{"id":36426,"date":"2022-07-16T06:38:25","date_gmt":"2022-07-16T11:38:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-716-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:38:25","modified_gmt":"2022-07-16T11:38:25","slug":"estudio-biblico-de-eclesiastes-716-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-716-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 7:16-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ecl 7,16-17<\/span><\/p>\n

No seas justo en exceso.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El \u201cjusto en exceso\u201d<\/strong><\/p>\n

Cuando el mundano ve a otro preocup\u00e1ndose ansiosamente por las cosas de su alma o atendiendo fervientemente a los deberes de la religi\u00f3n, es probable que se refiera a este texto y diga: \u201cNo seas justo en exceso\u201d. A primera vista uno podr\u00eda imaginar, que de esta advertencia en este mundo inicuo no puede haber necesidad especial. Y si buscamos entre nuestros parientes, \u00bfencontraremos muchos de los cuales podamos decir que son \u201cjustos en exceso\u201d? \u00bfRecordamos haber o\u00eddo alguna vez, o habernos encontrado con el hombre que dijo: \u201cMe he arruinado mucho porque fui a la iglesia con demasiada frecuencia, porque me dediqu\u00e9 continuamente a la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n\u201d? La gente parece pensar que es necesario alg\u00fan grado de religi\u00f3n, pero mientras admiten el hecho de que es necesario alg\u00fan grado de religi\u00f3n, y se encargar\u00e1n de cu\u00e1l es el m\u00ednimo de fe y buenas obras que los salvar\u00e1 de la condenaci\u00f3n, acusan a otros personas, que piensan que es m\u00e1s seguro obedecer el mandato evang\u00e9lico que dice: \u201csigue adelante hasta la perfecci\u00f3n\u201d, del pecado de ser \u201cjusto en exceso\u201d. Pero mira un poco hacia adelante. Dentro de unos a\u00f1os, el Se\u00f1or Jes\u00fas vendr\u00e1 de nuevo a este mundo para ser nuestro Juez. Ante el tribunal de Cristo, se presentar\u00e1 Satan\u00e1s, el acusador de los hermanos; a nuestro lado estar\u00e1 de pie; y cuando dice de alguno: \u201cYo lo acuso de ser ‘justo en exceso’\u201d, \u00bfcu\u00e1l pens\u00e1is que ser\u00e1 la decisi\u00f3n del Divino Juez? \u00bfDir\u00e1 \u00c9l: \u201c\u00a1Oh, siervo malo! has sido muy escrupuloso en tu conciencia; has orado siete veces al d\u00eda en lugar de dos; has ayunado algunas veces adem\u00e1s de orado; has ido a la iglesia todos los d\u00edas, en lugar de limitar tus devociones al domingo; por estas cosas, por haber cometido estas cosas, has cometido el gran pecado de ser ‘justo en exceso’, y por lo tanto ser\u00e1s ‘arrojado a las tinieblas de afuera, donde hay llanto y crujir de dientes’; ‘Apartaos de M\u00ed,’ vosotros ‘justos en exceso,’ ‘al fuego eterno preparado para el diablo y sus \u00e1ngeles’\u201d? La sola idea de que tal juicio proceda de la boca del Juez totalmente justo es tan monstruoso que solo tenemos que exponer el caso como lo acabo de hacer, y con esa declaraci\u00f3n mostramos la locura como as\u00ed como la iniquidad de aquellos que rebajar\u00edan el tono de la religi\u00f3n entre nosotros por este temor, para que sus vecinos no cometieran este pecado imaginario de ser \u201cjustos en exceso\u201d. Se dice, de nuevo, que demasiada religi\u00f3n entristece a los hombres; y hay pretendientes a la religi\u00f3n tanto censores como malhumorados. Algunos, tal vez un gran n\u00famero de los que se dan el car\u00e1cter de religiones, son como los fariseos de anta\u00f1o, meros hip\u00f3critas, hombres que se enga\u00f1an a s\u00ed mismos suponiendo que bajo el manto de la religi\u00f3n pueden entregarse libremente a las peores y m\u00e1s malignas pasiones. de su naturaleza. Francamente admitimos que los que predican en contra de ser \u00abdemasiado justos\u00bb tienen aqu\u00ed su terreno m\u00e1s fuerte. Pero trate tambi\u00e9n este caso con justicia: \u00bfes la religi\u00f3n lo que ha hecho de estos hombres lo que son? \u00bfNo estaban malhumorados antes de pretender ser religiosos? \u00bfNo eran astutos en su trato con el mundo antes de convertirse en enga\u00f1adores en las cosas espirituales? No conoc\u00e9is a nadie que, habiendo sido franco, generoso, desinteresado, noble de coraz\u00f3n antes de su conversi\u00f3n, se haya vuelto taciturno porque ha aprendido a amar a su Dios tanto como al pr\u00f3jimo, y a trabajar con entusiasmo por la promoci\u00f3n de la vida de su Salvador. gloria. Es verdad, adopta una nueva perspectiva de las diversiones del mundo; pero \u00bfes eso necesariamente una opini\u00f3n malhumorada? No es el mal humor, sino el avance, lo que eleva al verdadero cristiano por encima de las cosas de este mundo, lo que lo hace independiente de las cosas externas, mientras que puede simpatizar afectuosamente con aquellos que ahora son lo que una vez fue, ya quien espera ver dentro de poco, por la misericordia de Dios, a\u00fan m\u00e1s avanzado de lo que \u00e9l mismo puede estar todav\u00eda. Porque el verdadero cristianismo se regocija en el progreso espiritual de otro. Tal vez a algunos se les ocurra que al hablar as\u00ed estoy hablando m\u00e1s bien en contra que a favor del texto. Pero es meramente contra una mala interpretaci\u00f3n del texto que estoy predicando. Una parte de nuestro texto muestra de inmediato que no debe entenderse literalmente: esa parte que dice: \u00abNo te hagas demasiado sabio\u00bb. Ahora bien, los que tienen mucho miedo de ser demasiado justos, rara vez se alarman por el hecho de ser demasiado sabios. Los exhorto a que desechen de su mente todos los temores ociosos para que no lleguen a ser \u201cdemasiado justos\u201d: y en el nombre de nuestro Dios, los exhorto a que presten mucha atenci\u00f3n, no sea que se vuelvan demasiado malvados y no sean lo suficientemente justos. \u00a1Vaya! aqu\u00ed est\u00e1 el verdadero peligro; este es el pecado contra el cual realmente necesitamos ser advertidos. Y te pregunto, \u00bfc\u00f3mo vas a saber si eres lo suficientemente justo? Esa es una pregunta a la que ni yo ni nadie m\u00e1s puede dar una respuesta. Entonces, \u00bfcu\u00e1l es la conclusi\u00f3n sino esta: \u201cS\u00e9 tan justo como puedas; seguir mejorando; busca crecer en la gracia; atiende a las cosas peque\u00f1as, as\u00ed como a las grandes; ten siempre cuidado de no ser lo suficientemente justo, si Dios fuera hoy a requerir tu alma de ti. Ten mucho cuidado de no ser demasiado malvado; que nadie os asuste de vuestro deber, al tratar de avanzar en el camino recto y angosto que conduce a la vida, por sus sugerencias de que no se\u00e1is \u201cjustos en exceso\u201d. (Dean Hook.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Piedad forzada<\/strong><\/p>\n

Este texto puede tomarse como un advertencia contra la piedad forzada. Es algo com\u00fan que la religi\u00f3n se descontrole; para que la bondad sea empujada por caminos equivocados; que sea forzada, arbitraria, inarm\u00f3nica y exagerada.<\/p>\n


I. <\/strong>A veces se revela en la meticulosidad doctrinal. Pablo escribe a Timoteo: \u201cRet\u00e9n la forma de las sanas palabras que de m\u00ed o\u00edste, en la fe y el amor que es en Cristo Jes\u00fas\u201d. Af\u00e9rrate a la forma, al patr\u00f3n. La religi\u00f3n de Cristo encuentra expresi\u00f3n en lo definido, lo concreto, lo inteligible. Pero algunos de nosotros no estamos contentos hasta que hayamos eterizado los grandes art\u00edculos de nuestra fe, hecho nuestro credo vago, intangible y, en general, tal que no es posible que un hombre lo pronuncie. De Quincey dijo de Coleridge, al referirse a los infinitos refinamientos y trascendentalismos del poeta: \u201c\u00c9l quiere mejor pan que el que se puede hacer con trigo\u201d. Ese es un fracaso bastante com\u00fan en nuestros d\u00edas, y especialmente con hombres de cierto temperamento. Refinan y subliman su credo hasta que casi pierden el control de la verdad salvadora sustancial.<\/p>\n


II. <\/strong>Se revela en una introspecci\u00f3n morbosa. Existe, por supuesto, una cosa tal como una introspecci\u00f3n justa, que un hombre mire de cerca en su propio coraz\u00f3n y vida. Es, en verdad, un deber solemne que debemos examinarnos a nosotros mismos a la vista de Dios. Y, sin embargo, este deber a menudo se malinterpreta y se presiona a cuestiones falsas. Los hombres a veces se ponen morbosos por el estado de su salud. Por ejemplo, est\u00e1n las personas que siempre se est\u00e1n pesando. Sus sentimientos suben o bajan con su peso; son el deporte de su gravedad. Todos sentimos que tal solicitud es un error; es el signo de una condici\u00f3n m\u00f3rbida y miserable. Pero las buenas personas son, no pocas veces, v\u00edctimas de una morbilidad similar: celosos de su estado religioso, curiosos de oscuros s\u00edntomas, siempre con el coraz\u00f3n palpitante meti\u00e9ndose en las balanzas del santuario. Este h\u00e1bito puede resultar muy da\u00f1ino. Hace a los hombres moralmente d\u00e9biles y cobardes; destruye su paz; les roba el brillo de la vida.<\/p>\n


III. <\/strong>Se revela en una conciencia exigente. Se dec\u00eda de Grote que \u201csufr\u00eda de una conciencia mimada\u201d. Muchas buenas personas lo hacen. Un fastidioso sentido moral. Es una m\u00e1xima legal que \u00abla ley no se ocupa de nimiedades\u00bb, y el tribunal se muestra especialmente impaciente con los cargos \u00abfr\u00edvolos y vejatorios\u00bb. Pero algunos de nosotros nos acusamos cada vez m\u00e1s ante el tribunal de conciencia por cosas arbitrarias, fr\u00edvolas y vejatorias. Es un gran error. Una conciencia verdadera y noble es tierna, r\u00e1pida, incisiva, imperativa; pero tambi\u00e9n es grande, majestuosa, generosa, como es la ley eterna de la que es \u00f3rgano. No podemos pretender ir por la vida con una conciencia semejante a esos delicados equilibrios que son sensibles a la marca de un l\u00e1piz; si intentamos una minuciosidad tan dolorosa, es probable que seamos incapaces de hacer justicia a los asuntos m\u00e1s importantes de la ley.<\/p>\n


IV. <\/strong>Esta piedad forzada no pocas veces se revela en la cultura desordenada de alguna virtud especial. Por una u otra raz\u00f3n un hombre concibe un afecto especial por una excelencia particular; absorbe su atenci\u00f3n; brilla en sus ojos con un esplendor \u00fanico. Pero este amor extremo por cualquier virtud puede convertirse f\u00e1cilmente en una trampa. Un bot\u00e1nico literario dice: \u201cLa mayor\u00eda de los defectos de las flores son solo exageraciones de alguna tendencia correcta\u201d. \u00bfNo se puede decir lo mismo de las faltas de algunos cristianos?<\/p>\n


V. <\/strong>Se revela en el esfuerzo por alcanzar normas de car\u00e1cter impracticables. Es una excelente caracter\u00edstica del cristianismo que sea tan cuerdo, razonable, pr\u00e1ctico, humano; nunca olvida nuestra naturaleza y situaci\u00f3n, nuestras relaciones y deber. Pero muchos piensan trascender la bondad del cristianismo; sue\u00f1an con tipos de car\u00e1cter m\u00e1s elevados, con principios m\u00e1s sublimes, con vidas m\u00e1s ilustres que las que conoce el cristianismo. Los ideales fantasiosos nos agotan, nos distorsionan, nos destruyen. \u00a1Qu\u00e9 flores dulces, brillantes y fragantes ha hecho Dios para que broten en la tierra: pr\u00edmulas en el prado, narcisos junto a los estanques, pr\u00edmulas en los bosques, mirtos, alhel\u00edes, lavandas, rosas, rosas para que florezcan en el jard\u00edn, un riqueza infinita de color y dulzura y virtud! Pero en estos d\u00edas estamos cansados de las flores de Dios, y con un extra\u00f1o desenfreno nos hemos aficionado a te\u00f1irlas para nosotros mismos: el mundo corre tras extra\u00f1as flores que nuestros padres no conocieron: \u00e1steres amarillos, claveles verdes, dalias azules, lilas rojas. . Y en el mundo moral somos culpables de monstruos similares. \u201cAprended de M\u00ed\u201d, dice el Maestro. S\u00ed; volvamos a Aquel que fue sin exceso ni defecto. Nada es m\u00e1s maravilloso acerca de nuestro Se\u00f1or que Su perfecta naturalidad, Su equilibrio absoluto, Su realidad, sensatez, sencillez, plenitud. Con todo Su poderoso entusiasmo, \u00c9l nunca sobrepasa la modestia de la naturaleza. (WL Watkinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro de ser demasiado justo o demasiado sabio<\/strong><\/p>\n

Puede haber varios relatos de estas palabras si las tomamos como dichas por Salom\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Parecen referirse al m\u00e9todo de trato de Dios con los hombres buenos y malos de este mundo; de lo que habl\u00f3 (Ec 7,15<\/span>). No se\u00e1is demasiado estrictos y severos al juzgar la providencia de Dios; no se\u00e1is m\u00e1s justos y sabios que Dios; no creas que podr\u00edas gobernar el mundo mejor que \u00c9l; no te adentres demasiado en esos misterios que son demasiado profundos para ti; \u00bfPor qu\u00e9 te confundes?<\/p>\n

2. <\/strong>Pueden referirse a la religi\u00f3n; pero luego no se han de entender de lo que es verdadera y realmente tal; sino de lo que pasa en el mundo por ella; y los hombres pueden estimarse mucho por ello. Porque aunque los hombres no pueden excederse en los deberes principales y fundamentales de la religi\u00f3n, en la creencia y temor y amor de Dios; sin embargo, pueden equivocarse, ya menudo lo hacen, en la naturaleza, las medidas y los l\u00edmites de lo que consideran deberes de la religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Pueden ser tomados en un sentido moral por la justicia que los hombres deben mostrar entre s\u00ed, tanto en el juicio como en la pr\u00e1ctica; y por esa sabidur\u00eda, de la que es capaz el hombre, como virtud moral; y en ambos hay extremos que deben evitarse; y por eso no han de ser demasiado justos, ni hacerse demasiado sabios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al no tener en cuenta las debilidades comunes de la humanidad; que no consisten solamente en las imperfecciones de las buenas acciones, sino en tales faltas, a que est\u00e1 sujeta la naturaleza humana en este estado, no obstante nuestro mayor cuidado en evitarlas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al dar la peor interpretaci\u00f3n a las acciones de los hombres, lo cual es directamente contrario a esa caridad que San Pablo tanto recomienda. Ahora bien, hay muchas cosas que hacen los hombres que se tienen por buenas o por malas, seg\u00fan la intenci\u00f3n del que las hace. No digo que altere la naturaleza de la acci\u00f3n en s\u00ed misma; porque lo que Dios manda es bueno, y lo que prohibe es malo, cualquiera que sea la intenci\u00f3n de los hombres; pero aunque una buena intenci\u00f3n no puede hacer buena una mala acci\u00f3n, sin embargo, una mala intenci\u00f3n puede hacer mala una buena acci\u00f3n; no en s\u00ed mismo, sino para \u00e9l que aqu\u00ed hay dos caminos que los hombres pueden exceder al juzgar. Al no hacer nada. Y as\u00ed una disminuci\u00f3n en una acci\u00f3n mala en cuanto a la persona por la bondad de su intenci\u00f3n. Porque aunque la acci\u00f3n no sea buena por ella, sin embargo, es mucho menos mala; y en casos dudosos se quita mucho de la culpa, aunque no donde el mandato es claro, como en el caso de Sa\u00fal. En acusar a personas de mala intenci\u00f3n en una buena acci\u00f3n donde no hay prueba fehaciente; porque entonces no es m\u00e1s que sospecha y juicio poco caritativo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al juzgar la condici\u00f3n de los hombres para con Dios, a partir de algunas acciones particulares, aunque contrarias al curso general de ellas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Al juzgar el estado espiritual de los hombres por las aflicciones externas que les sobrevienen.<\/p>\n

(5)<\/strong> Al juzgar con demasiada facilidad sobre las faltas y errores ajenos. Los hombres muestran su severidad a los dem\u00e1s y su parcialidad a s\u00ed mismos de esta manera; se creen mal tratados, como para ser censurados por informes vanos y ociosos y, sin embargo, son demasiado propensos a hacer lo mismo por parte de otros.<\/p>\n

(6)<\/strong> Al no usar las mismas medidas, al juzgar el bien y el mal de los dem\u00e1s hombres. A uno lo creen presente y f\u00e1cilmente, pero al otro les causan muchas dificultades.<\/p>\n

(7)<\/strong> Al pronunciarse sobre el estado final de los hombres en otro mundo. Lo cual est\u00e1 totalmente fuera de nuestro alcance y capacidad. Porque eso depende de cosas que nos es imposible saber; como la naturaleza y agravaci\u00f3n de los pecados de los hombres; que dependen de circunstancias que no podemos conocer, pero Dios s\u00ed. La sinceridad de su arrepentimiento por esos pecados. No podemos saber cu\u00e1nto se han dolido por esos pecados en secreto. Qu\u00e9 fallas son consistentes con una sinceridad general. Qu\u00e9 cosas son absolutamente necesarias para la salvaci\u00f3n de personas particulares. Los hombres audaces y presuntuosos son muy positivos y atrevidos en tales casos, pero los que son modestos y humildes no se atreven a ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que Dios ha declarado. Los l\u00edmites de la misericordia de Dios. Los t\u00e9rminos habituales de la misma se expresan en las Escrituras. Pero incluso eso nos ha hecho saber que Dios no se ha atado a s\u00ed mismo de algunos casos extraordinarios de ello. Como en el caso del ladr\u00f3n en la cruz.<\/p>\n

4. <\/strong>El mal que se acarrean al ser tan severos con los dem\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto provoca la malicia de los dem\u00e1s contra ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Provoca que Dios sea severo con los que no muestran misericordia hacia los dem\u00e1s. Y as\u00ed lo entiende nuestro Salvador (Mat 7:1-2<\/span>).<\/p>\n

5 . <\/strong>Podemos ser demasiado justos en la pr\u00e1ctica moral de la justicia hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para que los hombres se excedan en esto. Cuando les importa la justicia sin piedad. La verdad es que tales personas no son tanto paganos morales, sino que est\u00e1n lejos de ser buenos cristianos. Que tan encarecidamente recomienda la caridad y la bondad a nuestros mayores enemigos. De modo que incluso nuestra justicia debe tener una mezcla de misericordia en ella. Cuando hacen de la ley el instrumento de su venganza; cuando se alegran de haber tomado a sus enemigos con tal ventaja. Podemos aplicar aqu\u00ed las palabras de San Pablo (1Ti 1:8<\/span>). Cuando no buscan acomodar sus diferencias de manera justa y amistosa.<\/p>\n

(2)<\/strong> C\u00f3mo esto resulta tan da\u00f1ino para los hombres. Hace que la vida de tales hombres sea muy inquieta y problem\u00e1tica para ellos mismos y para los dem\u00e1s. Porque es imposible que unos molesten a otros, sino que deben esperar represalias.<\/p>\n

(3)<\/strong> Provoca a Dios a acortar sus d\u00edas por piedad con el resto del mundo. .<\/p>\n

6. <\/strong>Para concluir todo a modo de consejo sobre el sentido general de estas palabras–<\/p>\n

(1)<\/strong>No pensar todo demasiado, en religi\u00f3n y virtud, porque aqu\u00ed se dice que algunos son demasiado justos. La mayor parte de la humanidad yerra en sentido contrario.<\/p>\n

(2)<\/strong> Comprender la diferencia entre la verdadera sabidur\u00eda y justicia y lo que no lo es. Porque de eso depende la justa medida de ambos.<\/p>\n

(3)<\/strong> No se\u00e1is demasiado curiosos al buscar, ni demasiado duros al censurar las faltas de los dem\u00e1s.<\/p>\n

(4)<\/strong> Vive tan f\u00e1cilmente con los dem\u00e1s como puedas, porque eso tiende mucho a endulzar y prolongar la vida. Si se ven obligados a enderezarse, h\u00e1ganlo con esa mansedumbre y ecuanimidad para que vean que no se complacen en ello.<\/p>\n

(5)<\/strong> Eviten un escrupuloso escr\u00fapulo de conciencia innecesario, como una cosa que mantiene nuestras mentes siempre inquietas. Un hombre escrupuloso est\u00e1 siempre en la oscuridad, y por lo tanto lleno de temores y aprensiones melanc\u00f3licas; el que cede a los escr\u00fapulos es el mayor enemigo de su propia paz. Pero, pues, que el miedo a la escrupulosidad no os haga temer a tener una buena conciencia, que es la m\u00e1s sabia y la mejor y la m\u00e1s segura compa\u00f1era del mundo. (Bishop Stillingfleet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Demasiado<\/strong><\/p>\n

Muchos hombres realmente buenos se han hecho enemigos de a s\u00ed mismo por su r\u00edgida adhesi\u00f3n y su imprudente defensa de lo que podr\u00eda llamarse nada m\u00e1s que un escr\u00fapulo equivocado; mientras que no pocos que parec\u00edan estar funcionando bien se han alejado por completo de la profesi\u00f3n y pr\u00e1ctica de la verdad, por conceptos err\u00f3neos de su propia libertad. Por lo tanto, dice este instructor, cu\u00eddate de ambos extremos: \u201cNo seas demasiado justo, ni te hagas demasiado sabio\u201d: o, en otras palabras, no imagines que tienes el monopolio de la sabidur\u00eda del mundo. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 has de destruirte a ti mismo?\u201d Pero, por otro lado (quisiera que nuestro escarnecedor citara esto tambi\u00e9n), \u201cNo seas demasiado malvado, ni seas insensato: \u00bfpor qu\u00e9 has de morir antes de tiempo?\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Mira las cosas que este precepto no toca ni proh\u00edbe.<\/p>\n

1. <\/strong>No toca la idea de que todo el hombre debe estar bajo el poder de la verdad. Esto, de hecho, es necesario, para tener algo que la Palabra de Dios pueda llamar religi\u00f3n o justicia; porque es el coraz\u00f3n el que determina cu\u00e1l es la acci\u00f3n, y no la acci\u00f3n la que da su car\u00e1cter al coraz\u00f3n. El manantial sulfuroso, con sus propiedades curativas, toma su naturaleza de los estratos en los que tiene su fuente; y ser\u00eda un necio quien dijera que el agua les dio sus propiedades. El fruto est\u00e1 determinado por la naturaleza del \u00e1rbol, no la naturaleza del \u00e1rbol por el fruto. Admito, de hecho, no pretendo, que el fruto evidencia cu\u00e1l es la naturaleza del \u00e1rbol; pero lo hace s\u00f3lo porque el \u00e1rbol da su naturaleza al fruto, y no el fruto al \u00e1rbol. Ahora bien, en perfecta armon\u00eda con este principio que impregna la naturaleza, es el coraz\u00f3n del hombre el que da su car\u00e1cter al hombre ya la vida del hombre; y por lo tanto, a menos que su coraz\u00f3n est\u00e9 bien con Dios, no tiene religi\u00f3n digna de ese nombre, y no es, en el sentido de las Escrituras, un hombre justo. Que nadie que no sea convertido, por lo tanto, se cobije bajo una interpretaci\u00f3n falsa de estas palabras. La conversi\u00f3n no es ser demasiado justo; la regeneraci\u00f3n no es demasiado buena; pero al contrario. Es esa cosa indispensable sin la cual no hay justicia en absoluto, y el alma todav\u00eda est\u00e1 en pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Este texto no toca ni condena la idea de que un hombre debe estar bajo la influencia de la verdad en todo momento; porque, por supuesto, si su coraz\u00f3n est\u00e1 bajo su poder, no puede dejar de estarlo siempre. Sin embargo, es lo suficientemente importante como para tener un lugar por s\u00ed mismo; porque hay multitudes que tienen aqu\u00ed, tambi\u00e9n, las opiniones m\u00e1s falaces. La religi\u00f3n, dicen, es para el s\u00e1bado. O, si extienden m\u00e1s su \u00e1mbito y permiten que entre en el d\u00eda de la semana, tienen cuidado de confinarlo en el armario y nunca, por casualidad, permiten que vaya m\u00e1s all\u00e1. Escriben en la puerta de su despacho o de su taller: \u00abProhibida la entrada, excepto por negocios\u00bb: y como creen que la Religi\u00f3n no tiene nada que hacer all\u00ed, la excluyen sin miramientos. \u201cTodo\u201d, dicen ellos, \u201cen su propio lugar; y este no es el lugar para la Religi\u00f3n.\u201d Y si no se le deja entrar en el lugar de los negocios, menos a\u00fan, si cabe, se la inquieta para hacer su aparici\u00f3n en el sal\u00f3n del placer. Hay un momento para todo; \u00bfesta ah\u00ed? \u201cS\u00ed\u201d, respondes, \u201cas\u00ed dice Salom\u00f3n\u201d. Pero, por favor, lea el pasaje y vea si, en medio de su enumeraci\u00f3n exhaustiva de cosas para las cuales hay un tiempo, encuentra esto: \u201cHay un tiempo para la religi\u00f3n, y un tiempo para no tener religi\u00f3n\u201d. Buscar\u00e1s eso en vano; y tal omisi\u00f3n es de gran importancia. Sin duda dir\u00e1s: \u201cPero entonces no siempre podemos estar ocupados en ejercicios religiosos\u201d. \u00a1Ay! pero hab\u00e9is cambiado vuestro suelo; los ejercicios religiosos no son religi\u00f3n. Hay muchos supuestos ejercicios religiosos, me atrever\u00eda a decir, en los que no hay religi\u00f3n en absoluto; y hay muchos ejercicios, que no se denominan as\u00ed, en los que hay mucho. \u00bfConfinar\u00edais la sangre al coraz\u00f3n y no permitir\u00edais que circule por las extremidades del cuerpo? Ya no es necesario que intentes confinar la religi\u00f3n a un solo lugar, o encarcelarla en un d\u00eda. Ella no ser\u00e1 encadenada as\u00ed a un solo lugar; ella debe, y lo har\u00e1, tener curso libre; y si, en tu opini\u00f3n, es ser justo en exceso, buscando siempre y en todo lugar servir a Dios, entonces es una se\u00f1al segura de que a\u00fan tienes que aprender en qu\u00e9 consiste la verdadera justicia.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora, considera lo que este precepto proh\u00edbe.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando se descuidan otros deberes importantes con el prop\u00f3sito de participar en lo que se llama, estrictamente hablando, reuniones religiosas, tal caso cae claramente bajo la prohibici\u00f3n del texto. La multiplicaci\u00f3n de reuniones religiosas me parece que se est\u00e1 convirtiendo r\u00e1pidamente en uno de los males del d\u00eda. A menudo he admirado la respuesta de un trabajador que, al ser preguntado por su vecino un lunes por la ma\u00f1ana por qu\u00e9 no sal\u00eda por tercera vez el d\u00eda anterior, cuando el ministro predicaba un h\u00e1bil serm\u00f3n sobre la formaci\u00f3n familiar, respondi\u00f3: \u201c Porque estaba en casa haci\u00e9ndolo\u201d. Ahora, esta respuesta te ayudar\u00e1 a entender lo que quiero decir. No quiero que la asistencia a tales reuniones interfiera con el \u201chacerlo en casa\u201d. A menos que se observe esto, la religi\u00f3n se convertir\u00e1 en una mera disipaci\u00f3n espiritual y, a partir de entonces, se reducir\u00e1 a una forma sin vida y perder\u00e1 por completo su poder.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta prohibici\u00f3n se aplica con bastante justicia a aquellos que, por su ayuno religioso y ascetismo, debilitan sus cuerpos hasta el punto de hacerlos incapaces de atender a su propio trabajo. Dios no le pide a nadie que se muera de hambre por su gloria. \u00c9l nos invita m\u00e1s bien a cuidar nuestra salud corporal, y gastar nuestras fuerzas trabajando en Su servicio.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta prohibici\u00f3n toca y prohibe la magnificaci\u00f3n de peque\u00f1os puntos de opini\u00f3n religiosa a una importancia esencial, y el pensar en ello como un asunto de conciencia y de deber de no tener compa\u00f1erismo con aquellos que no los sostienen.<\/p>\n

4. <\/strong>El principio de mi texto toca y proh\u00edbe toda confianza en la justicia personal para ser aceptado por Dios. Todo hombre que piensa obrar su propia justicia, es demasiado justo. En verdad, cuestiono mucho si la idea de hacer algo que pueda tener m\u00e9rito a los ojos de Dios, no est\u00e1, de una forma u otra, en el fondo de las cosas que he enumerado. (WM Taylor,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Demasiado justo<\/strong><\/p>\n

Al considerar el texto podemos, me imagino, de inmediato, con perfecta seguridad, decidir cu\u00e1l no puede ser el verdadero significado del escritor inspirado. En primer lugar, no puede ser su dise\u00f1o dar a entender que nuestros sentimientos de piedad y devoci\u00f3n hacia Dios pueden golpear nuestros corazones con una ra\u00edz demasiado profunda, o pueden presionarnos con una influencia demasiado cercana y poderosa. En segundo lugar, no puede ser su intenci\u00f3n transmitir la idea de que el esfuerzo sincero de cualquier ser humano para asegurar la salvaci\u00f3n eterna de sus almas puede ser demasiado fuerte, demasiado constante o demasiado serio. Tampoco, en tercer lugar, podemos errar, en el lado de un exceso defectuoso, en esforzarse escrupulosamente por cumplir con todos los deberes de la moralidad. Si amamos a Dios, debemos guardar Sus mandamientos. No podemos ser demasiado vigilantes contra las tentaciones, demasiado precavidos contra las seducciones del placer pecaminoso, demasiado cuidadosos para controlar todo deseo destemplado e irregular. Tampoco podemos estar demasiado ansiosos por cumplir con nuestros deberes hacia nuestros semejantes; demasiado amable, ben\u00e9fico y misericordioso, demasiado justo u honesto en nuestros tratos. Por lo tanto, debe quedar perfectamente claro que, cuando se nos advierte contra \u201cser demasiado justos\u201d, as\u00ed como contra hacernos \u201cdemasiado sabios\u201d, se nos advierte, no contra los extremos con respecto a la verdadera justicia o la verdadera sabidur\u00eda, pero contra los errores en la b\u00fasqueda de estas dos excelencias y las falsas pretensiones de ellas. Puede decirse que una persona \u201cse vuelve demasiado sabia\u201d cuando confunde los fines de la verdadera sabidur\u00eda, o cuando sigue la sabidur\u00eda falsa en lugar de la verdadera, o cuando pretende poseerla en asuntos en los que realmente es deficiente. Y as\u00ed, en un sentido correspondiente, puede llegar a ser \u201cjusto en exceso\u201d, cuando profesa ser m\u00e1s justo que los dem\u00e1s, y en realidad no lo es, llevando su religi\u00f3n meramente por fuera, y no por dentro en el coraz\u00f3n; o cuando confunde los medios de la justicia con el fin; o cuando, de una manera u otra, sigue y exhibe una falsa clase de justicia en lugar de la que la Palabra de Dios, correctamente entendida, prescribe y ordena. (G. D<\/em>‘Oyly,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No seas justo demasiado<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>En general, son demasiado justos los que incurren en alg\u00fan exceso en la pr\u00e1ctica de aquellos actos que son de naturaleza religiosa, que son buenos, y absolutamente necesarios en cierto grado; tales, por ejemplo, como la oraci\u00f3n, la contemplaci\u00f3n, el retiro, la lectura de las Escrituras y otros buenos libros, la frecuentaci\u00f3n del culto p\u00fablico de Dios, la instrucci\u00f3n, la abstinencia, la mortificaci\u00f3n, la limosna y la conversaci\u00f3n religiosa. Estas cosas se exageran cuando la pr\u00e1ctica de cualquiera de ellas interfiere con otros deberes necesarios, de modo que se omite, o cuando se llevan m\u00e1s all\u00e1 de lo que la salud del cuerpo o la atenci\u00f3n de la mente pueden acompa\u00f1ar. o la situaci\u00f3n y circunstancias de la vida pueden admitir.<\/p>\n

2. La justicia excesiva consiste tambi\u00e9n en todo lo que propiamente se llama adoraci\u00f3n de la voluntad: la invenci\u00f3n y la pr\u00e1ctica de tales recursos para apaciguar o agradar a Dios que ni la raz\u00f3n ni la revelaci\u00f3n sugieren; y que, al no estar contenidas en la ley de la naturaleza, ni en la ley de Dios, deben ser malas, o por lo menos fr\u00edvolas e insensatas.<\/p>\n

3. <\/strong>El celo religioso, siendo naturalmente vivo y resuelto, es una calidez de temperamento que f\u00e1cilmente puede caer en excesos, y que irrumpe en la gran ley de la caridad, cuando produce opresi\u00f3n y persecuci\u00f3n. El fan\u00e1tico apela a la conciencia de su propia conducta, pero jam\u00e1s permitir\u00e1 esa s\u00faplica en quienes disienten de \u00e9l: \u00a1y qu\u00e9 absurdo perverso y descarado es \u00e9ste!<\/p>\n

4. <\/strong>El exceso de rectitud ha aparecido conspicuamente en austeridades indiscretas, una vida solitaria, una pobreza voluntaria y votos de celibato. Re\u00fano todos estos juntos, porque muy a menudo han ido juntos.<\/p>\n

5. <\/strong>Esto nos lleva a otro caso de exceso de justicia, que era com\u00fan entre los antiguos jud\u00edos o hebreos, a saber, hacer votos solemnes a Dios, sin considerar debidamente los inconvenientes que podr\u00edan acompa\u00f1arlos. Dichos votos terminaban en no cumplirlos, lo cual era perjurio; o en realizarlas con una tristeza y desgana descuidadas, y ofendiendo a Dios, que ama al dador alegre.<\/p>\n

6. <\/strong>El celo, o la justicia, se lleva m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites cuando los hombres corren peligros innecesarios, incluso por una buena causa. Los cristianos antiguos ten\u00edan un celo loable por el Evangelio; pero llev\u00f3 a algunos de ellos a una imprudencia excesiva al provocar, insultar y desafiar a sus enemigos paganos, y buscar el martirio cuando no estaban llamados a ello. Pero se pudo observar que varios de estos fan\u00e1ticos temerarios, cuando lleg\u00f3 el momento del juicio, cayeron vergonzosamente y renunciaron a su religi\u00f3n; mientras que otros cristianos, que eran timoratos y t\u00edmidos, que huyeron y se escondieron, y usaron todos los m\u00e9todos legales para evitar la persecuci\u00f3n, siendo apresados y llevados a sufrir, se comportaron, por la graciosa asistencia de Dios, con valor y constancia ejemplares.<\/p>\n

7. <\/strong>Otro ejemplo de rectitud excesiva aparece en un atrevimiento ocupado, entrometido e intrigante para reformar los defectos, reales o supuestos, en las doctrinas, la disciplina o las costumbres de la comunidad cristiana. No todos est\u00e1n calificados para el oficio de reformadores. Tiene un llamado, dir\u00e1, <\/strong>pero un llamado a ser turbulento y problem\u00e1tico no es un llamado de Dios.<\/p>\n

8. <\/strong>Finalmente, un hombre modesto y prudente no ser\u00e1 demasiado justo en los siguientes casos: no se atrever\u00e1 a reprender a todos los malhechores en todo momento, y en todas las ocasiones, cuando el mal genio o la La alta posici\u00f3n de los ofensores puede hacer que se impacienten con la censura, y recurran a \u00e9l como respuesta: \u00bfQui\u00e9n te ha puesto por juez y gobernante sobre nosotros? Oc\u00fapate de tus propias preocupaciones y corrige tus propios modales. No le gustar\u00e1 disputar con todos los que est\u00e1n en un error. Puede observarse que en casi todos los debates, incluso entre contendientes civiles y corteses, el resultado es que cada uno parte con los mismos sentimientos que trajo consigo, y despu\u00e9s de que se ha dicho mucho, nada se hace por ninguna de las partes, por forma de convicci\u00f3n. Esto har\u00e1 que un hombre sabio no se entusiasme demasiado con la tarea de reparar cabezas equivocadas. (J. Jortin,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un compromiso peligroso<\/strong><\/p>\n

Ese es el consejo m\u00e1s calmante y consolador para el alma indolente. \u201cNo seas justo en exceso.\u201d \u00a1Qu\u00e9 yugo f\u00e1cil! \u00a1Qu\u00e9 suaves los requisitos! \u00a1Qu\u00e9 deliciosamente relajada la disciplina! \u00a1Por qu\u00e9, la escuela es solo un patio de recreo! \u00bfTenemos alg\u00fan consejo an\u00e1logo en nuestros d\u00edas? \u00bfEn qu\u00e9 aspecto moderno aparece? Aqu\u00ed hay una frase familiar: \u00abPodemos tener demasiado de algo bueno\u00bb. Tal es la aplicaci\u00f3n general del proverbio. Pero la Palabra se extiende para incluir la esfera de la religi\u00f3n. El consejo va un poco en este sentido; necesitamos un poco de religi\u00f3n si queremos beber el n\u00e9ctar del mundo, y necesitamos un poco de mundanalidad si realmente apreciamos el sabor de la religi\u00f3n. Para poner el consejo sin rodeos, necesitamos un poco de diablura para hacer la vida picante. Esa es una forma moderna del viejo consejo. Aqu\u00ed est\u00e1 el viejo consejo con otro vestido: \u201cDebemos gui\u00f1ar un ojo a muchas cosas\u201d. No debemos ser demasiado escrupulosos. Esa es la manera de marchar f\u00e1cilmente por la vida, asistido por agradables comodidades. No seas demasiado particular; \u201cNo se\u00e1is justos en exceso.\u201d Aqu\u00ed hay un tercer vestido en el que aparece el antiguo consejo en los tiempos modernos: \u201cEn Roma, uno debe hacer como Roma hace\u201d. Nuestra empresa debe determinar nuestro atuendo moral. Debemos tener la adaptabilidad de un camale\u00f3n. Si somos abstemios, no llevemos nuestra escrupulosidad a las reuniones festivas y de convivencia. No nos dejes arrojar mantas mojadas sobre la multitud genial. Si alg\u00fan recurso particular, alguna pol\u00edtica bastante inestable prevalece en su l\u00ednea de negocios, no se destaque como una irritante excepci\u00f3n. \u201cNo seas justo en exceso.\u201d Ahora, pasemos del Libro de Eclesiast\u00e9s a otra parte de la Palabra sagrada, y escuchemos una voz de una esfera superior. \u00bfQu\u00e9 dice el profeta Isa\u00edas? \u201cVuestro vino est\u00e1 mezclado con agua\u201d. El pueblo hab\u00eda estado cumpliendo el consejo de Koheleth. Hab\u00edan estado diluyendo su justicia. Hab\u00edan estado poniendo un poco de agua en su vino. El profeta proclama que Dios no aceptar\u00e1 diluciones. No aceptar\u00e1 una religi\u00f3n diluida. Desprecia una devoci\u00f3n que se ha diluido en el compromiso. En muchas partes del Antiguo Testamento se condena este peligroso compromiso. \u201cDieron sus l\u00e1grimas al altar, y se casaron con la hija de un dios extra\u00f1o\u201d. \u201cTem\u00edan al Se\u00f1or y serv\u00edan a sus propios dioses\u201d. Este es el tipo de comuni\u00f3n quebrantada y de devoci\u00f3n deteriorada contra la cual los profetas del Antiguo Testamento dirigen sus m\u00e1s severas acusaciones. Pasemos ahora al d\u00eda en que vendr\u00e1 la luz y la \u201cgloria del Se\u00f1or\u201d se levantar\u00e1 sobre nosotros. Escuchemos el consejo y mandato del \u201cVerbo hecho carne\u201d. \u201cSed perfectos\u201d; ese es el mandato del Maestro. Debemos llevar las influencias refinadoras y perfeccionadoras de la religi\u00f3n a todo. En todas partes debe impregnar la vida, como la sangre impregna la carne. Todo en nuestra vida debe constituir un atractivo para ayudar a atraer al mundo a los pies del Se\u00f1or resucitado. Esta religi\u00f3n omnipresente, esta religi\u00f3n intransigente, es la \u00fanica que descubre las mil dulzuras secretas que produce la Colina de Sion. Es la \u00fanica religi\u00f3n que exprime el jugo de las uvas de la vida y bebe las preciosas esencias que Dios ha preparado para los que le aman. \u201cSed perfectos\u201d; santifica todo el ciclo, nunca est\u00e9s fuera de servicio, y la vida se convertir\u00e1 en un apocalipsis de gloria siempre creciente y siempre brillante. (JH Jowett, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ecl 7,16-17 No seas justo en exceso. El \u201cjusto en exceso\u201d Cuando el mundano ve a otro preocup\u00e1ndose ansiosamente por las cosas de su alma o atendiendo fervientemente a los deberes de la religi\u00f3n, es probable que se refiera a este texto y diga: \u201cNo seas justo en exceso\u201d. A primera vista uno podr\u00eda imaginar, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 7:16-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36426","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36426","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36426"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36426\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36426"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36426"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36426"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}