{"id":36401,"date":"2022-07-16T06:37:12","date_gmt":"2022-07-16T11:37:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-322-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:37:12","modified_gmt":"2022-07-16T11:37:12","slug":"estudio-biblico-de-eclesiastes-322-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-322-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 3:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"<p><span class='bible'>Ecl 3:22<\/span><\/p>\n<p><em>No hay nada mejor que el hombre se regocije en sus propias obras.<\/em><\/p>\n<\/p>\n<p><strong>Mundanalidad: el evangelio epic\u00fareo<\/strong><\/p>\n<p>Estos Las palabras parecen significar que es mejor que un hombre obtenga todo lo que pueda y luego disfrute de lo que ha reunido, porque esa es su parte de las cosas buenas del mundo, y como la vida es corta, es mejor pasarla lo m\u00e1s placenteramente posible. El consejo se ha dado a menudo; espero que se vuelva a dar a menudo. Estamos familiarizados con \u00e9l en muchas formas. Aprovecha el d\u00eda que pasa y convi\u00e9rtelo en un d\u00eda de disfrute. La belleza y el brillo, el vino y la canci\u00f3n: aprov\u00e9chalos al m\u00e1ximo mientras puedas, porque ni t\u00fa ni ellos os quedar\u00e9is mucho tiempo aqu\u00ed. Esta es la suma de la idea de vida de muchos hombres. Ya sea burda o refinada en sus formas externas, la idea sigue siendo esencialmente la misma. A veces hablamos de ella como una visi\u00f3n epic\u00farea, nombr\u00e1ndola del fil\u00f3sofo griego Epicuro. No es que se haya originado con \u00e9l, porque es mucho m\u00e1s antiguo; tan viejo, de hecho, como la naturaleza humana. Pero Epicuro lo redujo a un sistema, le dio forma y consistencia l\u00f3gica, para convertirlo en una filosof\u00eda. \u00c9l tambi\u00e9n lo present\u00f3 bajo sus rasgos menos repulsivos, pues parece haber sido personalmente un hombre estimable. Pero nada, ni siquiera el genio, puede redimir tal modo de pensar del reproche, porque es totalmente terrenal<strong> <\/strong>y de los sentidos. Da mucha importancia al elemento animal de nuestra naturaleza; ii vive embriagado con lo exterior y lo visible. Sin embargo, por esta misma raz\u00f3n siempre ha sido popular tanto en la teor\u00eda como en la pr\u00e1ctica, especialmente en la pr\u00e1ctica. Un gran n\u00famero tiene un intenso amor por los placeres de los sentidos, aunque se asustar\u00edan de confesarse a s\u00ed mismos cu\u00e1n gran parte de sus vidas ocupan estos placeres. Pero si los hombres tienen alg\u00fan toque de cultivo, no pueden contentarse con vivir la vida del animalismo puro. Un sentido de la dignidad, siempre despertado por el pensamiento, las protestas y los rebeldes. Deben obtener su placer con algo para calificar su aspereza. No conozco mejor tipo de la clase en la que estoy pensando que el rey Carlos II. Nadie puede elogiar la pureza de los placeres a los que se entreg\u00f3. Y, sin embargo, el hombre cultivado y refinado resplandece en medio de esas escenas de jolgorio. Hay una urbanidad, una amabilidad, incluso una moderaci\u00f3n, que no carecen de sus encantos, que nunca llegaron a los extremos que da\u00f1an la salud e inspiran repugnancia. Era un amante, tambi\u00e9n, del arte y de la <strong> <\/strong>ciencia. Si el rey pasaba la noche en banquetes, como lo hizo, pasaba las primeras partes del d\u00eda en experimentos qu\u00edmicos y otras formas de investigaci\u00f3n cient\u00edfica. F\u00e1cil de temperamento, de buen car\u00e1cter, autoindulgente, indolente; as\u00ed es el hombre. El tipo de personaje es com\u00fan, y es com\u00fan en parte porque es muy popular. Los hombres de tal naturaleza son considerados \u00abbuenos muchachos\u00bb y tratados con una indulgencia ilimitada. Pero estos hombres alegres, que no parecen tanto pecadores como inconscientes de la responsabilidad, son realmente el veneno de la vida social. Son corruptos y corrompen a los dem\u00e1s. De ellos es por \u00e9nfasis verdadero, \u201cUn pecador destruye mucho bien.\u201d El rey Carlos arrull\u00f3 a la naci\u00f3n en un sue\u00f1o perezoso y voluptuoso, la ruina de la libertad y el progreso. Y aquellos que, en la vida m\u00e1s privada, repiten su car\u00e1cter, se encoger\u00e1n en la verg\u00fcenza y el remordimiento de la perdici\u00f3n cuando se encuentren cara a cara con los impulsos generosos que han arruinado, las aspiraciones que han sofocado y la apertura de la fe y el amor que ellos han destruido. La mundanalidad, sin embargo, es un hecho mayor y m\u00e1s difundido que la b\u00fasqueda consciente del placer. Hay hombres cuyas vidas son m\u00e1s \u00abrespetables\u00bb, hombres en todo caso laboriosos y serios, cuyo curso est\u00e1 guiado en el fondo por la teor\u00eda epic\u00farea de la acci\u00f3n. Tienen un dios y un culto cuyos ritos y ceremonias son los m\u00e1s exigentes. Su deidad es el dinero. Adoran el poder del oro. Sostienen con Napole\u00f3n que no s\u00f3lo cada cosa sino cada hombre tiene su precio, y que no hay puerta que no se abra con una llave de oro. Sin duda hay muchos hechos que sugieren tal punto de vista y parecen darle apoyo. El dinero har\u00e1 muchas cosas. Traer\u00e1 casas, terrenos y lujos. Asegurar\u00e1 una influencia social casi ilimitada. Y, sin embargo, hay un l\u00edmite a su potencia. El dinero no es todopoderoso. Sus poderes est\u00e1n protegidos por estrictas limitaciones. No puede alterarte mucho. El yo esencial de cada hombre est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su influencia. El dinero tampoco puede alterar las condiciones permanentes de bienestar. Que el vicio conduce a la enfermedad y la muerte, a la debilidad del pensamiento ya la petrificaci\u00f3n de los sentimientos, es un hecho que ning\u00fan dinero puede paliar. Hay una forma de mundanalidad que es a\u00fan m\u00e1s extra\u00f1a que el amor al dinero. Se manifiesta en un \u00e1vido deseo de lo que se llama posici\u00f3n social. La ostentaci\u00f3n y las pretensiones sociales matan de hambre a los cuerpos y las almas y, a menudo, sumergen a los hombres en el v\u00f3rtice del crimen fraudulento. La posici\u00f3n en la sociedad es algo bueno, sin duda, pero no vale la pena tenerla a costa del honor y el respeto por uno mismo. Estas son diferentes formas asumidas por el evangelio de la mundanalidad. En un sentido muy inteligible es \u201cbuena nueva\u201d, un verdadero evangelio para el hombre exterior o sensual; tiene la promesa de la vida que ahora es. Y no necesitamos negar que la promesa es redimida. Entr\u00e9gate al mundo, y el mundo probablemente se entregar\u00e1 a ti. Puedes, si lo haces de todo coraz\u00f3n, tener placer, riqueza u honor social. \u00bfAceptar\u00e9is, pues, este evangelio de la vida mundana? No s\u00e9. Muchos de ustedes, me temo, lo har\u00e1n. Pero a m\u00ed me parece abierto a las m\u00e1s graves objeciones. Mi intelecto y mis sentimientos se alzan en protesta contra ello. \u00bfIntento decirte por qu\u00e9? Primero, es un bien ego\u00edsta que se nos ofrece despu\u00e9s de todo. La mundanalidad debe ser ego\u00edsta, porque est\u00e1 claro que la b\u00fasqueda del placer solo se vuelve posible cuando centramos nuestros pensamientos en nosotros mismos. \u00bfC\u00f3mo me afectar\u00e1 esto? es la \u00fanica pregunta que todo acontecimiento sugiere al pensamiento. Por consiguiente, en sus formas m\u00e1s vulgares, la vida mundana nos repugna por un ego\u00edsmo que es \u00abdesnudo y no avergonzado\u00bb. Nos recomienda toscamente, \u201ccuidar el n\u00famero uno\u201d, como si el \u201cn\u00famero uno\u201d no fuera, como lo es, lo m\u00e1s despreciable del universo del ser. O canta de la manera m\u00e1s desafinada sobre \u201cun peque\u00f1o pellejo para proveerte a ti mismo\u201d, con una mezquindad que se jacta de su miope limitaci\u00f3n de la vista. El mismo esp\u00edritu, en sus formas m\u00e1s refinadas, habla con desd\u00e9n del \u201creba\u00f1o\u201d, y se envuelve en un manto de soberbia altanera. Sin embargo, una vida ego\u00edsta es esencialmente una vida de miseria. Por una de esas paradojas morales que son tan extra\u00f1as y, sin embargo, tan hermosas, el \u00fanico camino hacia la felicidad es dejar de buscarla y buscar algo mejor y m\u00e1s elevado. \u201cVe a ense\u00f1ar a leer al ni\u00f1o hu\u00e9rfano, o a coser a la ni\u00f1a hu\u00e9rfana\u201d; olvida tu yo estrecho e inquieto; deja que tu coraz\u00f3n fluya en simpat\u00eda con los dem\u00e1s, y habr\u00e1s dado un paso hacia la paz interior. El que no tiene amor por los dem\u00e1s un d\u00eda clamar\u00e1 en vano para que los dem\u00e1s lo amen. Porque el amor es vida, y los que viven sin \u00e9l est\u00e1n muertos mientras viven. Objeto, adem\u00e1s, que el evangelio de la mundanalidad no logra satisfacer a quienes siguen sus reglas. Esto es singularmente cierto. La clase de hombres m\u00e1s descontentos e inquietos del mundo son aquellos que se entregan a la b\u00fasqueda del placer en el sistema. A medida que crecen, casi siempre se vuelven c\u00ednicos, como decimos, es decir, se burlan y gru\u00f1en a todo ya todos. El vac\u00edo, la vanidad, la farsa est\u00e1n en el coraz\u00f3n del mundano, y \u00e9l ve otras cosas a trav\u00e9s de la niebla de sus propios pensamientos. Puede estar seguro de que no hay satisfacci\u00f3n para los hombres en la mera caza por placer. Y te dir\u00e9 por qu\u00e9. Hay eso en nuestras almas que est\u00e1 relacionado con el Infinito y Eterno. Estamos sedientos del agua de vida, aunque no lo sabemos. El doloroso vac\u00edo en el coraz\u00f3n del mundano es un testimonio indirecto de la nobleza de su naturaleza. El hijo pr\u00f3digo de buena gana habr\u00eda calmado su hambre con las algarrobas que comieron los cerdos, pero un hombre no puede vivir de la comida de los cerdos, y eso precisamente porque es un hombre. Oh, se\u00f1ores, entre vosotros est\u00e1 Uno a quien no conoc\u00e9is. Su rostro est\u00e1 tan desfigurado m\u00e1s que cualquier hombre, y Su apariencia que la de los hijos de los hombres. Y sin embargo, oh, bendito Se\u00f1or, \u00bfa qui\u00e9n iremos sino a Ti? T\u00fa, s\u00f3lo t\u00fa, tienes palabras de vida eterna. Objeto, finalmente, que el evangelio del mundo sea irreligioso. La religi\u00f3n, o el sentido de un destino ilimitado, es un hecho en la naturaleza del hombre. Es el hecho m\u00e1s poderoso en su historia tambi\u00e9n. Ha construido templos, tejido credos, inventado ceremonias, animado hero\u00edsmos y se ha escrito de mil maneras sobre todas las cosas humanas. Puede intentar dejarlo, pero ser\u00e1 demasiado fuerte para usted. \u00bfQu\u00e9 sucede cuando se suprime por la fuerza un poder o una facultad de nuestra naturaleza? Te lo dir\u00e9; los hombres se vuelven locos. La tendencia oprimida, como los fuegos volc\u00e1nicos de la tierra, arde bajo tierra hasta que re\u00fane una fuerza ingobernable, y luego estalla esparciendo devastaci\u00f3n y muerte. As\u00ed sucede con la naturaleza religiosa del hombre. Todo intento de mantenerlo bajo control, por mucho que tenga \u00e9xito durante un tiempo, s\u00f3lo lo saca a la luz a la larga en formas violentas y pervertidas. Los hombres tratan de vivir en este mundo y no pueden, y luego se lanzan a la revoluci\u00f3n y al derramamiento de sangre, con el culto de alguna abstracci\u00f3n de la libertad o la igualdad, o bien descienden a la idiotez espiritual, y terminan dando vuelta a la mesa y encontrando poderosas revelaciones en los raps. en el suelo. La superstici\u00f3n del d\u00eda est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n con su mundanalidad. S\u00f3lo conozco una liberaci\u00f3n de cualquiera, y eso, gracias a Dios, es una liberaci\u00f3n de ambos. Se encuentra en la religi\u00f3n espiritual racional o, como lo expresa el ap\u00f3stol, \u201cel arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d. (<em>JF Stevenson, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<p>.<\/p>\n<p><\/p>\n<p><strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ecl 3:22 No hay nada mejor que el hombre se regocije en sus propias obras. 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