaci\u00f3n encuentra una atracci\u00f3n especial en este Libro de Eclesiast\u00e9s. Nosotros tambi\u00e9n hemos llegado a una era en la que el primer vigor libre y audaz de nuestra \u00e9poca isabelina se ha ido, en la que incluso la visi\u00f3n de John Bull sobre Inglaterra se est\u00e1 derrumbando, en la que la condici\u00f3n y la prosperidad de nuestra superpoblada sociedad est\u00e1n planteando cuestiones que solo los est\u00fapidos pueden afrontar. con un coraz\u00f3n ligero, o tratar con las viejas respuestas. La vieja farmacopea de la pol\u00edtica no tiene remedio para la nueva enfermedad. En Inglaterra dudamos y tememos. En el extranjero niegan y destruyen. En este pa\u00eds todav\u00eda no estamos seriamente preocupados por las formas m\u00e1s profundas de pesimismo; pero no creo que lo hayamos escapado, por la raz\u00f3n de que todav\u00eda no hemos llegado a \u00e9l. Todav\u00eda estamos solo en la etapa agn\u00f3stica, pero estamos bastante bien en eso y estamos comenzando a sentirnos insatisfechos con ella. Desde esa etapa debemos ir hacia arriba o hacia abajo. Podemos subir. Una filosof\u00eda m\u00e1s verdadera (ni siquiera ahora sin un testimonio) puede restaurar el vigor de una fe m\u00e1s noble. O podemos bajar. Podemos descender al siguiente nivel de incredulidad, al ciclo inferior en el infierno de la mente. El siguiente nivel es el pesimismo. Para lidiar con el pesimismo y prevenir el pesimismo debemos tener un ideal que sea algo m\u00e1s que una idea nuestra, algo m\u00e1s que una ambici\u00f3n nuestra. Debemos tener un ideal que sea la fuente de nuestras ideas y ambiciones, uno que est\u00e9 trabajando incesantemente para traernos a su propia imagen; uno en cuya presencia sentimos inspiraci\u00f3n y logro; una \u00faltima y seguramente mezclada; uno que poco a poco va llenando el abismo del pesimismo juntando sus bordes y reconciliando lo que somos con lo que anhelamos ser. Debemos tener un Dios, en resumen, que sea a la vez nuestro Poderoso y nuestro Redentor. La soluci\u00f3n de la vida no se encuentra en la lucha contra el dolor, sino en el conflicto con el pecado. El alma m\u00e1s fuerte que jam\u00e1s haya vivido fue aplastada por los pecados m\u00e1s que por los dolores, por los pecados que no eran los Suyos, no por los dolores que eran. Aqu\u00ed est\u00e1 el centro y el secreto del cristianismo, no en los milagros de la curaci\u00f3n, sino en los milagros del perd\u00f3n, y en la Cruz, el m\u00e1s grande de todos. Y aqu\u00ed est\u00e1 la clave y la raz\u00f3n por la cual el cristianismo, con toda su melancol\u00eda, con toda su tristeza divina, nunca puede ser pesimista. No se trata simple y generalmente de que, siendo una religi\u00f3n de fe y de esperanza, no pueda dejarse llevar por la desesperaci\u00f3n. Pero es aqu\u00ed, en este principio, a saber. que en el cristianismo nunca nos damos cuenta de lo peor hasta que estamos en posesi\u00f3n de lo mejor. El sentido m\u00e1s profundo del mal es posible solo para un creyente en la redenci\u00f3n, no una redenci\u00f3n que ser\u00e1 un d\u00eda, sino que est\u00e1 ocurriendo ahora. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos soportar ver el peor y mayor mal y dolor, sino por el sentido y la certeza de que tiene en s\u00ed la sentencia de su propia muerte? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos nosotros, como raza, enfrentar con \u00e9xito la muerte, la muerte, el gran devastador del amor, excepto en la fe amorosa de que la muerte misma est\u00e1 herida de muerte? Lo mejor, al revelarnos lo peor, lo suprime, y la luz de Dios, que manifiesta todas las cosas, saca el pecado s\u00f3lo para que muera en la grande y terrible luz del Se\u00f1or. (PT Forsyth, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Insatisfacci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Se han ofrecido varias explicaciones de este extra\u00f1o inquietud e insatisfacci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Un grupo de observadores ven en esto el resorte principal de la actividad, el progreso y la mejora. Si el hombre, dicen, encontrara la felicidad en cualquier momento de su vida, dejar\u00eda de aspirar a un estado superior. Las personas m\u00e1s contentas son siempre las m\u00e1s b\u00e1rbaras, y la bestia del campo est\u00e1 m\u00e1s contenta que las clases m\u00e1s bajas de hombres. Con los animales y los hombres del grado m\u00e1s bajo hay estancamiento. Hasta que no produzcan insatisfacci\u00f3n, no, m\u00e1s bien, hasta que le den a la mente la capacidad de concebir el estado superior y apunten a elevarse desde el inferior, mejorar\u00e1 el mundo. Sin la insatisfacci\u00f3n las artes ser\u00edan imposibles y todos los placeres superiores ser\u00edan desconocidos.<\/p>\n

2. <\/strong>Un segundo punto de vista, m\u00e1s elevado, es el que, aunque admite que la insatisfacci\u00f3n es el motor principal de la actividad y el progreso, afirma a\u00fan m\u00e1s que es indicativa de una naturaleza en el hombre para estar satisfecho, no con lo terrestre, sino con lo celestial. ,–no con las cosas de los sentidos, sino con las cosas de la fe,–no con la criatura, sino con Dios. Esta es seguramente la verdadera explicaci\u00f3n de ese desasosiego del alma que a\u00fan, despu\u00e9s de cada nueva conquista, ya sea de la verdad o de los medios de disfrute, se siente insatisfecha. Es la naturaleza superior en nosotros la que todav\u00eda no est\u00e1 satisfecha. Queremos conocer la verdad y la belleza, toda la verdad y la belleza; no s\u00f3lo sus sombras exteriores, sino ellos mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, adem\u00e1s, tenemos que tener en cuenta el hecho de la depravaci\u00f3n y la pecaminosidad. M\u00e1s bien creo que este hecho, sin embargo, no debe ser considerado como explicativo de nuestra insatisfacci\u00f3n tanto como de nuestra insatisfacci\u00f3n. La insatisfacci\u00f3n es correcta; la insatisfacci\u00f3n est\u00e1 mal. Dios quiso que el alma no se saciase; pero \u00c9l quiere que no estemos insatisfechos. Mucha luz es vuestra, que Salom\u00f3n, por sabio que fuera, no tuvo. Probablemente tuvo vislumbres de la depravaci\u00f3n de su propio coraz\u00f3n, y en general del coraz\u00f3n humano, pero dif\u00edcilmente con la claridad demostrativa con la que llega a nuestras convicciones; y parece haber estado muy a oscuras con respecto a esa vida futura que ha sido tra\u00edda a la luz por medio de Cristo, a la cual est\u00e1 reservado el pleno disfrute del alma. Dijo: Todo es vanidad, porque no conoci\u00f3 el todo. Su ojo vari\u00f3 solo con el tiempo. La eternidad era toda oscuridad.<\/p>\n

4. <\/strong>Y esto convoca ante nosotros otra mirada explicativa de la insatisfacci\u00f3n del hombre. Estamos aqu\u00ed prepar\u00e1ndonos, ense\u00f1ando nuestra lecci\u00f3n, formando nuestro car\u00e1cter, un car\u00e1cter que ha de durar con nosotros para siempre. No fuimos enviados aqu\u00ed para que podamos disfrutar, sino para que podamos aprender, para que podamos crecer como hombres fuertes aptos para vivir a trav\u00e9s de los siglos eternos. La vida cristiana es una carrera, una batalla, un trabajo, una crucifixi\u00f3n. Solo a trav\u00e9s de los portales de la muerte ganamos los campos El\u00edseos. (J. Bennet.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ecl 1:14 Todo es vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu. La vanidad de una vida mundana El tono de estas palabras es intensamente tristes, y tal vez algunos nos inclinemos a pensar que encarnan una concepci\u00f3n morbosa de la vida humana, pues parecen carecer de la sana inspiraci\u00f3n de la esperanza. Sin embargo, entenderemos esta declaraci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 1:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36377","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36377","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36377"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36377\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36377"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36377"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36377"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}