{"id":36390,"date":"2022-07-16T06:36:39","date_gmt":"2022-07-16T11:36:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-32-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:36:39","modified_gmt":"2022-07-16T11:36:39","slug":"estudio-biblico-de-eclesiastes-32-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-32-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 3:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ecl 3:2<\/span><\/p>\n

Tiempo de nacer, y tiempo de morir.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo aprovechar al m\u00e1ximo la vida <\/strong><\/p>\n

(con Ecc 7:17<\/span>):–El vers\u00edculo tiene dos partes: \u201cHay un tiempo para nacer; y tiempo de morir\u201d: y parece como si el hombre tuviera tan poco control sobre uno como sobre el otro, tanto en el d\u00eda de su muerte como en el d\u00eda de su nacimiento. Estos son los dos hitos entre los que se incluye toda la vida del hombre sobre la tierra. Aqu\u00ed no hay lugar para el libre albedr\u00edo. Todo es destino ciego y despiadado. Y sin embargo, el texto correlativo, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 has de morir antes de tiempo?\u201d parece implicar que la vida y la muerte est\u00e1n en el poder del hombre. Y en un sentido claro esto tambi\u00e9n es cierto, de modo que los dos son s\u00f3lo los polos opuestos de una gran verdad, que en su totalidad abarca toda una filosof\u00eda de la vida. Esa filosof\u00eda se resume en esto: que la vida es un regalo de Dios, un regalo sagrado, para ser usado sabiamente y disfrutado sobriamente, y no para jugar con \u00e9l ni desecharlo. Pero la vida en la tierra no es inmortal: \u201cHay un tiempo para morir\u201d. Tampoco se trata de un decreto duro. Si s\u00f3lo se alcanza el fin por el cual se dio la vida, el hombre puede entregarla, al final, no s\u00f3lo sin pesar, sino en perfecta paz. Lo \u00fanico que debe temer es que lo llamen de la vida antes de tiempo, con todos sus planes incumplidos, sus esperanzas frustradas y su gran destino sin alcanzar. La segunda mitad de nuestro texto, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 has de morir antes de tiempo?\u201d nos ense\u00f1a esta lecci\u00f3n pr\u00e1ctica: que debemos aprovechar al m\u00e1ximo la vida mediante una econom\u00eda prudente de ella, no una econom\u00eda mezquina de dinero (que a menudo es el elemento m\u00e1s peque\u00f1o en el total de influencias que componen el ser que somos). ), sino una econom\u00eda de la vida misma, de todas las fuerzas vitales, de la salud y de la raz\u00f3n y de los elementos de la felicidad. Todo esto est\u00e1 contenido en una gran palabra, Vida. Este es el premio que el Creador ofrece a todo ser al que da un cuerpo vivo y un alma racional. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 has de morir antes de tiempo?\u201d En cierto sentido, ning\u00fan hombre puede<\/em> morir antes de tiempo, porque \u00bfno est\u00e1 fijado el d\u00eda de la muerte? \u00bfNo ha se\u00f1alado Dios Su l\u00edmite que \u00e9l no puede pasar? Sin embargo, en otro sentido, es muy posible acortar el t\u00e9rmino de la vida. Ese es el significado evidente aqu\u00ed. Por \u201ctiempo\u201d de un hombre se entiende el l\u00edmite natural al que puede llegar uno con su vitalidad y fuerza, viviendo una vida sobria y templada. Cualquier cosa por debajo de eso puede atribuirse a su propia locura o culpa. As\u00ed, todos admitir\u00e1n que muere antes de tiempo el que se quita la vida, que no tiene m\u00e1s derecho a quitar que la de su pr\u00f3jimo. A pesar de que la existencia que le queda debe ser soportada m\u00e1s que disfrutada, un hombre debe permanecer como un centinela en su puesto, vigilando durante las largas horas de la noche y esperando el amanecer. Pero el miserable suicida no es el \u00fanico hombre culpable de quitarse la vida. Hay otras formas de acabar con la propia existencia adem\u00e1s de la violencia. el borracho El n\u00famero de los que perecen as\u00ed prematuramente est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda cuenta. El vicio ha matado a sus miles, y la embriaguez a sus diez mil. Y ahora voltea y mira otra foto. Si es una verg\u00fcenza morir as\u00ed, por otro lado, \u00a1qu\u00e9 cosa tan gloriosa es vivir, disfrutar de una existencia racional, inteligente y moral! Incluso como cuesti\u00f3n de c\u00e1lculo ego\u00edsta, el disfrute puramente intelectual de un hombre de ciencia trasciende con mucho los placeres vulgares de una vida de placer. \u00a1Qu\u00e9 vida debe haber sido la de Kepler o Galileo! \u00bfQui\u00e9n tirar\u00eda por la borda una existencia que contiene tales posibilidades de conocimiento? Resuelvan, pues, vivir una vida de la m\u00e1s estricta templanza, pureza y virtud, para que sus d\u00edas sean prolongados en la tierra que el Se\u00f1or su Dios les da. Pero esto es s\u00f3lo la mitad de la verdad de mi texto. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 has de morir antes de tiempo?\u201d Pero al final \u201chay tiempo de morir\u201d. \u00a1Oh Dios, te doy gracias por esa palabra! \u201c\u00a1Hay un tiempo para morir!\u201d Y la religi\u00f3n, mientras condena el despilfarro imprudente de la vida, condena igualmente el aferrarse cobardemente a la vida cuando el deber exige que se sacrifique. Querida como es la vida, hay cosas mil veces m\u00e1s queridas: la verdad, el honor, la justicia y la libertad, la patria y la religi\u00f3n; y puede convertirse en un deber sacrificar el menor inter\u00e9s por el mayor. No se sigue que un hombre muera antes de tiempo porque muera joven. \u201cLa vida larga es la que responde al gran fin de la vida\u201d; y aunque uno puede terminar su carrera en el umbral mismo de la edad adulta, ese fin puede cumplirse gloriosamente. (HM Field,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo que est\u00e1 plantado.
<\/strong><\/p>\n

Las periodicidades del mundo religioso<\/strong><\/p>\n

Las estaciones se suceden unas a otras, y cada una tiene su propio uso y prop\u00f3sito La primavera con su fresca hermosura aparece primero en el escenario, y luego, despu\u00e9s de un debido intervalo, sigue el oto\u00f1o con su triste decadencia. El sembrador toma posesi\u00f3n del campo en los d\u00edas luminosos de abril, y es la figura m\u00e1s apropiada en el paisaje, mientras esparce las semillas de la promesa sobre los surcos desnudos y pardos. \u00c9l parte, y su lugar es ocupado por los segadores, que forman una compa\u00f1\u00eda agradable en el campo dorado de la cosecha, y recogen las gavillas bajo la brillante sonrisa del d\u00eda azul de septiembre. El momento de la siembra est\u00e1 asociado con todo lo que es fresco, animado y esperanzador. Pero el tiempo de arrancar lo plantado est\u00e1 asociado con el fracaso y la desilusi\u00f3n, con la vanidad y la muerte. Y la Naturaleza hace que su obra de descomposici\u00f3n sea particularmente desagradable, para forzar su lecci\u00f3n moral m\u00e1s enf\u00e1ticamente sobre nuestra atenci\u00f3n. No podemos dejar de sentir cu\u00e1n desconsolado se ve el manzano despu\u00e9s de que sus p\u00e9talos blancos y rosados han ca\u00eddo y cuando la peque\u00f1a fruta verde se est\u00e1 poniendo, cu\u00e1n tenue se vuelve el oro muy fino de los mechones de laburno al desvanecerse, y c\u00f3mo el espino florece al marchitarse. deja una mancha marr\u00f3n sucia sobre los setos del campo como el lecho reseco de una corona de nieve tard\u00eda que se ha derretido bajo el sol de verano. Mientras se nos recuerda de manera impresionante la periodicidad de la Naturaleza, el flujo y reflujo de sus estaciones y producciones, podemos aplicar la lecci\u00f3n a nuestros asuntos humanos. Hay per\u00edodos en la historia humana que son an\u00e1logos a la estaci\u00f3n de la primavera cuando sembramos y plantamos con un entusiasmo brillante y una gran esperanza. Nuestras mentes son ardientes y vigorosas. Todo es fresco y lleno de inter\u00e9s. Parece como si reci\u00e9n hubi\u00e9ramos despertado a la belleza y la gloria del mundo. Mirando s\u00f3lo al pasado, podemos recordar \u00e9pocas de genio creativo cuando el hombre concibi\u00f3 y ejecut\u00f3 grandes cosas en el arte y la literatura, cuando cada obra ten\u00eda el sello de la inspiraci\u00f3n original. Tal \u00e9poca fue la de Pericles en Grecia y la de la reina Isabel en Inglaterra. Tales per\u00edodos eran \u00e9pocas de siembra, y ten\u00edan todo el esplendor y la frescura de la primavera. Pero les siguieron \u00e9pocas en las que se produjo una dolorosa reacci\u00f3n de cansancio y decadencia. Se siguieron reglas y precedentes en lugar de la nueva intuici\u00f3n, la libertad y la espontaneidad de la naturaleza; la cr\u00edtica asumi\u00f3 la funci\u00f3n de inspiraci\u00f3n; y por todas partes pod\u00eda verse el convencionalismo servil de la capacidad agotada. Eran \u00e9pocas en las que todas las energ\u00edas intelectuales que les quedaban a los hombres se gastaban en arrancar lo que hab\u00edan sembrado \u00e9pocas m\u00e1s nobles. El comienzo de la \u00e9poca victoriana fue un per\u00edodo de notable poder creativo, una primavera de exuberante fertilidad mental. Pero su cierre parece estar caracterizado por una especie de decadencia ap\u00e1tica. Como el \u00e1rbol frutal que una temporada ha sido demasiado productivo y debe descansar hasta que se recupere y acumule nuevas reservas de vitalidad, as\u00ed esta era parece estar sufriendo la reacci\u00f3n de la sobreproducci\u00f3n. La mayor parte de nuestra literatura se entrega a la cr\u00edtica oa la imitaci\u00f3n. Es tiempo de arrancar lo plantado. Y la misma periodicidad que distingue al intelectual caracteriza tambi\u00e9n al mundo religioso. Tiene sus edades de fe y sus edades de duda; tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo plantado. Parece que hemos llegado en la actualidad a un per\u00edodo de apat\u00eda e indiferencia anal\u00edtica con respecto a las cosas religiosas. Por todos lados vemos, en lugar de un noble entusiasmo en el m\u00e1s alto de todos los estudios, una cr\u00edtica mordaz y final sobre los temas m\u00e1s sagrados. Por mucho que deploremos este estado de cosas, no podemos decir que sea absolutamente malo. Tiene, de hecho, un buen prop\u00f3sito para servir. Los per\u00edodos de invierno son necesarios en el mundo espiritual como tiempos de prueba, para descubrir qu\u00e9 es meramente superficial y transitorio, y qu\u00e9 es sustancial y tiene en s\u00ed los elementos de resistencia. Es una desolaci\u00f3n de invierno para prepararse para una primavera de avivamiento; y muchos de sus males son causados por la vivificaci\u00f3n de una nueva vida. Por lo tanto, lo mejor que se puede hacer durante la inquietud de un tiempo de crecimiento en el mundo religioso es pensar mucho en las edades de la fe cuando los hombres vivieron vidas heroicas y murieron muertes bendecidas en la creencia sincera del Evangelio de Jes\u00fas. Cristo. La cr\u00edtica y el an\u00e1lisis del tiempo presente pueden ser mejor contrarrestados por la s\u00edntesis y construcci\u00f3n de un tiempo m\u00e1s noble cuando los hombres crearon en lugar de destruir, edificaron en lugar de oriente, plantaron en lugar de arrancar la primavera de la gracia divina. Y esta s\u00edntesis es pr\u00e1cticamente siempre posible para los mansos de esp\u00edritu a quienes Dios les ense\u00f1ar\u00e1 su camino. (H. Macmillan,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ecl 3:2 Tiempo de nacer, y tiempo de morir. C\u00f3mo aprovechar al m\u00e1ximo la vida (con Ecc 7:17):–El vers\u00edculo tiene dos partes: \u201cHay un tiempo para nacer; y tiempo de morir\u201d: y parece como si el hombre tuviera tan poco control sobre uno como sobre el otro, tanto en el d\u00eda de su muerte como … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 3:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36390","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36390","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36390"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36390\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36390"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36390"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36390"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}