{"id":36380,"date":"2022-07-16T06:36:09","date_gmt":"2022-07-16T11:36:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-118-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:36:09","modified_gmt":"2022-07-16T11:36:09","slug":"estudio-biblico-de-eclesiastes-118-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-118-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 1:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ecl 1:18<\/span><\/p>\n

Y el que aumenta el conocimiento aumenta el dolor.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La herencia del conocimiento<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo es que el aumento del conocimiento es tambi\u00e9n un aumento del dolor? La afirmaci\u00f3n del texto no es que el conocimiento no est\u00e9 destinado a los hombres, sino que la intenci\u00f3n m\u00e1s alta y el don m\u00e1s grande llevan consigo tambi\u00e9n un dolor correspondiente. Cuanto mayor sea la bendici\u00f3n, mayor ser\u00e1 el dolor de adquirirla; a mayor precio, mayores las dificultades para obtenerlo. El dolor no es pecado. Puede ser en algunos casos que sea el resultado del pecado; pero no en todos los casos, y no necesariamente en ninguno. Es posible que el dolor acompa\u00f1e a muchas otras cosas adem\u00e1s del conocimiento. El que aumenta los amigos aumenta el dolor, porque posiblemente se vuelven infieles, o se van o mueren, y el resultado es el dolor. El que aumenta en riqueza aumenta tambi\u00e9n en tristeza, por temor a la p\u00e9rdida o sentido de responsabilidad, o alguna otra perplejidad acompa\u00f1a siempre a la adquisici\u00f3n de la posesi\u00f3n. El que gana una alta posici\u00f3n aumenta el dolor, porque trae consigo el cuidado y la responsabilidad, el trabajo extra y numerosas pruebas. Como hay diferentes formas de dolor, una cosa puede ir acompa\u00f1ada de dolor de varias maneras.<\/p>\n

1. <\/strong>El conocimiento por s\u00ed solo, como posesi\u00f3n intelectual, no solo no satisface, sino que incluso puede aumentar el dolor. Cuanto m\u00e1s saben las personas, m\u00e1s insatisfechas se vuelven con su propia ignorancia; por lo que el conocimiento nunca puede satisfacer el <\/strong>anhelo del intelecto que alimenta. Pero se siente un vac\u00edo moral en el coraz\u00f3n y en la conciencia que el conocimiento no puede satisfacer. Conocer el bien sin disfrutarlo es un aumento del dolor; ver la vida sin poder aprovecharla es m\u00e1s angustioso que si no hubi\u00e9ramos sabido nada de ella. No es raro que oigamos a personas que atribuyen esto s\u00f3lo al conocimiento especulativo, entendiendo por ello, supongo, cosas por encima de los sentidos y las transacciones comunes de la vida cotidiana. Parecer\u00eda desde tal punto de vista que el conocimiento ordinario satisface a sus poseedores, y nunca da ninguna sensaci\u00f3n de dolor o tristeza; por lo que en esto es superior y preferible a la especulativa. El hecho es que el conocimiento de las cosas comunes, como el de los sentidos y la experiencia, no satisface m\u00e1s que el otro; si acaso, lo hace en menor grado. El conocimiento limitado de los sentidos o la experiencia seguramente no puede satisfacer; su l\u00edmite y comunalidad lo hacen cansador. Hay algo en cada objeto m\u00e1s all\u00e1 de nuestro conocimiento, por lo que el objeto m\u00e1s com\u00fan est\u00e1 rodeado de misterio y conduce a lo especulativo. Si alg\u00fan tipo de conocimiento pudiera satisfacer, parecer\u00eda que el especulativo tiene la ventaja a su favor. El especulativo es el tipo de conocimiento que trasciende los sentidos, y tiene a Dios y lo invisible, las causas y leyes del universo, y lo infinito y absoluto como su objeto-materia, que es m\u00e1s probable que satisfagan que las peque\u00f1as transacciones cotidianas de la tierra. . Otra cosa, no puede satisfacer las condiciones y relaciones morales de la naturaleza del hombre, lo que hace que el conocimiento como asunto de aprehensi\u00f3n intelectual, sea incompleto para suplir todas las necesidades del hombre como ser moral. Por estas razones y otras, puede, con su aumento, ser el medio indirecto del dolor.<\/p>\n

2. <\/strong>El conocimiento del mal, en ausencia del bien, aumenta el dolor en la medida en que se posee. El conocimiento de la maldad de nuestros corazones y acciones produce dolor, y si fuera mayor, no dudo que nuestro dolor aumentar\u00eda por ello. Cuanto m\u00e1s sabemos de la mala pol\u00edtica, la traici\u00f3n, la corrupci\u00f3n y todo el mal moral de la sociedad en todas sus formas y relaciones, m\u00e1s pesado es nuestro dolor. Tal dolor es correcto; procede de nuestro disgusto por lo malo y lo que causa dolor, y nuestra simpat\u00eda por lo bueno y lo feliz.<\/p>\n

3. <\/strong>El aumento del conocimiento sin fe es otra condici\u00f3n que tiende al aumento del dolor. El conocimiento del pecado y del mal tal como son, sin fe en el orden de la gracia y la misericordia de Dios, ciertamente produce cualquier cosa menos emociones felices en nuestras mentes; y si nuestro conocimiento fuera m\u00e1s extenso, nuestro dolor aumentar\u00eda en consecuencia. El conocimiento de las leyes y recursos del universo, sin fe en Dios; de necesidades, sufrimientos, peligros, aflicciones y muerte, sin fe en el gran Se\u00f1or de la vida como Amigo y Padre; el conocimiento del pecado sin fe en un Salvador; el conocimiento de que morimos esta noche o ma\u00f1ana, sin esperanza de una existencia m\u00e1s feliz en el m\u00e1s all\u00e1, poco de ese conocimiento produce dolor, y si aumentara, nuestro dolor tambi\u00e9n aumentar\u00eda en la misma proporci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Adem\u00e1s de la verdad, el aumento del conocimiento es tambi\u00e9n el del dolor. Cuando no se rige por la verdad, todo lo que hacemos aumenta nuestra culpa y se convierte en medio de corrupci\u00f3n y peligro en nuestra mano. As\u00ed, lo que estaba destinado a ser una bendici\u00f3n se convierte en una maldici\u00f3n, y el conocimiento, que se necesita y se adapta para promover los intereses de la sociedad, se convierte en un medio de dolor. El conocimiento es una bendici\u00f3n, conectado con otras cosas; en manos de un malvado, puede ser causa de dolor sin fin.<\/p>\n

5. <\/strong>El aumento del conocimiento sin amor es tambi\u00e9n un aumento del dolor. El amor es posible por nosotros hacia los dem\u00e1s, o por los otros hacia nosotros mismos; en el primero, somos los agentes, en el segundo, somos los objetos. Supongamos que aumenta nuestro conocimiento de todo lo que nos rodea, sin amor a Dios ni al hombre, \u00bfno ser\u00eda esto un aumento del dolor para nosotros mismos y para los dem\u00e1s?<\/p>\n

6. <\/strong>El aumento del conocimiento visto como un fin en s\u00ed mismo es tambi\u00e9n un aumento del dolor. Un hombre que sabe todo en relaci\u00f3n con todos los asuntos de la vida y la piedad, pero que no hace nada, no logra nada mejor ni es m\u00e1s feliz. \u00bfSer\u00eda esto un aumento de alegr\u00eda o de tristeza?<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 un aumento del conocimiento es tambi\u00e9n un aumento del dolor.<\/p>\n

1. <\/strong>El aumento del conocimiento de nosotros mismos aumenta el dolor, porque nos hemos familiarizado m\u00e1s con el hecho de nuestra fragilidad y pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Procede del car\u00e1cter del conocimiento mismo. Conocer lo malo entristece a lo bueno; conocer las calamidades que acontecen a nuestros amigos ya la gente en general, aumenta la pena de nuestro sentimiento social.<\/p>\n

3. <\/strong>El camino hacia el conocimiento no es f\u00e1cil, es uno de trabajo y pruebas, por lo tanto, el aumento de este es tambi\u00e9n un aumento del dolor. Ya sea que hagamos de la reflexi\u00f3n, la experimentaci\u00f3n o la lectura, los caminos del conocimiento, ninguno de estos puede ser perseguido con seriedad sin un sentimiento de cansancio, tristeza o fatiga; agotan y cansan las facultades f\u00edsicas y mentales cuando se persiguen por mucho tiempo y con ah\u00ednco.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuanto m\u00e1s conocimiento tiene la gente, m\u00e1s deplora su ignorancia. Su perspicacia es tan aguda y su ambici\u00f3n tan grande, sus planes tan amplios y su sed tan intensa, que casi desprecian lo que poseen debido a la gran porci\u00f3n que est\u00e1 fuera de su posesi\u00f3n. Est\u00e1n despiertos a la grandeza y magnificencia de Dios y Su universo en la creencia y la percepci\u00f3n, de modo que su reserva actual parece solo una peque\u00f1a estrella en la inmensidad del espacio, o simplemente el comienzo del alfabeto de la interminable carrera de la verdad y el conocimiento fuera. y por encima de ellos. En este sentido el aumento del conocimiento no es el camino a la felicidad inmediata, sino al dolor.<\/p>\n

5. <\/strong>El aumento del conocimiento produce en la mente de sus poseedores una ansiosa sed de m\u00e1s. Si este deseo se cultiva en alto grado, se convierte en un sentimiento intenso, casi demasiado para que nuestra naturaleza lo soporte; y el peligro es que llevar\u00e1 a los gobernados por ella demasiado lejos e intensamente, hasta que se da\u00f1en a s\u00ed mismos.<\/p>\n

6. <\/strong>Aumenta el dolor, porque muestra m\u00e1s claramente el car\u00e1cter insatisfactorio de todas las cosas terrenales. A la luz del conocimiento nos hacemos conscientes de nuestra imperfecci\u00f3n; con su ayuda nos familiarizamos con el pecado y la deformidad en todas partes; cuanto m\u00e1s aumentamos en ella, mayor es nuestro motivo de dolor por aquellas deformidades que se encuentran en todas partes en la vida.<\/p>\n

7. <\/strong>El car\u00e1cter del conocimiento es excitar, y no calmar. Nunca satisface, sino que siempre excita a sus s\u00fabditos a un mayor esfuerzo, sacrificio y ambici\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Las lecciones de instrucci\u00f3n y aplicaci\u00f3n que la materia imparte a todos.<\/p>\n

1. <\/strong>El dolor de una forma u otra est\u00e1 conectado con las mejores y m\u00e1s grandes cosas de esta vida.<\/p>\n

2. <\/strong>No es el final de la vida liberarse del dolor. No se pretende que estemos sin conocimiento, sino que debemos buscarlo y poseerlo; pero traer\u00e1 dolor sobre nosotros; no es menos nuestro deber por ese motivo, de hecho, no se puede encontrar fuera. El fin de la vida es hacer fielmente la obra que se nos ha encomendado en el fuego y en medio del dolor, y hacer que el dolor est\u00e9 subordinado a la realizaci\u00f3n de nuestro trabajo mejor, y la preparaci\u00f3n de nosotros m\u00e1s perfectos y completos para nuestro futuro cielo y hogar. <\/p>\n

3. <\/strong>Cuanto m\u00e1s superiores nos volvemos en algo, m\u00e1s conscientes nos volvemos de nuestra propia imperfecci\u00f3n y la de los dem\u00e1s en aquello en lo que sobresalimos.<\/p>\n

4. <\/strong>Todo lo verdadero y recto tiene su sacrificio, y nadie se exceder\u00e1, y es un verdadero disc\u00edpulo, a menos que est\u00e9 dispuesto a ofrecer lo que se requiere en el orden de la verdad y la ley.<\/p>\n

5. <\/strong>Todo, incluso lo m\u00e1s elevado y lo mejor, nos niega el descanso imperturbable y la felicidad pura en esta vida. Cardos espinosos crecen entre el trigo, espinas puntiagudas se encuentran con flores, la escoria se mezcla con el mejor oro; hay algo que nos convence en todas partes de que no hay objetos que puedan satisfacernos todos en todos; hay una deficiencia o algo que nos lleva a buscar algo m\u00e1s alto, m\u00e1s puro, m\u00e1s noble y m\u00e1s completo de lo que vemos y conocemos aqu\u00ed. En todas partes somos conducidos desde lo creado a alguien por encima de la criatura; en todo se nos recuerda que el objeto de nuestra necesidad no est\u00e1 en lo limitado y parcial, sino en alguien infinito y omnicomprensivo de lo bueno y puro. (T. Hughes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aumento del conocimiento acompa\u00f1ado de tristeza<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El conocimiento es el padre del dolor por su propia naturaleza, como instrumento y medio por el cual la cualidad aflictiva del objeto se transmite a la mente; porque como nada se deleita, as\u00ed nada turba hasta que se conoce. El mercader no se turba tan pronto como su barco es naufragado, pero <\/strong>tan pronto como lo oye. Los asuntos y objetos con los que conversamos tienen la mayor\u00eda de ellos una aptitud para afligir y perturbar la mente. Y as\u00ed como los colores permanecen latentes y no atacan el ojo hasta que la luz los hace visibles, as\u00ed esas aflictivas cualidades nunca ejercen su aguij\u00f3n ni afectan la mente hasta que el conocimiento las exhibe y las desliza hacia la aprehensi\u00f3n. Es el recipiente vac\u00edo el que hace el sonido alegre. Es el fil\u00f3sofo el que est\u00e1 pensativo, el que mira hacia abajo en la postura del doliente. Es el ojo abierto el que llora. Arist\u00f3teles afirma que nunca hubo un gran erudito en el mundo que no tuviera en su temperamento una pizca y mezcla de melancol\u00eda; y si la melancol\u00eda es el temperamento del conocimiento, sabemos que tambi\u00e9n es la tez del dolor, el escenario del luto y la aflicci\u00f3n. Primero se nos ense\u00f1a nuestro conocimiento con la vara y con la severidad de la disciplina. Lo conseguimos con algo de inteligencia, pero lo mejoramos con m\u00e1s. El mundo est\u00e1 lleno de objetos de dolor, y el conocimiento aumenta nuestra capacidad para asimilarlos. Podr\u00eda ahora, desde la naturaleza del conocimiento, pasar a sus propiedades y mostrar su incertidumbre, su pobreza y su total incapacidad para contribuir con algo. a los goces s\u00f3lidos de la vida. Pero antes de entrar en esto, puede haber una pregunta inicial, \u00bfexiste o no algo as\u00ed como el verdadero conocimiento en el mundo? pues no faltan razones que parecen insinuar que no las hay.<\/p>\n

1. <\/strong>Como primero: porque el conocimiento, si es verdadero, es en ese sentido cierto e infalible; pero la certeza del conocimiento no puede ser mayor que la certeza de la facultad o medio por el cual se adquiere: ahora bien, todo conocimiento se transmite a trav\u00e9s de los sentidos, y el sentido est\u00e1 sujeto a la falacia, al error y a ser impuesto. <\/p>\n

2. <\/strong>El conocimiento es propiamente la aprehensi\u00f3n de una cosa por su causa; pero las causas de las cosas no se conocen con certeza: esto es confesado por la mayor\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Conocer una cosa es aprehenderla como realmente es, pero aprehendemos las cosas s\u00f3lo como aparecen; de modo que todo nuestro conocimiento pueda definirse propiamente como la aprehensi\u00f3n de las apariencias. Y aunque no dir\u00e9 que estos argumentos prueban que no existe tal cosa como el conocimiento, al menos hasta cierto punto parecen probar que no podemos estar seguros de que exista tal cosa. Pero responder\u00e1 que esto derriba la hip\u00f3tesis del texto, que supone y da por sentado que existe el conocimiento. Respondo que no: porque los argumentos proceden contra el conocimiento, estricta y exactamente as\u00ed tomado; pero el texto habla de ella de manera popular, de lo que el mundo com\u00fanmente llama y estima conocimiento. Y que esto no es m\u00e1s que una cosa pobre, sin valor, y sin eficacia para promover las preocupaciones reales de la felicidad humana, podr\u00eda hacerse muy evidente. Porque, en primer lugar, es cierto que el conocimiento no constituye ni altera la condici\u00f3n de las cosas, sino que s\u00f3lo transcribe y representa el rostro de la naturaleza tal como la encuentra; y por lo tanto no es m\u00e1s que una cosa baja e innoble, y difiere tanto de la naturaleza misma, como el que s\u00f3lo informa de las grandes cosas de quien las hace. \u00bfQu\u00e9 me importa si la voluntad tiene un poder para determinarse a s\u00ed misma, o si est\u00e1 determinada por objetos externos? cuando es cierto que los que aqu\u00ed tienen una opini\u00f3n diferente, sin embargo, contin\u00faan en el mismo curso y forma de acci\u00f3n. \u00bfO de todos modos me beneficia que el alma quiera, entienda y haga el resto de sus acciones por facultades distintas de s\u00ed misma, o inmediatamente por su propia sustancia? \u00bfEs de alg\u00fan momento si el alma del hombre viene al mundo con nociones carnales, o si se desnuda y recibe todo de los informes posteriores de los sentidos? \u00bfDe qu\u00e9 me beneficia si el sol se mueve alrededor de la tierra, o si el sol es el centro del mundo, y la tierra es de hecho un planeta, y gira alrededor de eso? Sea lo uno o lo otro, no veo ning\u00fan cambio en el curso de la naturaleza. \u00bfQui\u00e9n en el mundo encuentra alg\u00fan cambio en sus asuntos, ya sea que haya peque\u00f1os vac\u00edos y espacios vac\u00edos en el aire; \u00bfO si no hay m\u00e1s espacio que lo que se llena y ocupa con el cuerpo? Podr\u00eda contar cien problemas m\u00e1s como estos, acerca de una investigaci\u00f3n en la que los hombres son tan laboriosos, y en una supuesta resoluci\u00f3n de la que tanto se jactan; lo que muestra que lo que pasa con el mundo por conocimiento no es m\u00e1s que una cosa trivial; y que el hecho de que los hombres sean tan \u00e1vidos y laboriosos en su b\u00fasqueda es como barrer la casa, levantar el polvo y hacer un gran trabajo solo para encontrar alfileres.<\/p>\n


II. <\/strong>El conocimiento es la causa del dolor, con respecto a la laboriosa y penosa adquisici\u00f3n del mismo. Porque \u00bfhay alg\u00fan trabajo comparable al del cerebro? \u00bfHay alg\u00fan trabajo como una excavaci\u00f3n continua en las minas del conocimiento? \u00bfHay alguna b\u00fasqueda tan dudosa y dif\u00edcil como la de la verdad? \u00bfalg\u00fan intento tan sublime como para dar raz\u00f3n de las cosas? El soldado, se confiesa, conversa con los peligros, y mira a la cara a la muerte; pero luego sangra con honor, palidece gloriosamente, y muere con el mismo calor y fervor que da vida a otros. Pero no se suicida, como el erudito, a sangre fr\u00eda; si\u00e9ntense y vigilen cuando no haya enemigo; y, como una mosca tonta, zumba alrededor de su propia vela hasta que se consume. Entonces otra vez; el labrador, que tiene el trabajo de coser y segar, tiene su recompensa en su mismo trabajo; y el mismo ma\u00edz que emplea, tambi\u00e9n llena su mano. El que trabaja en el campo a la verdad se fatiga, pero tambi\u00e9n ayuda y preserva su cuerpo. Pero el estudio, es un cansancio sin ejercicio, una quietud laboriosa, que atormenta el interior, y destruye el hombre exterior del cuerpo; y, como un rayo m\u00e1s fuerte, no s\u00f3lo derrite la espada, sino que tambi\u00e9n consume la vaina. La naturaleza permite a los hombres una gran libertad, y jam\u00e1s dio un apetito concentrado para ser instrumento de goce; ni hizo un deseo, sino para el placer de su satisfacci\u00f3n. Pero el que quiera aumentar el conocimiento, debe contentarse con no disfrutar; y no s\u00f3lo para cortar las extravagancias del lujo, sino tambi\u00e9n para negar las demandas legales de la conveniencia, para renunciar al deleite y considerar el placer como su enemigo mortal. Debe estar dispuesto a ser d\u00e9bil, enfermizo y t\u00edsico; incluso olvidar cuando tiene hambre, y digerir nada m\u00e1s que lo que lee. Debe leer mucho y tal vez encontrarse con poco; dar vuelta mucha basura por un grano de verdad; estudiar la antig\u00fcedad hasta que sienta sus efectos. Podemos echar un vistazo a todas aquellas vocaciones para las que es necesario aprender, y encontraremos que el trabajo y la miseria las acompa\u00f1an a todas. Y primero para el estudio de la f\u00edsica: \u00bfno pierden muchos su propia salud mientras aprenden a restituirla a otros? Entonces para la ley: \u00bfno son muchos los llamados a la tumba, mientras se preparan para una llamada al tribunal?<\/p>\n


III. <\/strong>el conocimiento aumenta el dolor, en cuanto a sus efectos y consecuencias.<\/p>\n

1. <\/strong>El primer efecto del aumento del conocimiento es un aumento del deseo de conocimiento. Es la codicia del entendimiento, la hidropes\u00eda del alma, que se bebe sedienta, y se vuelve hambrienta de hartazgo y satisfacci\u00f3n. Ahora bien, un deseo sin fin veja y atormenta necesariamente a la persona que lo tiene. Porque la miseria y la aflicci\u00f3n propiamente no son otra cosa que un apetito \u00e1vido no satisfecho. En fin, la felicidad es fruici\u00f3n; pero no hay fruici\u00f3n donde hay un deseo constante. Porque el placer se traga el deseo, y lo que satisface la expectativa tambi\u00e9n lo acaba. El apetito insondable del conocimiento no ser\u00e1 satisfecho, y entonces sabemos que el dolor es el resultado cierto y compa\u00f1ero inseparable de la insatisfacci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El segundo efecto infeliz del conocimiento es que recompensa a sus seguidores con las miserias de la pobreza y los viste con harapos. La lectura de libros consume el cuerpo, y la compra de ellos la hacienda. La mente del hombre es algo estrecho y no puede dominar varios empleos. Un erudito sin patr\u00f3n es insignificante: debe tener algo en qu\u00e9 apoyarse: es como una causa infeliz, siempre pendiente. Como por ejemplo, el que sigue la qu\u00edmica debe tener riquezas para gastar en el estudio de ella; lo que sea que obtenga, esos hornos deben ser alimentados con oro. En fin, no dir\u00e9 que el estudio del saber encuentra siempre pobres a los hombres, pero s\u00ed es cierto que pocas veces o nunca los deja as\u00ed.<\/p>\n

3. <\/strong>El tercer efecto fatal del conocimiento es que hace de la persona que lo posee el blanco de la envidia, la marca de la infamia y la discordia. \u00a1C\u00f3mo son perseguidos Galileo y Cop\u00e9rnico, y Descartes preocupado por casi todas las plumas! Y ahora, si esta es nuestra suerte, \u00bfqu\u00e9 nos queda por determinar? \u00bfNo hay forma de salir de este infeliz dilema, sino que debemos lanzarnos sobre las penas del conocimiento o sobre la bajeza de la ignorancia? Pues s\u00ed, nos queda una justa escapatoria; porque Dios no ha puesto a la humanidad bajo la necesidad ni del pecado ni de la miseria. Y por lo tanto, en cuanto al asunto en cuesti\u00f3n, es solo para continuar nuestro trabajo, pero para alterar la escena del mismo; y hacer de \u00c9l, que es el gran Autor, tambi\u00e9n el sujeto de nuestro conocimiento. (R. Sur,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La adquisici\u00f3n del conocimiento acompa\u00f1ada de dolor<\/strong><\/p>\n

Es muy importante que tengamos presente, tanto respecto de las declaraciones de la Escritura, como de las m\u00e1ximas de mera preocupaci\u00f3n temporal y secular, que muchas cosas que, en un punto de su aplicaci\u00f3n, son del todo innegables, pueden en otro punto ser contrarias a la raz\u00f3n y a la experiencia. Las palabras del texto pueden servir como ilustraci\u00f3n de este principio. Hay sabidur\u00eda que no trae dolor; y hay conocimiento cuyo aumento no implica aumento de dolor. No encontraremos en la Biblia ning\u00fan motivo de ignorancia. \u201cQue el alma est\u00e9 sin conocimiento, no es bueno\u201d, es la declaraci\u00f3n de la Escritura. De todos los dones que el Se\u00f1or ha otorgado a Sus criaturas, ninguno tiene un rango superior o implica una responsabilidad m\u00e1s importante que el don del intelecto. El talento debe ser usado, no desechado; si debe ser puesto a inter\u00e9s, no escondido en una servilleta, ni enterrado en la tierra. De hecho, es algo elevado y noble consagrar nuestras mentes, con todas sus mejores y m\u00e1s brillantes facultades, a Aquel que las otorg\u00f3 para su propio servicio. No hay mejor espect\u00e1culo que el que presenta el hombre de ciencia, que escudri\u00f1a los registros de la creaci\u00f3n, escritos en caracteres que ning\u00fan tiempo puede borrar, y en una p\u00e1gina que ning\u00fan cambio puede borrar; y obtiene de ellos pruebas del car\u00e1cter e ilustraciones de los tratos y obras de la Deidad.<\/p>\n


I. <\/strong>Algunos de los casos en los que la aplicaci\u00f3n del texto es innegable. Podemos decir en t\u00e9rminos generales que el texto se aplica a todas las adquisiciones de conocimiento, que son independientes de Dios, y de las cuales est\u00e1n excluidas las consideraciones del alma y de la eternidad. La limitaci\u00f3n de la esfera de la ciencia humana debe producir necesariamente insatisfacci\u00f3n y desilusi\u00f3n. Cuando se ha llevado a su m\u00e1xima extensi\u00f3n, sus descubrimientos son mezquinos e innobles en comparaci\u00f3n con lo que a\u00fan permanece desconocido; sus adquisiciones son de poco valor, cuando se comparan con la extensi\u00f3n del campo que nunca puede ser puesto a su alcance y alcance. Y si se aplica la ciencia para rastrear la maquinaria y las operaciones de nuestras propias mentes, el resultado es a\u00fan menos satisfactorio. Una generaci\u00f3n de metaf\u00edsicos construye un sistema, que otra generaci\u00f3n se emplea para derribar y destruir. El conocimiento humano est\u00e1, adem\u00e1s, confinado dentro de l\u00edmites estrechos en el tiempo. El presente es lo \u00fanico que puede reclamar. Los anales de \u00e9pocas pasadas transmiten falsedades entremezcladas con la verdad; de modo que la investigaci\u00f3n m\u00e1s paciente no puede distinguir entre realidad y ficci\u00f3n: e infinitamente la mayor parte de las transacciones, que han ocupado a millones de seres humanos, no han obtenido registro ni han dejado memoria. Del poderoso futuro que se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del tiempo, de esa existencia inconcebiblemente larga a la que la vida presente forma s\u00f3lo el comienzo y el vest\u00edbulo, la raz\u00f3n sin ayuda no puede hacer ning\u00fan descubrimiento. Pero hay circunstancias en que el dolor sigue m\u00e1s directamente las huellas de esa sabidur\u00eda que es de la tierra. Los anales de la ciencia humana, la historia de los estudiantes en el aprendizaje humano, podr\u00edan proporcionar muchas p\u00e1ginas desgarradoras. Podr\u00edamos leer acerca de muchos que habiendo perseguido ardientemente el objeto que parec\u00eda prometer la mayor parte de la reputaci\u00f3n y el progreso, ha obtenido de su b\u00fasqueda s\u00f3lo la agudeza de la desilusi\u00f3n y la amargura de un coraz\u00f3n quebrantado. Podr\u00edas ver el triste espect\u00e1culo de alguien as\u00ed hundi\u00e9ndose en una tumba prematura, porque sigui\u00f3 a su \u00fanico objetivo con demasiada atenci\u00f3n y devoci\u00f3n. Y aunque est\u00e1 sacrificando tanto por la distinci\u00f3n intelectual, es profunda y dolorosamente sensible al descuido. Se siente una criatura solitaria y abandonada. El mundo est\u00e1 demasiado ocupado para marcar sus acciones. El conocimiento humano, mientras no est\u00e9 santificado por la gracia, tiende a alejarnos de Dios. Podemos volvernos tan absortos en la contemplaci\u00f3n de las obras del Creador; en rastrear los diversos procesos por los que pasan, y las diversas leyes a las que est\u00e1n sujetos, como para olvidar los altos atributos del Creador mismo. Apartarse as\u00ed de Aquel que es la fuente de la bendici\u00f3n presente y de la esperanza eterna, tarde o temprano se sentir\u00e1 como algo malo y amargo. No es infrecuente que produzca efectos a\u00fan m\u00e1s desastrosos. La mente que ha estado tan profundamente ocupada en seguir los descubrimientos de la ciencia y acumular tesoros intelectuales, en formas que ha moldeado independientemente de Dios, puede al final, en el orgullo desenfrenado de la raz\u00f3n, rechazar la evidencia de la verdad de Su Palabra revelada; puede negar Su providencial interferencia en las transacciones de la tierra; y sumergi\u00e9ndonos a\u00fan m\u00e1s profundamente en el abismo de la incredulidad, podemos unirnos al necio de anta\u00f1o, al negar Su misma existencia. Sentir\u00e1, al final, que en su mucha sabidur\u00eda ha habido mucho dolor, y en el aumento de su conocimiento ha habido un aumento de tristeza. Ha atesorado el mal para el \u00faltimo d\u00eda, y ha puesto sobre su propia alma la amargura de la angustia, que lo encontr\u00f3 al final. Y lo que es cierto de los individuos no lo es menos de las comunidades. Si es una cosa peligrosa para un hombre cultivar logros intelectuales, a expensas de la piedad personal; no menos azaroso es que la religi\u00f3n se desvincule del saber, en los esquemas imperantes para la instrucci\u00f3n de un pueblo.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunos de los casos en los que no se puede hacer aplicaci\u00f3n del texto.<\/p>\n

1. <\/strong>No se puede aplicar al conocimiento de nosotros mismos, y de la condici\u00f3n a la que ha ca\u00eddo nuestra naturaleza. Ninguna adquisici\u00f3n es meramente importante, pues se encuentra en el umbral de todo avance espiritual; ninguno m\u00e1s dif\u00edcil, porque el coraz\u00f3n es enga\u00f1oso sobre todas las cosas, as\u00ed como desesperadamente malvado. La declaraci\u00f3n del texto no se puede aplicar al conocimiento de Dios. Ning\u00fan tema en el que las facultades intelectuales puedan gastarse es tan elevado y ennoblecedor como el car\u00e1cter de Aquel que las otorg\u00f3. Conocer a Dios, tal como se revela en el relato evang\u00e9lico de su amor a un mundo arruinado, es abrir las entradas de consuelo al alma. Pero si el conocimiento de las Escrituras ha de producir tales efectos, nunca debe separarse de la gracia. Esta separaci\u00f3n es uno de los peligros propios de una \u00e9poca de tanta profesi\u00f3n religiosa como la actual. Hay muchas personas que estudian minuciosamente las p\u00e1ginas de la Biblia y se han familiarizado con sus declaraciones, sobre cuyas vidas y conversaciones, sus principios nunca han ejercido ning\u00fan control perceptible. No hay una conexi\u00f3n necesaria entre los dones del Esp\u00edritu y los logros del aprendizaje humano; ning\u00fan confinamiento de las bendiciones del conocimiento espiritual a hombres cuyas mentes est\u00e1n provistas de otras provisiones. Dios muchas veces esconde estas cosas de los sabios y entendidos, y las revela a los ni\u00f1os. Tal conocimiento aumenta continuamente. A medida que el creyente avanza en su camino, poco a poco va descubriendo m\u00e1s la voluntad y el obrar de su Padre. Al principio pudo haber habido mucho celo y menos conocimiento; pero mientras el primero arde tan brillantemente como cuando se encendi\u00f3 por primera vez en su seno, el \u00faltimo se incrementa con continuas accesiones. Este conocimiento no s\u00f3lo formar\u00e1 el alimento b\u00e1sico de nuestra felicidad terrenal, sino que durar\u00e1 m\u00e1s que el lapso de nuestra existencia presente y se extender\u00e1 hasta la regi\u00f3n perif\u00e9rica de la eternidad. Y Dios promover\u00e1 a Sus santos glorificados, por continuas revelaciones de S\u00ed mismo. El conocimiento creciente ser\u00e1 un elemento de esa bienaventuranza, que por todo lo que sabemos puede aumentar en la misma proporci\u00f3n para siempre. (S. Robins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento y dolor<\/strong><\/p>\n

Lo haremos, en la primera lugar, limitar nuestra atenci\u00f3n a la vida presente; en segundo lugar, extenderlo a la vida futura; y en ambos casos procure mostrarles con qu\u00e9 gran verdad puede decirse: \u201cEn la mucha sabidur\u00eda hay mucho dolor, y el que aumenta el conocimiento, aumenta la tristeza\u201d. Ahora bien, es una observaci\u00f3n com\u00fan, y confirmada por la experiencia de todos los que est\u00e1n calificados para dar testimonio, que es propiedad del conocimiento humillar a un hombre, y no envanecerlo o hacerlo arrogante. Podemos tomar como regla que rara vez encontrar\u00e1 falsedad, que donde hay presunci\u00f3n hay superficialidad, y que el hombre que tiene palpablemente una alta opini\u00f3n de sus logros, y que se mueve a trav\u00e9s de un c\u00edrculo con todo el orgullo de un presunto superioridad intelectual, se debe a que no est\u00e1 bien disecado y bien tamizado, por la reputaci\u00f3n de que goza y la atenci\u00f3n que atrae. No hay nada que, por dif\u00edcil que sea su adquisici\u00f3n, se reduzca a un espacio tan peque\u00f1o como el conocimiento cuando se adquiere. Una biblioteca parecer\u00eda un \u00e1tomo cuando la librer\u00eda es la mente. Para que podamos establecer como un hecho comprobado que la adquisici\u00f3n de conocimiento es una cosa humillante. Cada paso solo nos muestra que la llanura es m\u00e1s ancha y larga de lo que hab\u00edamos pensado, y cuanto m\u00e1s avanzamos m\u00e1s lejos parece el l\u00edmite. As\u00ed, la autocomplacencia por nuestro progreso es inconsistente con el progreso; porque si es progreso descubrir que no estamos m\u00e1s cerca del fin, \u00bfqu\u00e9 causa de j\u00fabilo puede proporcionar el hacer progreso? Es con la esfera del conocimiento como con la esfera de la luz; agrand\u00e1ndolo, agrand\u00e1is igualmente la esfera circunscrita de oscuridad. Pero si es as\u00ed cierto que el aumento del conocimiento va acompa\u00f1ado, si no id\u00e9ntico, de un sentimiento creciente de absoluta ignorancia, \u00bfqu\u00e9 puede ser m\u00e1s claro que \u00abel que aumenta el conocimiento aumenta el dolor\u00bb? Pensamos, por ejemplo, que cuando el telescopio y el microscopio se pusieron por primera vez en manos del fil\u00f3sofo, hubo un aumento de conocimiento dif\u00edcil de medir, pero al mismo tiempo un aumento consiguiente de dolor. Hubo un aumento del conocimiento: se acercaron mundos distantes, mientras se encontraban mundos en cada \u00e1tomo y en cada gota de agua; y ampliando el campo de la contemplaci\u00f3n, el hombre s\u00f3lo aprendi\u00f3 que la hechura de Dios, como Dios mismo, nunca podr\u00eda ser explorada. Y si tales son las lecciones que el telescopio le ense\u00f1a al hombre, seguramente el mismo aparato que debe aumentar su conocimiento debe mostrarle su ignorancia. No solo se le ense\u00f1\u00f3 lo poco que sab\u00eda antes, sino lo poco que podr\u00eda saber despu\u00e9s. Entonces, \u00bfel aumento del conocimiento no ir\u00eda acompa\u00f1ado de un aumento del dolor? \u00bfNo ser\u00eda lo mismo lo ilimitado de la creaci\u00f3n que recogi\u00f3 de las revelaciones del telescopio, y el hecho que le hizo saber por medio del microscopio que en las subdivisiones m\u00e1s diminutas del espacio estaba el mobiliario y la poblaci\u00f3n del universo, no ser\u00eda esto, mientras llen\u00e1ndolo de admiraci\u00f3n por las obras de la Omnipotencia, \u00bflo han llenado tambi\u00e9n de arrepentimiento por la debilidad de sus propios poderes? \u00bfNo le habr\u00edan transmitido una idea tal que de otro modo no podr\u00eda haber obtenido de la absoluta vanidad de la esperanza de abarcar dentro del alcance de su investigaci\u00f3n toda la maravilla y la grandeza de la naturaleza; y qu\u00e9 lema, por lo tanto, podr\u00eda haberse sentido dispuesto a grabar sobre un aparato que ampliaba enormemente la esfera de su contemplaci\u00f3n, pero que le ense\u00f1aba que cuando se amplificaba, la esfera no era m\u00e1s que un grano de arena que, ayud\u00e1ndole a ser un aprendiz, le dec\u00eda \u00e9l nunca podr\u00eda ser un experto. \u00bfQu\u00e9 lema, sino el lema de nuestro texto, \u201cPorque en la mucha sabidur\u00eda hay mucha tristeza, y el que aumenta el conocimiento, aumenta la tristeza\u201d? Y de hecho, la lecci\u00f3n m\u00e1s antigua y al mismo tiempo la m\u00e1s maravillosa jam\u00e1s dada a esta creaci\u00f3n fue que el que aumentara el conocimiento aumentar\u00eda el dolor. Era el \u00e1rbol del conocimiento en el que crec\u00eda el fruto prohibido, por cuya ingesti\u00f3n nuestros primeros padres perdieron la inmortalidad. Fue la esperanza de un aumento de conocimiento lo que movi\u00f3 a Eva al acto de desobediencia, Satan\u00e1s le dijo: \u201cSer\u00e9is como dioses, sabiendo el bien y el mal\u201d, y la mujer percibi\u00f3 \u201cque el \u00e1rbol era codiciable para hacer uno\u201d. prudente\u201d: y as\u00ed movida comi\u00f3 del fruto, y se lo dio a su marido, y \u00e9l tambi\u00e9n comi\u00f3. La esperanza se realiz\u00f3; los ojos de ambos fueron abiertos, y conocieron el bien y el mal; pero \u00a1oh, fue un conocimiento fatal! No hay un dolor en el largo y oscuro cat\u00e1logo de las aflicciones mortales, no ha habido la l\u00e1grima derramada, ni el suspiro lanzado, ni el sudario tejido, ni la tumba cavada, que no deba referirse a la adquisici\u00f3n del conocimiento como su causa productora. \u00bfQu\u00e9, entonces, no hay excepci\u00f3n? Ninguno, creemos. Vale tanto para el conocimiento religioso como para el conocimiento mundano que aumentarlo es aumentar el dolor. El conocimiento religioso puede resolverse en conocimiento de s\u00ed mismo y conocimiento de Dios en Cristo. Nadie conoce nada de s\u00ed mismo, sino el que es capaz de examinarse a s\u00ed mismo a la luz de la Sagrada Escritura; y a medida que aumenta el conocimiento propio, \u00bfno debe aumentar tambi\u00e9n el dolor? \u00bfQu\u00e9 es este conocimiento sino el conocimiento de nuestra propia corrupci\u00f3n, el conocimiento del <\/strong>enga\u00f1o del coraz\u00f3n, el conocimiento de la propia depravaci\u00f3n? El que est\u00e1 aumentando el conocimiento de s\u00ed mismo, \u00bfno est\u00e1 pose\u00eddo de un sentido creciente de su propia debilidad, su propia depravaci\u00f3n, su propia obstinaci\u00f3n, su propia ingratitud? No le parecer\u00e1 a s\u00ed mismo que est\u00e1 mejorando. La prueba de que mejora es que a s\u00ed mismo le parece que empeora; y d\u00eda tras d\u00eda el Esp\u00edritu Santo le mostrar\u00e1 alguna nueva y sucia c\u00e1mara de im\u00e1genes en el coraz\u00f3n; d\u00eda a d\u00eda este Agente Celestial desvelar\u00e1 alg\u00fan nuevo dormitorio y pondr\u00e1 al desnudo alguna maldad acariciada e insospechada. Y aunque sea de lo m\u00e1s saludable y necesario que se nos ense\u00f1e as\u00ed a nosotros mismos, \u00bfpuede negarse que hay algo doloroso y penoso en las lecciones que se nos dan? Del mismo modo, con respecto al conocimiento de Cristo, habr\u00e1 precisamente ese aumento contempor\u00e1neo que nos proponemos descubrir. Debo saber, saber experimentalmente, que Jes\u00fas muri\u00f3 por m\u00ed, antes de que pueda saber algo del odio del pecado; y cuando un hombre es capaz de mirar por la fe al Cordero de Dios, que lleva sus pecados en Su propio cuerpo sobre el madero (y esto es conocer a Dios en Cristo), solo entonces tendr\u00e1 un dolor genuino y sincero por el pecado. . Y cuanto m\u00e1s intensamente mire, cuanto m\u00e1s contemple la dignidad e inocencia de la V\u00edctima, cuanto m\u00e1s pondere el misterio de que el Ser que era Uno con el Padre haya sido entregado a la execraci\u00f3n y al sacrificio, tanto m\u00e1s dispuesto estar\u00e1 ser\u00e1 aborrecerse y reprocharse a s\u00ed mismo, y m\u00e1s lamentar\u00e1 su propia culpa, que exigi\u00f3 una expiaci\u00f3n tan terrible. S\u00ed, \u00bfy no suceder\u00e1 continuamente que a medida que su alma se eleva en lo m\u00e1s alto con las contemplaciones de Cristo, y tiene la m\u00e1s completa seguridad de inter\u00e9s en la obra salvadora de la expiaci\u00f3n, no suceder\u00e1 continuamente que en momentos tales como \u00e9stos, cuando el conocimiento est\u00e9 en lo m\u00e1s alto, la contrici\u00f3n por el pecado ser\u00e1 m\u00e1s amarga y profunda? \u00bfY no se dar\u00e1 as\u00ed una prueba expresada en suspiros y escrita en l\u00e1grimas, de que aun cuando el conocimiento es el conocimiento de Dios en Cristo, \u201cen la mucha sabidur\u00eda hay mucho dolor; y sea que aumenta el conocimiento aumenta el dolor\u201d? Ahora, quiz\u00e1s podamos ilustrar nuestro texto con otro tipo de conocimiento. Simplemente tomemos el conocimiento de la historia. Supondremos a un hombre que estudia diligentemente cada registro de la antig\u00fcedad, posey\u00e9ndose as\u00ed mismo de los eventos y transacciones de los cuales esta tierra ha sido escenario. Tenemos claro que el que aumenta su conocimiento de la historia debe haberse adormecido a s\u00ed mismo a las impresiones, si no con ello aument\u00f3 el dolor. \u00bfQu\u00e9 es la historia sino un registro de cr\u00edmenes y calamidades, un melanc\u00f3lico resumen de la aflicci\u00f3n y la maldad con que ha sido cargado nuestro globo? Aqu\u00ed y all\u00e1 tenemos una luz brillante, alg\u00fan noble ejemplo de la lucha y el triunfo de la virtud, pero en general, enemistades y agravios y rivalidades, la opresi\u00f3n de los inocentes, las luchas de la ambici\u00f3n, la tierra apestando a sangre, contaminada. con culpa, y ba\u00f1ada en l\u00e1grimas; \u00e9stas son ordinariamente las caracter\u00edsticas del cuadro hist\u00f3rico. \u00bfQui\u00e9n, que se dice hombre, puede contemplar esto y no entristecerse? Si es cierto que leer la historia es leer las pruebas de la apostas\u00eda humana y la maldici\u00f3n que acarre\u00f3, si es cierto que el conocimiento de lo que ha acontecido a nuestra raza en \u00e9pocas sucesivas es el conocimiento de una larga serie de evidencias. de la corrupci\u00f3n total y la consiguiente miseria del hombre, entonces seguramente cualquiera que sea el placer y cualquiera que sea el beneficio de almacenar la mente con los hechos, el material de la reflexi\u00f3n melanc\u00f3lica nos ser\u00e1 impuesto por cada p\u00e1gina del registro; y debemos declararnos insensibles a los sufrimientos con que la culpa ha dotado a la naturaleza humana, o debemos asentir como una verdad, que cuando se trata de historia, aumentar el conocimiento es aumentar el dolor. E incluso si el aumento del conocimiento es un conocimiento del car\u00e1cter y la felicidad de los excelentes de la tierra, a\u00fan trae consigo el material del dolor. Qui\u00e9n puede leer la biograf\u00eda de los santos sin que se le enciendan dos sentimientos: primero, el sentimiento \u201c\u00a1cu\u00e1n imperfectos son los mejores!\u201d y en segundo lugar, \u00ab\u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s cerca han estado otros de la perfecci\u00f3n que yo mismo?\u00bb El telescopio y el microscopio llenaron de alegr\u00eda al fil\u00f3sofo y lo ayudaron a explorar mil maravillas antes escondidas, aunque al mismo tiempo le ense\u00f1aron la enanicidad de sus m\u00e1s altos logros posibles; lo entristecieron mostr\u00e1ndole que la perfecci\u00f3n siempre estar\u00eda fuera de su alcance. Y cuando el telescopio espiritual se pone en nuestras manos, y lo dirigimos al hogar de los justificados, y las cosas hermosas, y ricas y brillantes cruzan el campo de visi\u00f3n; o cuando estamos equipados con el microscopio espiritual, y podemos mirar dentro de nosotros mismos y ver un mundo de iniquidad en las motas m\u00e1s diminutas que flotan en los rincones de la mente, \u00bfdecimos que no es deleitable vislumbrar la tierra prometida, o que no sea \u00fatil para ser ayudado al escrutinio y la anatom\u00eda de los abundantes Cada tipo de conocimiento es delicioso, y cada uno es \u00fatil; al mismo tiempo, cada uno proporciona material para el dolor. Es una delicia sostener el telescopio y ver con los lentes de la fe las c\u00fapulas y pin\u00e1culos de la ciudad celestial; y tambi\u00e9n es provechoso tener as\u00ed la visi\u00f3n de la herencia de los santos, porque mirando la recompensa seremos animados al trabajo. Pero quien alguna vez inspeccion\u00f3 los palacios de los fieles sin reprocharse a s\u00ed mismo por la poca influencia que las cosas eternas tienen sobre \u00e9l, en comparaci\u00f3n con las cosas temporales, y sin, una dolorosa conciencia de que, aunque un rey y un heredero de la gloria, su comportamiento es a menudo como si la esclavitud fuera su elecci\u00f3n y la corrupci\u00f3n su elemento? Nada muestra tanto al hombre su propia frialdad, su propio atraso, su propia insensibilidad a los altos destinos de los redimidos, como un atisbo del cielo. No puede contemplar las alegr\u00edas reservadas en el exterior, sintiendo que merece perderlas por el ligero control que, despu\u00e9s de todo, tienen sobre sus afectos. Cuanto m\u00e1s cerca est\u00e9 la vista, m\u00e1s fuerte ser\u00e1 este sentimiento; de modo que mientras est\u00e1 embelesado con las revelaciones del telescopio, s\u00ed, y excitado por ellas al esfuerzo, se cubrir\u00e1 de verg\u00fcenza por su propia tibieza en la b\u00fasqueda de lo que es infinitamente deseable. Y as\u00ed suceder\u00e1, que aunque haya gozo, y aunque haya provecho en aumentar el conocimiento, aumentar\u00e1 tambi\u00e9n el dolor. Y si, dejando el telescopio, toma el microscopio y somete su propio coraz\u00f3n al poder de aumento, entonces no necesitamos decirles que es provechoso para \u00e9l estar informado de la profundidad y extensi\u00f3n de la corrupci\u00f3n, y nosotros No necesito decirles que es un deleite para \u00e9l estar informado de esta manera, ya que la naturaleza de la instrucci\u00f3n prueba que el Esp\u00edritu de Dios es el Instructor, y cualquier prueba de que somos ense\u00f1ados por el Esp\u00edritu es demasiado valiosa para ser cambiada por el universo. Pero tampoco, al mismo tiempo, es necesario que les digamos que es una cosa triste que se le muestre la propia vileza, la vileza que resiste todo proceso de santificaci\u00f3n; y as\u00ed, aunque con el microscopio moral, como con el natural, se obtienen gozo y provecho de sus manifestaciones, sigue siendo verdad de ambos que, al aumentar el conocimiento, aumentan tambi\u00e9n el dolor. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aumento del conocimiento, aumento del dolor<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El mero conocimiento terrenal es de naturaleza insatisfactoria. Tomemos como ilustraci\u00f3n de esto el campo de la creaci\u00f3n. El conocimiento de los hechos y las leyes puede emplear la raz\u00f3n del hombre, pero no puede satisfacerla en \u00faltima instancia, y menos a\u00fan puede calmar su alma o satisfacer los anhelos de su esp\u00edritu. La ley en todas partes no puede satisfacer permanentemente al hombre sin un Legislador; orden, sin raz\u00f3n primordial; formas de habilidad y belleza, sin un gran Pensador, del cual son emanaciones, y a quien nuestros propios pensamientos pueden tocar, como tocan a las almas gemelas, hasta que podamos decir: \u00ab\u00a1Cu\u00e1n preciosos son para m\u00ed tus pensamientos, oh Dios!\u00bb. \/p><\/p>\n


II. <\/strong>El mero conocimiento terrenal es doloroso en su contenido. Para ilustrar esto, podemos ir de la creaci\u00f3n a la historia, del espacio al tiempo. Quita nuestra esperanza en Dios, y la historia se convierte en un mar de olas, oscuro y sin orillas; naciones que se levantan s\u00f3lo para caer; grandes almas surcando el horizonte como meteoritos moribundos; y todos los anhelos espirituales del pasado escritos pero para hablarnos de la vanidad de nuestros propios esfuerzos. La historia ser\u00eda un estudio triste cuando hubiera perdido todos los fines superiores. Podr\u00eda servir como una escuela de entrenamiento para almas inmortales, y como los pasos de un Arquitecto Divino a trav\u00e9s del andamio roto y los restos de piedra esparcidos hacia arriba hasta una estructura terminada. El mero atisbo de esto est\u00e1 reviviendo, pero renunciar de inmediato a Arquitectar y terminar, y ver vidas humanas destrozadas y esparcidas a lo largo de eras cansadas, y corazones humanos desgarrados y sangrando, sin un resultado permanente, esto seguramente llenar\u00eda de dolor a una mente reflexiva. . Cuanto m\u00e1s de tal historia, m\u00e1s de dolor.<\/p>\n


III. <\/strong>El mero conocimiento terrenal es in\u00fatil en su resultado. Como ilustraci\u00f3n de esto, podemos tomar el campo del pensamiento abstracto. El objeto \u00faltimo de la b\u00fasqueda del hombre es encontrar el centro del conocimiento que domina todo el campo. El hombre que comienza la b\u00fasqueda de la verdad est\u00e1 generalmente m\u00e1s satisfecho con su progreso que el que ha estado mucho tiempo en el camino. Esas cosas que, como el tronco de un \u00e1rbol, parecen simples y f\u00e1ciles de agarrar, se esparcen por debajo en ra\u00edces interminables, donde nunca podemos contarlas todas ni llegar al final de ninguna. Que un hombre trate de dominar un solo tema, y lo encontrar\u00e1. El camino se vuelve m\u00e1s largo y el campo m\u00e1s ancho a medida que avanza. Y si un hombre se sintiera impelido a ir m\u00e1s all\u00e1 de la superficie de las cosas, y a indagar en el origen del ser y el fin de todas las cosas, sin aceptar a un Dios, la duda y la oscuridad no har\u00edan m\u00e1s que acumularse a cada paso. Sin l\u00e1mpara en el alma no hay luz en el mundo. Su propio ser y fin se convierten en una perplejidad creciente. Crece en la inquietud y la irresoluci\u00f3n, que no sienten los hombres que no han emprendido tal b\u00fasqueda. A medida que ampl\u00eda la circunferencia del conocimiento, ampl\u00eda la oscuridad circundante, e incluso el conocimiento no produce ning\u00fan rayo de verdadera satisfacci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>El mero conocimiento terrenal es desalentador en sus resultados personales. Podemos considerar aqu\u00ed la naturaleza moral del hombre. <\/strong>La ciencia terrestre puede hacer mucho para mejorar las circunstancias externas del hombre. Puede ocupar su raz\u00f3n, puede refinar y gratificar su gusto; pero hay necesidades mayores que quedan. Si el hombre busca algo que llene y caliente su coraz\u00f3n, toda la sabidur\u00eda de este mundo es s\u00f3lo una fr\u00eda fosforescencia. Persigue sus aguas como el sediento T\u00e1ntalo, y tocan sus labios y huyen de ellos. Debe decir con Goethe: \u00ab\u00a1Ay de que el m\u00e1s all\u00e1 nunca est\u00e9 aqu\u00ed!\u00bb El \u00e1rbol del conocimiento nunca se convierte en el \u00e1rbol de la vida. Si el hombre est\u00e1 deseoso de que su propia naturaleza moral se eleve a una noble elevaci\u00f3n, debe estar igualmente desilusionado con el resultado del mero conocimiento; no simplemente con lo que se logra con \u00e9l, porque aqu\u00ed todos podemos estar bastante tristes, sino con lo que se promete con \u00e9l. Puede tener su valor negativo en ocupar el pensamiento y el tiempo, que pueden ser dedicados a usos innobles; pero no puede vencer la pasi\u00f3n, ni renovar una naturaleza que ha sentido la degradaci\u00f3n del pecado. Las grandes alturas de la santidad pueden a veces elevarse ante tal hombre, y la forma sublime del deber puede brillar y llamarlo a la cumbre de la perfecci\u00f3n iluminada por el sol; pero no hay poder, fuera de Dios, para ayudarlo a hacerlo, – \u00abLa profundidad dijo: No est\u00e1 en m\u00ed\u00bb, y tal ideal, elev\u00e1ndose sin el poder o la esperanza de alcanzarlo, s\u00f3lo puede <\/em> llenar al hombre de una tristeza m\u00e1s profunda.<\/p>\n


V. <\/strong>El mero conocimiento terrenal tiene una duraci\u00f3n tan breve. Aqu\u00ed podemos contemplar la vida como un todo. Si se admite el pensamiento de Dios, todo conocimiento real tiene el sello de la inmortalidad. El feliz buscador de la verdad es aquel que siente <\/strong>que al obtenerla est\u00e1 tomando posesi\u00f3n de un tesoro perpetuo, y comienza una b\u00fasqueda que ser\u00e1 ampliada por una nueva vida en nuevos mundos. Pero si no hay nada de esto, \u00aben un d\u00eda perecen todos los pensamientos del hombre\u00bb, – \u00abMuere el sabio y tambi\u00e9n el necio\u00bb. Cuanto m\u00e1s dulce es la verdad al gusto, m\u00e1s amarga debe ser la idea de dejar para siempre la b\u00fasqueda de ella. Despu\u00e9s de todo, es una pregunta que la cabeza no puede responder sin indagar en el coraz\u00f3n. Es esto, \u00bfpuede alg\u00fan progreso de la ciencia terrenal reconciliarnos con la p\u00e9rdida de Dios y de la esperanza de la inmortalidad? y estamos seguros de que, con la inmensa masa de los hombres, cuando verdaderamente se consulte su naturaleza interior, la respuesta se encontrar\u00eda aqu\u00ed: \u00abEl aumento del conocimiento es el aumento del dolor\u00bb. Cualquier cosa que lleguemos a saber, si Dios no es, y la tierra es todo, \u201cVanidad de vanidades\u201d es el epitafio de la vida. (John Ker,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La b\u00fasqueda del conocimiento<\/strong><\/p>\n

< Eclesiast\u00e9s est\u00e1 hablando aqu\u00ed simplemente del conocimiento de las cosas terrenales y los asuntos humanos que un hombre puede adquirir mediante el estudio intelectual y la observaci\u00f3n. Y lo que dice es que la acumulaci\u00f3n de mero conocimiento terrenal, como si fuera el bien supremo, es una ilusi\u00f3n, que tal conocimiento est\u00e1 lleno de decepciones y dolores, y no puede realmente satisfacer el alma del hombre. Ahora bien, es cierto que nuestras mentes han sido constituidas de tal manera que la b\u00fasqueda y adquisici\u00f3n de conocimiento, simplemente como conocimiento, va naturalmente acompa\u00f1ada de placer. Y para un estudiante joven y entusiasta que se regocija con las perspectivas m\u00e1s amplias y los nuevos descubrimientos que aporta su aumento de conocimiento, a veces puede parecer que una vida dedicada al estudio y la investigaci\u00f3n le dar\u00eda la m\u00e1xima satisfacci\u00f3n. Pero tiende a olvidar que una visi\u00f3n m\u00e1s amplia de las cosas no siempre es una visi\u00f3n m\u00e1s agradable. El conocimiento a menudo destruye las ilusiones. El conocimiento a menudo nos hace m\u00e1s sensibles a nuestra ignorancia y m\u00e1s conscientes de los l\u00edmites de nuestros poderes. El conocimiento a menudo nos confronta con problemas que nos causan pensamientos desconcertantes y dolorosos, y que antes no estaban dentro del alcance de nuestra visi\u00f3n. El fil\u00f3sofo m\u00e1s erudito o el estudiante m\u00e1s brillante de las ciencias naturales a menudo encuentra que todo su conocimiento es completamente in\u00fatil en presencia de alguna dificultad pr\u00e1ctica, algo "torcido" que no puede enderezar, algo "falto" que no puede suplir. \u00a1Cu\u00e1n a menudo el mismo conocimiento de un m\u00e9dico h\u00e1bil le da una visi\u00f3n m\u00e1s triste porque <\/strong>m\u00e1s profunda de la enfermedad que \u00e9l sabe que es incurable! \u00a1Y con qu\u00e9 frecuencia podemos ver un matiz de melancol\u00eda en algunos de los m\u00e1s grandes pensadores del mundo! De hecho, este no es un argumento para respaldar las palabras del poeta: \u00abDonde la ignorancia es felicidad, es una locura ser sabio\u00bb: porque incluso el conocimiento que trae dolor puede tener algunas ventajas sobre la ignorancia que preserva la felicidad. Pero es un argumento para la conclusi\u00f3n de Eclesiast\u00e9s, que la mera posesi\u00f3n de la sabidur\u00eda terrenal no es el bien supremo de la vida humana, y que el intento de satisfacer el alma de uno con tal conocimiento es un \u201c\u00a1alimentarse del viento!\u201d (TCFinlayson.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


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Ecl 1:18 Y el que aumenta el conocimiento aumenta el dolor. La herencia del conocimiento I. \u00bfC\u00f3mo es que el aumento del conocimiento es tambi\u00e9n un aumento del dolor? La afirmaci\u00f3n del texto no es que el conocimiento no est\u00e9 destinado a los hombres, sino que la intenci\u00f3n m\u00e1s alta y el don m\u00e1s grande … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 1:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36380","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36380","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36380"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36380\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36380"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36380"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36380"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}