{"id":36385,"date":"2022-07-16T06:36:25","date_gmt":"2022-07-16T11:36:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-217-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:36:25","modified_gmt":"2022-07-16T11:36:25","slug":"estudio-biblico-de-eclesiastes-217-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-217-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 2:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ecl 2:17<\/span><\/p>\n

Por eso aborrec\u00ed vida.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Vale la pena vivir la vida<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfVale la pena vivir la vida?\u201d es una pregunta que continuamente surge ante la mente del p\u00fablico de una forma u otra. Cuando apareci\u00f3 el libro del Sr. Maddock, como muchos de ustedes recordar\u00e1n, hubo un intento de restarle importancia con el juego de palabras contenido en la supuesta respuesta del m\u00e9dico: \u00abDepende del h\u00edgado<\/em>\u00ab. ha sido coronado por el cl\u00e9rigo de \u00abPunch\u00bb, quien responde: \u00abDepende de los vivos\u00bb. Sin embargo, uno debe abordar el asunto con la mayor seriedad, ya que toca las profundas verdades b\u00e1sicas y los principios de la existencia, y es un tema demasiado solemne para admitir alguna frivolidad en nuestro tratamiento de \u00e9l. El problema se enfrentar\u00eda con una afirmativa incondicional dondequiera que la vida sea joven, saludable y activa, y el entorno propicio para una forma de existencia rica, variada y exuberante. En algunos aspectos, por lo tanto, el m\u00e9dico tiene raz\u00f3n; depende del estado de salud y de la condici\u00f3n f\u00edsica. Me pregunto qu\u00e9 dir\u00eda un colegial feliz, que sale corriendo con la pelota de f\u00fatbol bajo el brazo, si le preguntaran: \u00ab\u00bfVale la pena vivir la vida?\u00bb Su expresi\u00f3n ser\u00eda un estudio curioso cuando diera su respuesta, y en s\u00ed misma transmitir\u00eda un profundo significado. \u00a1Qu\u00e9 cosa tan feliz ser\u00eda si ese aspecto escolar de la vida solo se cambiara por una convicci\u00f3n m\u00e1s profunda de su valor m\u00e1s completo y sus nobles posibilidades, y que nunca se nos ocurra preguntarnos si este aliento de vida no podr\u00eda cesar, y \u00a1que tal vez todo hab\u00eda sido un error espantoso! Las palabras del Koh\u00e9let expresan el sentimiento de aquellos que as\u00ed dictan una sentencia adversa sobre el valor de la vida, condenando tanto la carrera del sabio como la del necio, y que han llegado a odiar la vida, porque \u201ctodo es vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu\u201d o \u201cun esfuerzo tras el viento\u201d. Los grandes griegos antiguos, con sus condiciones de vida muy refinadas, y la vida misma llena de riqueza y variedad, terminan ennoblecidos por el espl\u00e9ndido idealismo de las bellas artes, de vez en cuando ca\u00edan en esta triste vena. Incluso el antiguo poeta, el Homero \u00absoleado\u00bb, cant\u00f3: \u00abPorque no hay nada m\u00e1s miserable que el hombre\u00bb. <\/p>\n

De todas las cosas que respiran y se mueven. er la tierra.\u201d<\/p>\n

Tenemos, adem\u00e1s, en Theognis, \u201cSer\u00eda mejor que los hijos de la tierra no nacieran . . . lo mejor para ellos, cuando nazcan, es que atraviesen las puertas del Hades lo antes posible\u201d. \u00bfPuede haber algo m\u00e1s conmovedor que las palabras de Cassandra en \u201cAgamen\u00f3n\u201d de A<\/em> Esquilo: \u201c\u00a1Ay de las condiciones de los mortales! Cuando prosperan, una sombra puede derribarlos; sin embargo, si est\u00e1n en adversidad, una esponja humedecida borra la imagen.\u201d Luego encontramos a S\u00e9neca, uno de los mejores estoicos romanos, cuyas m\u00e1ximas se acercaron tanto a muchos de los dichos de San Pablo, alabando la muerte como la \u201cmejor invenci\u00f3n de la naturaleza\u201d, y Marco Aurelio, \u201cun buscador de Dios, \u201d expresando su disgusto por la vida humana, con el ap\u00f3strofe, \u201cOh muerte, no demores tu venida\u201d. Hay mucho de lo mismo en la literatura de Persia y en la esfera de la religi\u00f3n de \u201cla luz\u201d. El Buda de alma pura y ser\u00e1fico considera que \u201cLa verdadera sabidur\u00eda es el deseo de no ser nada, de ser soplado, de entrar en el Nirvana, i<\/em>.e.<\/em> extinci\u00f3n\u201d. Llegando a los tiempos modernos encontramos en la literatura francesa del per\u00edodo Pompadour la misma veta de melancol\u00eda. Diderot escribi\u00f3: \u201cSer, en medio del dolor y del llanto, el juguete de la incertidumbre, del error, de la miseria, de la enfermedad y de las pasiones, a cada paso, desde el momento en que aprendemos a cecear, hasta el momento de partir, cuando nuestra voz se tambalea; esto se llama el regalo m\u00e1s importante de nuestros padres y de la naturaleza: la vida\u201d. Esto es m\u00e1s que igualado por las palabras de Sehelling: \u201cLa cabeza de la muerte nunca falla detr\u00e1s de la m\u00e1scara glotona, y la vida es solo el gorro y las campanas que la nada se ha puesto solo para hacer un tintineo, y luego para romperlo en pedazos y este. lejos.\u00bb Estos ejemplos bastar\u00e1n para indicar la tendencia pesimista fuertemente marcada entre algunos de los mejores pensadores, y llevar\u00eda a quienes est\u00e1n predispuestos a este tipo de filosofar a la inevitable convicci\u00f3n de que, en su conjunto, la vida no vale la pena ser vivida.<\/p>\n

1. <\/strong>El valor de la vida, si se juzga desde el punto de vista de la felicidad, depende de la suma de sus actividades e intereses funcionales. Nuestras opiniones pesimistas acerca de la vida son en gran parte el resultado de nuestras ideas equivocadas sobre la felicidad. Somos propensos a imaginar que la salud, el ocio y unos espl\u00e9ndidos ingresos son absolutamente necesarios para nuestra felicidad; y cuando existe la posibilidad de perderlos permanentemente, la vida ya no es deseable. Ning\u00fan hombre es realmente infeliz si se da cuenta de que tiene un trabajo que hacer y se propone seriamente hacerlo. Se puede soportar el m\u00e1ximo de dolor y tristeza si uno tiene un objetivo en la vida. Los hombres que dan por perdido todo son los que han abandonado, si alguna vez lo tuvieron, su objeto en la vida. Deje que una persona fije su mente una vez en alg\u00fan objetivo digno, y permita que su inter\u00e9s se centre en eso, y deje que absorba sus energ\u00edas, y nunca pensar\u00e1 en imponerse violentamente. Cuando los cristianos se reun\u00edan en las catacumbas no descubrimos ninguno de esos rastros de pesimismo tan caracter\u00edsticos de los poemas de Horacio. Su inter\u00e9s estaba centrado en su Se\u00f1or y Maestro, y Su voluntad real. Podemos comprender, entonces, c\u00f3mo un hombre verdaderamente cristiano, siguiendo las experiencias del ap\u00f3stol Pablo, aprehender\u00eda a Cristo como el verdadero objeto de la existencia. \u201cVivir es Cristo\u201d, aprender acerca de Cristo, vivir para Cristo, ganar a Cristo y realizar la vida y el car\u00e1cter de Cristo dentro de uno mismo, de modo que el principio mismo del interior sea Cristo. Tal realizaci\u00f3n le da a la vida su valor.<\/p>\n

2. <\/strong>El valor de la vida depende adem\u00e1s de sus utilidades extr\u00ednsecas al servicio de nuestros semejantes. Tenemos una deuda de gratitud con el pasado<\/em> que solo puede pagarse con el futuro<\/em> por esto, y es una cuesti\u00f3n de honor que todo hombre debe reconocer, para hacer que su vida sea valiosa para otros, para aquellos que vendr\u00e1n despu\u00e9s de \u00e9l. Ser\u00eda innoble menospreciar lo que tanto ha costado desarrollar, y m\u00e1s a\u00fan porque toda vida es susceptible de ser \u00fatil en mayor o menor grado.<\/p>\n

3. <\/strong>Si somos hombres de fe, valoraremos la vida en aras de su desarrollo superior m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Aunque esta vida se pas\u00f3 en un purgatorio de tortura, o un infierno de dolor, que la vida nunca necesita ser, nadie que crea en Cristo puede negar que el gran m\u00e1s all\u00e1 borrar\u00e1 con creces las huellas de este mundo doloroso en el glorioso. actividades del estado celestial y todos sus grandes desarrollos. \u00c1nimo, hermanos, y prep\u00e1rense para el esfuerzo varonil. No hay penas ni dificultades que un hombre valiente, que conf\u00eda en Dios, necesite temer encontrar. Cualesquiera que sean las dificultades en las que uno pueda encontrarse, no hay nada tan doloroso, tan amargo o tan dif\u00edcil que no pueda ser endulzado y ennoblecido por el esfuerzo, y ese esfuerzo ser\u00e1 nuestro gozo. (JG James,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pesimismo y optimismo<\/strong><\/p>\n

(con Sal 27:1<\/span>):–Todos nosotros somos alternativamente seguidores del fil\u00f3sofo que r\u00ede y del fil\u00f3sofo que llora. La vida a veces parece llena de alegr\u00eda, otras veces llena de tristeza. De ah\u00ed que se manifieste la locura de etiquetar las almas de nuestros semejantes, de llamar optimista a un hombre y pesimista a otro. Las almas profundas se encuentran en diferentes per\u00edodos de su desarrollo. Todos somos peregrinos; y as\u00ed pasamos por muchos pa\u00edses muy diferentes durante nuestro viaje. Y es de desear mucho que los hombres no sean tan precipitados en adivinar la meta o t\u00e9rmino adonde se dirigen los esp\u00edritus de sus hermanos. A todos los que de veras pensamos, se nos ha dado un mandamiento nuevo: y es este: No pondr\u00e1s r\u00f3tulo al alma de tu hermano. El pesimismo es a menudo como la muda de los p\u00e1jaros, algo que no es agradable en s\u00ed mismo, pero sigue siendo un proceso necesario. Un \u00e1guila muda es mucho m\u00e1s grande que un gorri\u00f3n bien acondicionado. El pesimismo es a menudo s\u00f3lo una especie de muda prolongada de las divinas alas de \u00e1guila de la fe m\u00e1s elevada y de la compasi\u00f3n y el amor m\u00e1s nobles.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristianismo obviamente tiene mucho en com\u00fan con el pesimismo. No tiene nada en com\u00fan con el fant\u00e1stico optimismo de Emerson, que elige deliberadamente ignorar el lado m\u00e1s oscuro de la vida humana. Ense\u00f1a claramente que la condici\u00f3n actual del mundo es anormal y, en muchos aspectos, mala. Nuestra religi\u00f3n reconoce plenamente el hecho de que aqu\u00ed somos peregrinos y forasteros, y que nuestra vida es esencialmente una guerra. No requiere que estemos siempre en un estado de \u00e1nimo triunfante. Sabe que muchos de los m\u00e1s grandes de los elegidos est\u00e1n destinados a pasar largos a\u00f1os en el oscuro valle de sombra de muerte. Bendice a los que lloran.<\/p>\n

2. <\/strong>El cristianismo en ninguna parte ense\u00f1a que el placer, o incluso la felicidad, sea el fin o el objeto de la vida. Por el contrario, nuestra religi\u00f3n ense\u00f1a que el progreso a trav\u00e9s del sufrimiento es el verdadero fin y objeto de nuestra vida. La doctrina de la Cruz, con su divina amplitud de significado, es usar un precioso camino de seguridad excavado en la roca entre el enga\u00f1oso lodazal de un endeble optimismo emersoniano y los espantosos abismos de un pesimismo desesperado. El mismo hecho de que Dios haya llevado a la raza humana tan lejos en su peregrinaje espiritual proh\u00edbe cualquier desesperaci\u00f3n razonable. El viejo, sagrado y gu\u00eda fuego del Eterno todav\u00eda nos gu\u00eda. Los esplendores ardientes y sobrenaturales del poderoso Ideal de vez en cuando dispersan las espesas nubes de lo real. La meta lejana de la raza humana brilla intermitentemente en nuestros ojos cansados; incluso en medio del dolor desgarrador del fracaso moral prolongado, un \u00e1ngel de la piedad divina a veces \u201cnos lleva en el esp\u00edritu a un monte grande y alto, y nos muestra la gran ciudad, la santa Jerusal\u00e9n, que desciende del cielo de Dios\u201d. All\u00ed, en la presencia m\u00e1s cercana de Dios, el alma enferma sabe que un d\u00eda crecer\u00e1 bien y fuerte. (A. Crawford, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cansado de la vida<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son las causas de \u00bfsuicidio? La impresi\u00f3n general es locura: este es en su mayor parte el veredicto de los jurados sobre el cad\u00e1ver del hombre que se suicid\u00f3. Pero la locura no es siempre la causa. En la mayor\u00eda de los casos de suicidio se ha desplegado por parte del perpetrador previsi\u00f3n, deliberaci\u00f3n, plan. Entonces, \u00bfqu\u00e9 puede incitar a un hombre que no est\u00e1 realmente loco a este terrible acto?<\/p>\n


I. <\/strong>Pruebas severas. El sentimiento que tuvo Salom\u00f3n, se precipita en el alma de no pocos a veces. Los hijos de Israel en el desierto lo ten\u00edan cuando dec\u00edan: \u201cOjal\u00e1 hubi\u00e9ramos muerto en la tierra de Egipto\u201d. El\u00edas lo tuvo cuando dijo: \u201c\u00a1Ya es suficiente, oh Se\u00f1or! qu\u00edtame la vida.\u201d Job lo ten\u00eda cuando dijo: \u201cLo aborrezco: no vivir\u00eda para siempre\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Saciedad repugnante. Los hombres de ocio y opulencia, que est\u00e1n libres de la necesidad del trabajo, la empresa y los negocios, que disfrutan suntuosamente todos los d\u00edas y corren el ciclo de la vida elegante y el disfrute sensual, siempre han mostrado la mayor susceptibilidad a este disgusto por la vida. La complacencia excesiva en los placeres mundanos rara vez deja de producir una n\u00e1usea moral. Hay lo que los franceses llaman el ennui<\/em> que surge de ello, \u00abese horrible bostezo\u00bb, dice Byron, \u00abque el sue\u00f1o no puede disminuir\u00bb. Como prueba de ello, en los pa\u00edses donde m\u00e1s abundan los lujos, los suicidios son los m\u00e1s numerosos. Mientras que en Suecia s\u00f3lo hay un suicidio por cada noventa y dos mil personas, en Par\u00eds hay uno por cada tres mil.<\/p>\n


III. <\/strong>Disgusto espiritual. Los hombres cuyas susceptibilidades morales son exquisitamente tiernas, cuyo ojo intelectual es lo suficientemente agudo y fuerte para penetrar en los motivos que gobiernan la sociedad, y cuyas simpat\u00edas van fuertemente con lo correcto, lo verdadero y lo divino, a menudo experimentan una repugnancia tan inexpresable ante ciertas ideas populares. desarrollos de car\u00e1cter y fases de la sociedad, como para llevarlos a decir con Salom\u00f3n: \u201cOdi\u00e9 la vida; porque la obra que se hace debajo del sol me es gravosa.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Melancol\u00eda temperamental. Tan opresiva se vuelve la atm\u00f3sfera oscura de sus temperamentos irritables, que est\u00e1n listos para agarrar la cuerda o la navaja, o lanzarse al r\u00edo.<\/p>\n


V. <\/strong>Emocionalidad desmesurada. Hay aquellos cuya naturaleza emocional parece m\u00e1s fuerte que su fuerza intelectual. Los vientos y las olas de la pasi\u00f3n son demasiado fuertes para el timonel. Su naturaleza emocional es como un mar profundo y tumultuoso, cuyas olas est\u00e1n siempre rompiendo los muros de su entendimiento. A veces, por ejemplo, la venganza es una pasi\u00f3n que incita a la acci\u00f3n. Sans\u00f3n fue un ejemplo de esto. A veces la humillaci\u00f3n incita a la acci\u00f3n. Algo ocurre que abruma al hombre con verg\u00fcenza. Ahitofel es un ejemplo de esto. A veces la desesperaci\u00f3n impulsa la acci\u00f3n. A veces el miedo abruma al hombre y lo incita a la acci\u00f3n. As\u00ed fue con el carcelero de Filipos. A veces, el remordimiento impulsa la acci\u00f3n autodestructiva. Ninguna pasi\u00f3n que pueda apoderarse del alma es tan insoportable como \u00e9sta; \u201cUn esp\u00edritu herido, \u00bfqui\u00e9n puede soportarlo?\u201d As\u00ed Judas, cuando vio que Cristo, a quien hab\u00eda traicionado, estaba condenado a muerte, su conciencia culpable le hizo la vida tan intolerable que sali\u00f3 y se ahorc\u00f3. Se pueden mencionar otras pasiones, como los celos, que quiz\u00e1s sea el padre de suicidios m\u00e1s prol\u00edfico de todas las pasiones. Aprendo de este tema–<\/p>\n

1. <\/strong>Que los pobres no tengan por qu\u00e9 envidiar la condici\u00f3n de los ricos.<\/p>\n

2. <\/strong>Que no todos los hombres tienen el mismo amor por la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Que la confianza en la Providencia redentora que est\u00e1 sobre nosotros es la \u00fanica seguridad para una vida feliz.<\/p>\n

La voz de la Providencia a todo hombre es, no s\u00f3lo \u201cNo te hagas da\u00f1o\u201d: sino libre ap\u00e1rtate de todas las preocupaciones y conf\u00eda en el amor y la gu\u00eda del gran Padre Rey. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Disgusto con la vida<\/strong><\/p>\n

La conexi\u00f3n de nuestro texto con el precedente y los siguientes versos, y su perfecta armon\u00eda con el designio del sabio, que era desacreditar el mundo y sus placeres, y por su propia experiencia desenga\u00f1ar a los que hac\u00edan \u00eddolos de ellos, nos autoriza a considerar las palabras como si procedieran de la boca del mismo Salom\u00f3n, expresando sus propios sentimientos y no los de los dem\u00e1s, y lo que pens\u00f3 despu\u00e9s de su reconversi\u00f3n, y no lo que fue su opini\u00f3n durante su disipaci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Sobre este principio primero libraremos al texto de varios significados falsos, que a primera vista puede parecer tolerar; pues as\u00ed como <\/strong>hay disgusto por el mundo, y desprecio por la vida, que inspira la sabidur\u00eda, as\u00ed hay odio por el mundo, que surge de las malas disposiciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos odiar la vida porque somos melanc\u00f3licos. S\u00f3lo aquel cuyas ideas est\u00e1n desconcertadas por un temperamento oscuro y l\u00fagubre puede decir plenamente y sin reservas: \u00abOdio la vida\u00bb. Atribuir tal disposici\u00f3n al sabio es insultar al Esp\u00edritu Santo que lo anim\u00f3.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunos est\u00e1n asqueados de la vida por un principio de misantrop\u00eda. \u00bfQu\u00e9 es un mis\u00e1ntropo, o un enemigo de la humanidad? Es un hombre que evita la sociedad s\u00f3lo para librarse de la molestia de serle \u00fatil. Es un hombre que considera a sus pr\u00f3jimos s\u00f3lo por el lado de sus defectos, sin saber el arte de combinar sus virtudes con sus vicios, y de hacer tolerables las imperfecciones de otras personas reflexionando sobre las propias. \u00a1Qu\u00e9 sociedad ser\u00eda la que deber\u00eda estar compuesta por personas sin caridad, sin paciencia, sin condescendencia! Mi texto no inculca sentimientos como estos. El sabio se hab\u00eda encontrado con muchos sucesos desagradables en la sociedad que le hab\u00edan dado mucho dolor, pero, lejos de ser expulsado de ella, continu\u00f3 residiendo en el mundo, y para enmendarlo y mejorarlo con sus sabios. consejo y buen ejemplo.<\/p>\n

3. <\/strong>A veces un esp\u00edritu de descontento produce disgusto con el mundo y desprecio por la vida. Al escuchar a la gente a la que me refiero, uno pensar\u00eda que es imposible que este mundo sea gobernado por un ser sabio, porque, en verdad, est\u00e1n condenados con el resto de la humanidad a vivir en un valle de problemas. \u00a1Pero qui\u00e9n eres t\u00fa, hombre miserable, para concebir ideas tan falsas y formar opiniones tan temerarias!<\/p>\n

4. <\/strong>A veces estamos disgustados con el mundo por un exceso de cari\u00f1o por el mundo, y odiamos la vida por una sobrevaloraci\u00f3n de ella. El hombre entra en el mundo como un lugar encantado. Mientras dura el encanto, el hombre de que hablo est\u00e1 en \u00e9xtasis y cree haber encontrado el bien supremo. Imagina que las riquezas no tienen alas, que la espl\u00e9ndida fortuna no tiene reverso, que los grandes no tienen capricho, que los amigos no tienen frivolidad, que la salud y la juventud son eternas; pero como no tarda mucho en recobrar el sentido, se disgusta del mundo en la misma proporci\u00f3n en que se hab\u00eda encaprichado de \u00e9l, y su odio a la vida es exactamente tan extravagante como lo hab\u00eda sido su amor por ella.<\/p <\/p>\n

5. <\/strong>No es en ninguno de estos sentidos que el sabio dice: \u201cOdi\u00e9 la vida\u201d. Quiere hacernos comprender que la tierra tiene m\u00e1s espinas que flores, que nuestra condici\u00f3n aqu\u00ed, aunque incomparablemente mejor de lo que merecemos, es, sin embargo, inadecuada para nuestros justos y constitucionales deseos, que nuestros inconvenientes en esta vida parecer\u00edan intolerables a menos que fuimos lo suficientemente sabios como para dirigirlos al mismo fin que Dios se propuso al exponernos a sufrirlos, en una palabra, que s\u00f3lo la esperanza en un estado futuro formado sobre otro plan puede hacer tolerables los des\u00f3rdenes de este mundo. Tanto puede servir para explicar el sentido del sabio.<\/p>\n


II. <\/strong>Procedamos ahora a justificar el sentido dado. Los fantasmas que sedujeron a Salom\u00f3n durante su disipaci\u00f3n pueden reducirse a dos clases. Las primeras suponen en el hombre disipado muy poca ciencia y muy poco gusto; y es asombroso que un hombre tan eminentemente dotado de conocimiento pudiera poner su coraz\u00f3n en ellos. El segundo puede imponerse m\u00e1s f\u00e1cilmente a una mente ilustrada y generosa. Los puse en tres clases. En la primera pongo las ventajas de la ciencia, en la segunda los placeres de la amistad, en la tercera los privilegios, quiero decir los privilegios temporales, de la virtud y del hero\u00edsmo. Me esforzar\u00e9 por desenmascarar estas tres figuras y probar que las mismas disposiciones que m\u00e1s deber\u00edan contribuir al placer de la vida, las habilidades mentales, la ternura de coraz\u00f3n, la rectitud y la delicadeza de conciencia, son en realidad las disposiciones que m\u00e1s contribuyen a amargar la vida. .<\/p>\n

1. <\/strong>Si alguna vez las posesiones pudieron hacer feliz al hombre, Salom\u00f3n ciertamente debe haber sido el m\u00e1s feliz de la humanidad. Imag\u00ednese el medio m\u00e1s propio y m\u00e1s eficaz de adquirir conocimiento, unido a una avidez por obtenerlo, ambos se un\u00edan en la persona de este pr\u00edncipe. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 dice este gran hombre acerca de la ciencia? Reconoce en efecto que era preferible a la ignorancia, los ojos del sabio, dice, est\u00e1n en su cabeza, es decir, un hombre educado est\u00e1 en posesi\u00f3n de algunas m\u00e1ximas prudenciales para regular su vida, mientras que un hombre analfabeto camina en la oscuridad; pero, sin embargo, dice, \u00aba m\u00ed me sucede lo mismo que al necio, \u00bfy por qu\u00e9 entonces fui sabio?\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Observe primero, el peque\u00f1o progreso hecho en ciencia por aquellos que la persiguen hasta el punto m\u00e1s alto. A medida que avanzan en este inmenso campo van descubriendo, digamos, nuevas extensiones, o nuevos abismos, que jam\u00e1s podr\u00e1n sondear. Cuanto m\u00e1s se nutren de este rico pasto, m\u00e1s se agudizan sus apetitos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Observad a continuaci\u00f3n la poca justicia que se hace en el mundo a los que m\u00e1s sobresalen en ciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda disposici\u00f3n, que parece contribuir mucho al placer de la vida, pero que a menudo la amarga, es la ternura del coraz\u00f3n. Est\u00e1 claro por los escritos de Salom\u00f3n, y m\u00e1s a\u00fan por la historia de su vida, que su coraz\u00f3n era muy accesible a este tipo de placer. Cu\u00e1ntas veces escribe encomios sobre los amigos fieles (Pro 17:17<\/span>; Proverbios 18:24<\/span>). Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 ese amigo m\u00e1s unido que un hermano? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 este amigo que ama en todo momento? \u00a1Qu\u00e9 fantasma a\u00e9reo es la amistad humana!<\/p>\n

3. <\/strong>Si algo parece capaz de hacer agradable la vida, y si algo en general la hace desagradable, es la rectitud y la delicadeza de conciencia. S\u00e9 que Salom\u00f3n parece contradecirse aqu\u00ed, y el autor del Libro de Proverbios parece refutar al autor del Libro de Eclesiast\u00e9s. El autor del Libro de Eclesiast\u00e9s nos informa que la virtud es generalmente in\u00fatil ya veces da\u00f1ina en este mundo; pero seg\u00fan el autor del Libro de los Proverbios, la virtud es m\u00e1s \u00fatil en este mundo. \u00bfC\u00f3mo reconciliaremos estas cosas? Decir, como hacen algunos, que el autor de Proverbios habla de las recompensas espirituales de la virtud, y el autor de Eclesiast\u00e9s del estado temporal de la misma, es cortar el nudo en lugar de desatarlo. De muchas soluciones, hay una que ofrece lo justo para eliminar la dificultad; es decir, que cuando el autor del Libro de los Proverbios hace ventajas temporales de las recompensas de la virtud, habla de algunos per\u00edodos raros de la sociedad, mientras que el autor del Libro del Eclesiast\u00e9s describe el estado general com\u00fan de las cosas. Quiz\u00e1 lo primero se refiera a la feliz \u00e9poca en que siendo a\u00fan reciente el ejemplo de la piedad de David, y no habiendo contagiado entonces la prosperidad de su sucesor ni el coraz\u00f3n del rey ni la moral de sus s\u00fabditos, la reputaci\u00f3n, las riquezas y los honores fueron otorgado a los hombres buenos; pero el segundo, probablemente, habla de lo que sucedi\u00f3 poco despu\u00e9s. En el primer per\u00edodo la vida era amable y el vivir en el mundo delicioso; pero del segundo dice el sabio: Aborrec\u00ed la vida, porque me es gravosa la obra que se hace debajo del sol. \u00bfA cu\u00e1l de los dos per\u00edodos pertenece la \u00e9poca en que vivimos? Juzgue por la descripci\u00f3n dada por el Predicador, como \u00e9l mismo se llama. Entonces la humanidad era ingrata, el p\u00fablico no recordaba los beneficios que le confer\u00edan los particulares, y sus servicios no eran recompensados (Ecl 9:14-15 <\/span>). Entonces los cortesanos mezquinos e ingratos abandonaron vilmente a su antiguo amo y pagaron su corte al heredero aparente (Ec 4:15<\/span>). Entonces los fuertes oprimieron a los d\u00e9biles (Ecl 4:1<\/span>). Entonces los tribunales de justicia estaban corruptos (Ecl 3:16<\/span>). Tal es la idea que el sabio nos da del mundo. Sin embargo, estos objetos vanos y precarios, este mundo tan adecuado para inspirar repugnancia a una mente racional, esta vida tan adecuada para excitar el odio en aquellos que saben lo que es digno de estima, esto es lo que siempre ha fascinado y que a\u00fan contin\u00faa. fascinar a la mayor parte de la humanidad. (J. Saurin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida con y sin Dios<\/strong><\/p>\n

Contraste este veredicto de el Predicador con esa expresi\u00f3n serena, clara y victoriosa del gran ap\u00f3stol, resonando como un clar\u00edn, mientras exhorta las palabras: \u201cEcha mano de la vida que en verdad es vida\u201d, y tendr\u00e1s el tema de mi serm\u00f3n: la vida. sin Dios, y la vida con Dios: la miseria y el chasco del uno, la plenitud y la satisfacci\u00f3n del otro; la una vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu, la otra vida que es verdaderamente vida.<\/p>\n


I. <\/strong>Miremos la vida sin Dios. Perm\u00edtanme reconocer francamente que hay algunas cosas en la vida, incluso sin Dios, que son agradables, deliciosas y hermosas. En primer lugar, comenzamos la vida como \u201cni\u00f1os peque\u00f1os, y para los ni\u00f1os el siguiente placer es suficiente para que valga la pena vivir la vida; sus peque\u00f1os corazones no est\u00e1n preocupados por los profundos problemas de la vida, y Dios no quiera que lo est\u00e9n. Y luego no niego que hay alguna verdadera satisfacci\u00f3n y placer, como todos saben, en toda actividad sana. Adem\u00e1s, nadie puede dudar de que hay mucho de muy hermoso en el amor humano. Algunos j\u00f3venes en los d\u00edas dorados de su temprana vida matrimonial, cuando el amor es muy hermoso, real, fresco y brillante como una ma\u00f1ana de primavera, pueden sentirse tentados a pensar que eso es suficiente. \u201cNo queremos otra vida, esto nos satisface\u201d. Ahora, lo admito libre y francamente; pero, oh, eso no resuelve la cuesti\u00f3n. Vuelve la pregunta: \u00ab\u00bfSatisface?\u00bb Son much\u00edsimos los indicios en el presente de que el mundo est\u00e1 averiguando lo que averigu\u00f3 este viejo predicador, que la vida sin Dios es vanidad y aflicci\u00f3n del esp\u00edritu. D\u00e9jame darte uno de ellos. \u00bfAlguna vez ha notado el hecho muy notable de que gran parte de nuestra poes\u00eda superior es indescriptiblemente triste? Tomemos, por ejemplo, los poemas de Matthew Arnold: son <\/strong>griegos en la perfecci\u00f3n de la forma y en su belleza intachable, pero \u00a1qu\u00e9 tristes son! Esa profunda tristeza que se cern\u00eda sobre el mundo del que tan pat\u00e9ticamente canta se cierne como una nube sobre su propia poes\u00eda. Y cuando llegas a examinar la raz\u00f3n por la que te deprime tanto, la respuesta es porque no hay un Dios personal viviente en ello; es la p\u00e9rdida de Dios lo que lo explica todo. No me malentiendas. No estoy imaginando que la vida deba ser vivida \u00fanicamente con fines religiosos y objetos religiosos. No tengo una visi\u00f3n estrecha, conf\u00edo, de la vida humana. Dios nos ha dado varios y amplios poderes, y cada uno de ellos tiene que encontrar su propia satisfacci\u00f3n adecuada. No condeno ninguna de las generosas ambiciones de la juventud. Ni siquiera prohibir\u00eda la p\u00e9rdida de las nobles ambiciones de la vida mientras se mantengan subordinadas a la voluntad de Dios. Que un hombre gane conocimiento o fama, o distinci\u00f3n, o riqueza, o influencia, y si los gana honestamente, bien; pero deseo inculcarles esta lecci\u00f3n: que no importa cu\u00e1l sea el fin que se propongan en la vida, ya sea el placer, la eminencia intelectual o la riqueza, si dejan a Dios fuera, ser\u00e1 as\u00ed. te decepcionar\u00e1, te decepcionar\u00e1 miserablemente, y tendr\u00e1s un tiempo, en tu propia experiencia, cuando te alejar\u00e1s de ello con la maldici\u00f3n murmurada: \u201cTodo es vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Pregunt\u00e9monos qu\u00e9 significa la vida con Dios. \u201cEcha mano de la vida que en verdad es vida\u201d. \u00bfTe digo lo que es? \u201cEsta es la vida eterna: conocerte a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado\u201d. Esas son las palabras de Jes\u00fas: esa es la propia definici\u00f3n de Cristo de la vida en verdad: conocer a Dios, el Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien \u00c9l ha enviado. Ning\u00fan hombre requiere demostraci\u00f3n de que esta es la vida de hecho. No necesita ninguno: el mero enunciado de la verdad es su prueba. Si hay un Dios eterno e infinito de quien dependo para todas las cosas, si me ha creado y me ama con un amor inefable, si ha gastado todas las riquezas de su amor para redimirme del pecado, si he de vivir con \u00c9l a trav\u00e9s de la eternidad una vida removida de todas las condiciones de tiempo y espacio–entonces, de todas las proposiciones evidentes que puedes poner en palabras, esta es la m\u00e1s evidente y cierta, que soy creado y redimido \u00fanicamente para encontrar mi vida en Dios, soy demasiado grande para encontrar mi vida en algo menos que Dios. Ah, \u201cEl que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo, no tiene la vida\u201d. Esta es la vida de hecho. Y ahora ves el significado de lo que solemos llamar el misterio del dolor, el misterio del dolor. El otro d\u00eda estaba leyendo el diario de una vida que en muchos aspectos es de lo m\u00e1s instructivo y <\/strong>pat\u00e9tico. Era la historia de un hombre que hab\u00eda tenido una prosperidad inusual, y al leer este diario me encontr\u00e9 con estas palabras: \u201cDios ha roto el silencio conmigo\u201d. Una gran tristeza hab\u00eda ca\u00eddo sobre \u00e9l, y ese hombre que hab\u00eda vivido muchos a\u00f1os bajo el sol de la prosperidad sin Dios, sin jam\u00e1s hablar de Dios ni escuchar a Dios hablarle, de repente en la oscuridad se dio cuenta del hecho de que Dios estaba cerca de \u00e9l. , y que Dios hab\u00eda venido a \u00e9l en la gran angustia de su vida; y luego escribi\u00f3 estas palabras: \u201cDios ha roto el silencio conmigo\u201d. \u00a1Ah, la vida en verdad! Esa es su designaci\u00f3n. No digo que no tendr\u00e1 sus problemas, sus decepciones, tal vez incluso sus fracasos; pero los problemas y decepciones de esa vida la afectan tan poco como las tormentas que azotan el Atl\u00e1ntico tocan la profunda Calma del oc\u00e9ano debajo. \u00a1Es la vida de verdad! Nada perturba su paz central, porque est\u00e1 fundada en Dios. Y luego, cuando llegue el final, como nos llegar\u00e1 a todos, y los amigos est\u00e9n alrededor de la cama, y se digan las \u00faltimas despedidas, y los ojos se cierren en la muerte, y hagamos el \u00faltimo viaje a ese \u00abbourne\u00bb. de donde no vuelve ning\u00fan viajero\u201d, y nuestros pies tocan las aguas del r\u00edo fr\u00edo\u2014\u00bfen esa hora suprema y terrible nos llenar\u00e1 entonces la vida? \u00a1Escuchar! El hombre que escribi\u00f3 estas palabras, \u201cEcha mano de la vida que es vida en verdad\u201d, nos dice lo que sinti\u00f3 al borde de la eternidad: \u201cYa estoy listo para ser ofrecido\u201d. (GSBarrett,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ecl 2:17 Por eso aborrec\u00ed vida. Vale la pena vivir la vida \u201c\u00bfVale la pena vivir la vida?\u201d es una pregunta que continuamente surge ante la mente del p\u00fablico de una forma u otra. Cuando apareci\u00f3 el libro del Sr. Maddock, como muchos de ustedes recordar\u00e1n, hubo un intento de restarle importancia con el juego … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 2:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36385","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36385","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36385"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36385\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36385"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36385"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36385"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}