{"id":36393,"date":"2022-07-16T06:36:48","date_gmt":"2022-07-16T11:36:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-37-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:36:48","modified_gmt":"2022-07-16T11:36:48","slug":"estudio-biblico-de-eclesiastes-37-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-37-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 3:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ecl 3:7<\/span><\/p>\n

Tiempo de guarda silencio.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Silencio<\/strong><\/p>\n

Hay un proverbio que dice: La palabra es plata, el silencio es oro. . Como todos los proverbios, esto admite calificaci\u00f3n. Hay un silencio que significa cobard\u00eda, mal humor y estupidez; y hay un discurso que es m\u00e1s precioso que cualquier oro, triunfante sobre el error y el mal, vivificante y ben\u00e9fico como el rayo del sol. Note dos o tres tipos de silencios.<\/p>\n


I. <\/strong>Est\u00e1 el silencio de la plenitud emocional. Es un hecho fisiol\u00f3gico que las grandes emociones ahogan el enunciado.<\/p>\n

1. <\/strong>Grandes emociones dolorosas hacen esto (Mateo 22:12<\/span>). \u00bfNo ser\u00e1n golpeados con este silencio todos los imp\u00edos que comparecen ante el tribunal de su Hacedor en el \u00faltimo d\u00eda? Emociones de sorpresa, remordimiento, desesperaci\u00f3n, se precipitar\u00e1n con tal tumulto sobre ellos que paralizar\u00e1n todo poder articulador.<\/p>\n

2. <\/strong>Grandes emociones alegres hacen esto. Cuando el padre abraz\u00f3 a su hijo pr\u00f3digo, su coraz\u00f3n estaba tan lleno de sentimientos de alegr\u00eda que no pod\u00eda hablar. Se ha dicho que las emociones superficiales parlotean, las emociones profundas son mudas: hay alegr\u00edas que son indecibles.<\/p>\n


II. <\/strong>Est\u00e1 el silencio de la P\u00eda resignaci\u00f3n. Se dice que Aar\u00f3n guard\u00f3 silencio, y el salmista dijo: \u201cEstaba mudo y no abr\u00ed mi boca porque t\u00fa lo hiciste\u201d. Este s\u00ed que es un silencio de oro: implica una confianza ilimitada en el car\u00e1cter y proceder de nuestro Padre Celestial. Es una aquiescencia amorosa y leal en la voluntad de Aquel que es todo amoroso, todo sabio y todo bueno. Este silencio revela–<\/p>\n

1. <\/strong>La raz\u00f3n m\u00e1s alta. \u00bfExiste una filosof\u00eda m\u00e1s sublime que esta?<\/p>\n

2. <\/strong>La fe m\u00e1s alta. Fe en las realidades inmutables del amor y del bien.<\/p>\n


III. <\/strong>Est\u00e1 el silencio del santo respeto por uno mismo. Este fue el silencio que Cristo mostr\u00f3 ante sus jueces. Parec\u00eda sentir que hablar con criaturas tan virulentamente prejuiciosas ser\u00eda una degradaci\u00f3n. El hombre que puede ponerse de pie y escuchar el lenguaje de la ignorancia impasible, la intolerancia venenosa y el insulto personal dirigido a \u00e9l con un esp\u00edritu ofensivo, y no ofrecer respuesta, ejerce un poder mucho mayor sobre las mentes de sus agresores que el que podr\u00eda ejercer con las palabras. por contundente que sea. Su silencio refleja una majestad moral, ante la cual el coraz\u00f3n de sus agresores dif\u00edcilmente dejar\u00e1 de encogerse. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tiempo de guerra y tiempo de paz<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n cristiana de la guerra<\/strong><\/p>\n

Hay quienes, entre los m\u00e1s concienzudos de los hombres, que sostienen que la guerra nunca est\u00e1 permitida, que siempre tiene la naturaleza del pecado. Entre los ingleses, los cu\u00e1queros se han aferrado a la doctrina de la no resistencia como uno de sus principios m\u00e1s distintivos; entre los pensadores modernos, el conde Tolstoi lo ha reafirmado con considerable fuerza. Ellos han basado su argumento no tanto en el tenor general de la ense\u00f1anza de Cristo como en malas interpretaciones de textos aislados–eg<\/em>. \u201cNo resist\u00e1is al mal\u201d, \u201cTodos los que tomen espada, a espada perecer\u00e1n\u201d. Es para su honor que hayan sido consistentes en su interpretaci\u00f3n de tales pasajes, a menudo para su propia p\u00e9rdida, y los hayan aplicado tanto a la conducta individual como a la nacional. Sin embargo, es extra\u00f1o que no hayan visto hasta d\u00f3nde los lleva su argumento, y c\u00f3mo, al exagerar un consejo del Evangelio, han hecho que otros de sus preceptos sean in\u00fatiles. La tolerancia de los da\u00f1os personales, hasta el punto de la modestia, se impone a los cristianos, pero s\u00f3lo en la medida en que no entre en conflicto con otras leyes de justicia y similares. La no resistencia, la tolerancia del mal y la injusticia de un individuo, a menudo pueden ser muy peligrosas para la sociedad, como un est\u00edmulo para el crimen; y dejar en libertad a un ofensor puede ser no hacerle ninguna bondad, sino la m\u00e1s cruel de las injurias. Al igual que con los individuos, as\u00ed sucede con las naciones. La injusticia nacional, la codicia, la insolencia, deben ser resistidas como un peligro para la humanidad. Y aquellos que apelan a pasajes aislados de la Sagrada Escritura pueden ser respondidos por otras consideraciones. Para tomar uno solo, se puede argumentar con justicia que si fuera ilegal hacer la guerra, como ellos afirman, ser\u00eda ilegal que el cristiano portara armas, y que la vocaci\u00f3n del soldado ser\u00eda reprobada en el Nuevo Testamento. Pero exactamente lo contrario es el caso. La vocaci\u00f3n del soldado se trata con el mismo honor que las dem\u00e1s, una vocaci\u00f3n en la que se puede servir bien y verdaderamente a Dios. La vida cristiana es en s\u00ed misma comparada con una guerra, en la que el soldado de Cristo es exhortado a la fidelidad por el ejemplo del soldado romano. A los soldados que consultan su deber de San Juan Bautista no se les dice que abandonen su llamado, sino que lo ejerzan con justicia y misericordia. Y desde Cornelio, el hombre devoto cuyas oraciones y limosnas fueron aceptadas por Dios, hasta San Mart\u00edn y el general Gordon, una larga l\u00ednea de soldados santos da testimonio elocuente del hecho de que la gracia de Dios puede ser buscada y dar\u00e1. fruto, en esa vocaci\u00f3n como en otras. Incluso podemos ir m\u00e1s lejos y decir que la guerra y la vocaci\u00f3n militar desarrollan indudablemente en las naciones y en los individuos algunas de las virtudes m\u00e1s simples. A menudo es a trav\u00e9s de la guerra, como nos ha dicho el Sr. Ruskin, que las naciones aprenden \u201cla verdad de la palabra y la fuerza del pensamiento\u201d. \u201cLa paz y los vicios de la vida civil solo florecen juntos. Hablamos de paz y aprendizaje, y de paz y abundancia, y de paz y civilizaci\u00f3n; pero descubr\u00ed que estas no eran las palabras que la musa de la historia uni\u00f3: y que en sus labios las palabras eran: paz y sensualidad, paz y ego\u00edsmo, paz y muerte. No menos marcados son sus efectos tonificantes sobre el individuo. \u201cEn general, el h\u00e1bito de vivir con un coraz\u00f3n ligero en la presencia diaria de la muerte, siempre ha tenido, y siempre debe tener, poder tanto en la formaci\u00f3n como en la prueba de hombres honestos\u201d. Muchos hombres, al perderse a s\u00ed mismos, se han encontrado a s\u00ed mismos, ya trav\u00e9s de la severa disciplina de la vida del soldado han ganado el dominio propio que de otro modo habr\u00edan perdido. En la guerra, los hombres tienen la oportunidad de elevarse a niveles de virtud m\u00e1s altos de lo que hubieran cre\u00eddo posible alcanzar. Desde Sir Philip Sidney, muriendo en agon\u00eda en el campo de Zutphen, y rechazando el agua que otro parec\u00eda necesitar m\u00e1s, hasta el soldado en Matabeleland que dio su caballo, y con \u00e9l su vida, por un camarada herido, hay innumerables casos de noble generosidad se desarrollaron bajo la tensi\u00f3n de una decisi\u00f3n repentina, a veces en los caracteres m\u00e1s inesperados. Tampoco, si somos sabios, nos quejaremos de que el costo es demasiado alto. No podemos saber que aquellos que han muerto noblemente habr\u00edan vivido noblemente. Y por eso no podemos rechazar la conclusi\u00f3n de que la guerra no es necesariamente mala en s\u00ed misma; que es l\u00edcito \u201ca los hombres cristianos, por mandato del magistrado, llevar armas y servir en las guerras\u201d: que la guerra es incluso en algunos casos una ganancia en cuanto tiende al desarrollo de las virtudes nacionales e individuales. Pero, por supuesto, cuando se concede esto, todav\u00eda estamos muy lejos de admitir que debe emprenderse alguna vez \u00abcon un coraz\u00f3n ligero\u00bb, como los franceses declararon la guerra a Prusia. La cantidad de sufrimiento directo e indirecto que causa, por inconmensurable que sea, no es el mayor de los males que la guerra trae inevitablemente a su paso. Los odios raciales que engendra persisten a menudo durante decenas de a\u00f1os, llamas humeantes que una r\u00e1faga casual de pasi\u00f3n puede avivar f\u00e1cilmente de nuevo en llamas. Tampoco podemos considerarlo en ning\u00fan sentido como una apelaci\u00f3n a la justicia divina, como lo consideraron nuestros antepasados. La guerra es infinitamente la forma m\u00e1s derrochadora, m\u00e1s cruda y menos justa de resolver las disputas internacionales. Y sobre todo, a pesar de todos sus beneficios indirectos, las naciones cristianas deben evitarla hasta el l\u00edmite de la paciencia, porque impide el progreso de la humanidad hacia los ideales de paz y fraternidad que revel\u00f3 la Encarnaci\u00f3n. La guerra, por justa que sea, es un reconocimiento de que los m\u00e9todos cristianos y el amor cristiano hasta ahora no han sido efectivos. Nos preguntamos, por \u00faltimo, en qu\u00e9 condiciones la guerra puede declararse justificable. Santo Tom\u00e1s de Aquino define las condiciones en tres: el mandato del pr\u00edncipe, una causa justa y una buena intenci\u00f3n. El cristiano no dudar\u00e1 en justificar las guerras salvaguardadas moralmente en relaci\u00f3n con estas condiciones. Y, sin embargo, a pesar de todo lo que pueda decirse en la justificaci\u00f3n de la guerra, la guerra seguir\u00e1 siendo siempre algo penoso para el cristiano, al igual que el hambre y la pestilencia como azotes de Dios. A todos los cristianos se les impone el supremo deber de luchar continuamente por la paz, y en estos d\u00edas de democracia nadie est\u00e1 exento de su parte de responsabilidad por los actos nacionales. Los cristianos no retroceder\u00e1n ante las guerras justas; al mismo tiempo denunciar\u00e1n las guerras de agresi\u00f3n por ganancias materiales. Se esforzar\u00e1n por enfatizar la abrumadora responsabilidad de aquellos en cuyo poder est\u00e1 declarar la guerra y de aquellos que pueden influir en su decisi\u00f3n. No perder\u00e1n oportunidad de desvincularse de los que perturban sin sentido la paz de las naciones, fomentando los odios raciales, magnificando las discordias, profiriendo peque\u00f1os insultos, ya sea en las columnas de una Prensa destemplada, ya sea en cualquier otra forma. Promover\u00e1n los principios del arbitraje; porque aunque los \u00e1rbitros entre las naciones no est\u00e1n respaldados por la fuerza, y no pueden obligar a la sumisi\u00f3n a sus decisiones, y aunque pueden pasar muchos siglos antes de que el arbitraje pueda reemplazar la guerra, existe entre las naciones un deseo creciente de resolver las diferencias por ese m\u00e9todo, un deseo cada vez mayor. disposici\u00f3n a someterse al arbitraje, porque se reconoce la justicia del principio. Sobre todo, no se avergonzar\u00e1n de afirmar su creencia en la eficacia de la oraci\u00f3n al Se\u00f1or poderoso en la batalla, quien tambi\u00e9n es el Pr\u00edncipe de la paz, para que dirija correctamente los consejos de las naciones y d\u00e9 la paz en nuestro tiempo. . \u00bfQui\u00e9n puede dudar de que las guerras, al menos en la cristiandad, pronto se volver\u00edan raras si todos los cristianos oraran continuamente desde lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n para que Dios d\u00e9 a todas las naciones unidad, paz y concordia? (D\u00eda EH, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ecl 3:7 Tiempo de guarda silencio. Silencio Hay un proverbio que dice: La palabra es plata, el silencio es oro. . Como todos los proverbios, esto admite calificaci\u00f3n. Hay un silencio que significa cobard\u00eda, mal humor y estupidez; y hay un discurso que es m\u00e1s precioso que cualquier oro, triunfante sobre el error y el … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 3:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36393","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36393","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36393"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36393\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36393"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36393"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36393"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}