{"id":36439,"date":"2022-07-16T06:39:05","date_gmt":"2022-07-16T11:39:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-811-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:39:05","modified_gmt":"2022-07-16T11:39:05","slug":"estudio-biblico-de-eclesiastes-811-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-811-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 8:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ecl 8:11<\/span><\/p>\n

Porque sentencia contra la mala obra no se ejecuta pronto; por tanto, el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Presente tolerancia sin argumento contra la retribuci\u00f3n futura<\/strong><\/p>\n

Salom\u00f3n hab\u00eda mirado al exterior, y hab\u00eda visto abundar en el pecado; hombres que se regodeaban en la iniquidad, pensando en vano que, porque Dios guardaba silencio, el mundo nunca se despert\u00f3 para el juicio. \u00bfQui\u00e9n puede negar que esto es cierto en nuestros d\u00edas?<\/p>\n


I. <\/strong>El funcionamiento del principio.<\/p>\n

1. <\/strong>Tiene su influencia entre los cristianos meramente profesantes. Est\u00e1 en la ra\u00edz de su indecisi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiene su influencia sobre los religiosamente indiferentes. Para ellos no hay nada amenazante en el horizonte. Lo que pueda suceder no lo saben, ni les preocupa mucho saberlo. Esperan estar preparados para las cosas a medida que aparecen en la rueda de la fortuna. Para ellos hay un poderoso argumento en: \u00abTodas las cosas como eran\u00bb. Un cambio puede venir, ciertamente, pero no hay promesa de que Tal cambio venga ahora. Si el castigo de la transgresi\u00f3n estuviera suspendido sobre sus cabezas, listo para caer sobre la comisi\u00f3n del pecado, podr\u00edan ser restringidos; pero es en el futuro, – hasta d\u00f3nde no saben, ni les importa preguntar.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay otra clase m\u00e1s que abraza el principio y lo mantiene como parte de su <\/strong>credo determinado: los declaradamente incr\u00e9dulos (2Pe 3:3-4<\/span>). A los ojos de quien no se preocupa por analizar el pasado ni por entregarse a pensamientos serios sobre el futuro, las cosas parecen ser ahora como han sido y como siempre ser\u00e1n; y as\u00ed hechos presentes, vivos, innegables, desmienten todo lo que predice un cambio.<\/p>\n


II. <\/strong>Los males del principio.<\/p>\n

1. <\/strong>Erige un est\u00e1ndar falso entre el bien y el mal. Castigado o no castigado, ahora o en el futuro, o, si tal cosa pudiera ser, nunca castigado en absoluto, tal hecho de ninguna manera podr\u00eda afectar el car\u00e1cter de un acto esencialmente malo.<\/p>\n

2. <\/strong>Argumenta una deplorable ignorancia o deshonestidad hacia otras partes de la administraci\u00f3n divina. Si Dios es el Legislador universal; si la misma mano que escribi\u00f3 el Dec\u00e1logo imprimi\u00f3 en la Naturaleza sus leyes y fij\u00f3 los principios de sus movimientos; entonces hay algo que aprehender de un curso de pecado, aunque una recompensa justa se demore mucho tiempo. Nuestro cielo puede ser brillante, pero nuestros pecados, mientras tanto, pueden estar reuni\u00e9ndose en una gran nube de tormenta en el horizonte, que est\u00e1 destinada a estallar sobre nosotros en un abrumador torrente de aflicci\u00f3n terrible. Aun as\u00ed cuando se toman como per\u00edodos esta vida y otra. Podemos pecar por una temporada, \u00abla sentencia contra una mala obra\u00bb puede no ser \u00abejecutada r\u00e1pidamente\u00bb, pero toda la naturaleza une el testimonio con la Biblia al declarar que el pecado no quedar\u00e1 sin castigo.<\/p>\n

3. <\/strong>La conducta se opone a toda la econom\u00eda en la que vivimos. El hombre es pecador: la naturaleza humana est\u00e1 ca\u00edda. Dios se propone levantarlo; pero de una manera consistente con Su propio car\u00e1cter y el car\u00e1cter del hombre. Los agentes morales tienen que ser tratados <\/strong>con;–\u00c9l por lo tanto emplea medios morales. La paciencia divina y la longanimidad son esenciales para la probaci\u00f3n; y as\u00ed vemos que la paciencia que Dios ejerce hacia un pecador es fundamental en esa econom\u00eda de gracia bajo la cual vivimos. De acuerdo con los t\u00e9rminos del pacto evang\u00e9lico, el pecado no puede ser castigado adecuadamente de una vez. Ser\u00eda frustrar Sus propios designios, violentar Sus propios arreglos.<\/p>\n

4. <\/strong>La conducta es abusiva de la m\u00e1s rica misericordia, y de los m\u00e1s altos privilegios del Cielo. Nos compadecemos de la ceguera y la impenitencia de los antediluvianos, quienes, a pesar de las advertencias de un Dios justo, trajeron las inundaciones mortales de una ira despierta; pero la nuestra es una porci\u00f3n m\u00e1s temible; y nos espera un veredicto m\u00e1s amargo si, \u201cporque no se ejecuta pronto la sentencia contra la mala obra, nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s dispuesto en nosotros para hacer el mal\u201d. (JH Rylance.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La paciencia de Dios con las personas<\/strong><\/p>\n

El sabio se\u00f1ala en el texto una causa general de la impenitencia de la humanidad. \u201cEl coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 completamente dispuesto para hacer el mal\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? \u201cPorque la sentencia contra una mala obra no se ejecuta pronto.\u201d Esta inclinaci\u00f3n vergonzosa, pero demasiado com\u00fan, nos esforzaremos por exponer. \u00bfCu\u00e1les son las perfecciones de Dios? Son, respond\u00e9is, la verdad, que se interesa en ejecutar las amenazas que se denuncian contra los pecadores: la sabidur\u00eda, que se interesa en proporcionar medios para restablecer el orden; y particularmente la justicia, que se interesa en el castigo de los culpables. Respondo, tu idea de la verdad es opuesta a la verdad: tu idea de la sabidur\u00eda es opuesta a la sabidur\u00eda: tu idea de la justicia es opuesta a la justicia. La demora en el castigo de los pecadores, dec\u00eds, es opuesta a la verdad de Dios: por el contrario, Dios ha declarado que \u00c9l no castigar\u00eda a todo pecador tan pronto como hubiera cometido un acto de pecado. La demora del castigo de los pecadores, dec\u00eds, es contraria a la sabidur\u00eda de Dios: por el contrario, es esta demora la que prev\u00e9 la ejecuci\u00f3n de ese sabio plan que Dios ha hecho para la humanidad, de colocarlos por alg\u00fan tiempo en un estado de prueba en este mundo, y de regular su futura recompensa o castigo de acuerdo con su uso o abuso de tal dispensaci\u00f3n. La demora en el castigo de los pecadores, dec\u00eds, es repugnante a la justicia de Dios. Todo lo contrario. La demora en el castigo de los pecadores no os parecer\u00e1 incompatible con la justicia de Dios, a menos que consider\u00e9is aquella perfecci\u00f3n separada de otra perfecci\u00f3n, por la que Dios manifiesta de la manera m\u00e1s eminente su gloria, quiero decir su misericordia. \u00bfQu\u00e9 hubiera sido de David si la misericordia divina no hubiera prolongado sus d\u00edas despu\u00e9s de haber ca\u00eddo en los delitos de adulterio y homicidio; \u00bfO si la justicia le hubiera llamado a dar cuenta de su conducta cuando su coraz\u00f3n, ardiendo en una pasi\u00f3n criminal, s\u00f3lo deseaba satisfacerla? Fue la longanimidad, la paciencia de Dios lo que le dio tiempo para recuperarse, para deshacerse de su encaprichamiento, para ver el horror de su pecado, y decir bajo un sentimiento de ello: \u201cTen piedad de m\u00ed, oh Dios, \u201d etc. \u00bfQu\u00e9 hubiera sido de San Pedro si Dios lo hubiera llamado a dar cuenta de s\u00ed mismo mientras, asustado y subvertido a la vista de los jueces y verdugos de su Salvador, pronunciaba aquellas cobardes palabras: \u201cNo s\u00e9 el hombre\u00bb? Fue la longanimidad y la paciencia de Dios lo que le dio la oportunidad de ver las miradas misericordiosas de Jesucristo inmediatamente despu\u00e9s de haberlo negado. \u00bfQu\u00e9 hubiera sido de San Pablo si Dios hubiera exigido un informe de su administraci\u00f3n mientras respiraba amenazas y matanzas contra los disc\u00edpulos del Se\u00f1or? Fue la paciencia de Dios lo que le dio la oportunidad de decir: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga?\u00bb Fue la paciencia de Dios lo que le dio la oportunidad de hacer esa confesi\u00f3n honesta: \u00abYo estaba antes blasfemo, perseguidor e injuriador, pero alcanc\u00e9 misericordia\u201d. (J. Saurin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La impunidad de los hombres malos en el mundo<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Muestra algunos errores muy peligrosos que tienen que ver con este asunto.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta ha sido la gran objeci\u00f3n de los ateos en todas las \u00e9pocas contra el ser de un Dios. Es conocida la historia de Di\u00e1goras, quien, al ver a un miserable jurar y quedar impune, se hizo ateo declarado.<\/p>\n

2. <\/strong>Otros admiten el ser de un Dios, pero niegan su providencia en la administraci\u00f3n de los asuntos humanos, porque ven impunes a los hombres malos en el mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Los hombres malos que poseen un Dios y una providencia, viendo impunes sus cr\u00edmenes, caen en otro error. Ii les eleva a una gran confianza sobre la naturaleza de esas acciones, que, como Dios no castiga, piensan que no pueden ser malas. Dionisio dijo que los dioses estaban complacidos con su sacrilegio cuando le enviaron un viaje pr\u00f3spero despu\u00e9s de haber robado sus templos.<\/p>\n

4. <\/strong>Hay un incidente de falta en muchos hombres buenos. Les inquieta la impunidad de los hombres malos en el mundo. Se quejan de la paciencia y longanimidad de Dios hacia ellos. Y esto, sin duda, es un pecado. \u00bfNo deber\u00edan aceptar los m\u00e9todos y dispensaciones Divinos y adorar la justicia de los caminos de Dios en el mundo, aunque, tal vez, no puedan comprenderlos?<\/p>\n

5. <\/strong>Pero el mal grande y com\u00fan que hay entre los hombres, procedente de la impunidad de los malos hombres en el mundo, es que son muy pocos los que de all\u00ed no toman \u00e1nimo para seguir seguros en sus pecados, no temiendo que castigo que algunos piensan que nunca llegar\u00e1; otros miran a tal distancia que la aprensi\u00f3n de ella no es lo suficientemente fuerte como para hacerlos volverse de sus malos caminos.<\/p>\n


II. <\/strong>Exponga este enigma de la providencia, la impunidad de los hombres malos en el mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Las sociedades p\u00fablicas o cuerpos de hombres son castigados en este mundo, aunque las personas particulares no pueden. Por sociedades p\u00fablicas entiendo reinos, naciones, estados e iglesias; siendo estos tambi\u00e9n considerados como sociedades de hombres cristianos, quienes tienen reglas especiales establecidas para su conducta en esa relaci\u00f3n en la que se encuentran entre s\u00ed. Los juicios nacionales por los pecados nacionales son sequ\u00edas inmoderadas, lluvias excesivas e inundaciones de aguas, estaciones contrarias, y un conflicto en los elementos, todo lo cual causa hambres y esterilidad en la tierra; pestilencias y otras enfermedades contagiosas y malignas.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a los malos en particular, son un castigo para ellos mismos. Un hombre malo siempre lleva un castigo secreto dentro de \u00e9l. Cada mala acci\u00f3n que hace lo expone a las severas reprensiones de su propia conciencia. Adem\u00e1s, el tumulto y desorden de sus pasiones, que chocan entre s\u00ed, y encuentran a menudo exasperantes dificultades en la b\u00fasqueda de un objeto il\u00edcito, sus deseos inquietos, sus temores que despiertan y sus celos y desconfianzas y sed de venganza, estos, y mil cosas m\u00e1s de la misma naturaleza, turban la paz de su alma.<\/p>\n

3. <\/strong>Los hombres malos tampoco est\u00e1n seguros ni siquiera contra el castigo exterior. Porque la maldad y el vicio no siempre prosperan en el mundo.<\/p>\n

4. <\/strong>El fin del castigo Divino en este mundo debe ser la correcci\u00f3n o la destrucci\u00f3n del ofensor. Pero hay muy buenas razones por las que Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo con respecto a cualquiera de estos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto al primero, Dios no siempre castiga a los malos de este mundo, porque \u00c9l considera a los hombres como criaturas racionales, y que por lo tanto deben ser tratados con m\u00e9todos racionales. Los castigos presentes y frecuentes no ser\u00edan congruentes con la naturaleza del hombre. La vara y el l\u00e1tigo s\u00f3lo son aptos para las bestias, criaturas carentes de entendimiento, pero de sentido r\u00e1pido, que no deben ser discutidas sino azotadas por la acritud del dolor presente. Dios no siempre castiga a los malos en este mundo, porque el hombre es un agente libre; pero el castigo presente traer\u00eda sobre \u00e9l una fuerza y una compulsi\u00f3n inconsistente con esa libertad; y su obediencia a Dios no ser\u00eda voluntaria, porque no ser\u00eda libre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con respeto sea el segundo, Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo, porque no se complace en la muerte de los imp\u00edos, y no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo para que pueda dar a la humanidad un ejemplo de longanimidad y mansedumbre ante las injurias, y de tolerancia mutua entre s\u00ed. Y el mundo necesita un ejemplo as\u00ed. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo, para que tengan tiempo de arrepentirse y mejorar. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo porque este mundo es un estado de prueba y prueba, y tal estado no admitir\u00e1 el castigo presente. Porque para ser probados los hombres deben ser dejados a s\u00ed mismos en cierto modo. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo porque deben tener su parte en \u00e9l. As\u00ed, al rico malvado se le dijo en el infierno que en su vida hab\u00eda recibido sus cosas buenas. Dios no siempre castiga a los malos en este mundo porque est\u00e1n tan mezclados con los buenos que uno no puede ser castigado sino que el otro debe participar en su castigo; Dios, por tanto, perdona a los malos con piedad y compasi\u00f3n hacia los buenos. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo para poder ejercer la fe de los hombres buenos. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo porque, dice Plutarco, los reserva para que sean un castigo para los dem\u00e1s. Incluso los buenos hombres pueden necesitar correcci\u00f3n. Cuando lo hacen, y Dios tendr\u00e1 las manos de los hombres para intervenir en ello, no suele emplear el ministerio de otros buenos hombres para castigarlos; \u00c9l emplea a hombres malos, como los m\u00e1s aptos para ese trabajo: y \u00c9l hace que los malos se castiguen unos a otros. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo porque sus pecados a\u00fan no est\u00e1n maduros para el castigo. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo porque ha se\u00f1alado un d\u00eda en el que dictar\u00e1 un juicio estricto e imparcial sobre todos los hombres, y finalmente pagar\u00e1 a cada uno seg\u00fan sus obras. (P. Falle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abusado de la bondad<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La paciencia de Dios. Aunque estricto, para se\u00f1alar la iniquidad, \u00c9l es lento para castigarla. Los cr\u00edmenes del viejo mundo clamaron largamente al cielo. A los borrachos, blasfemos, extorsionadores, asesinos y pecadores de todo tipo se les permite seguir viviendo y pecando durante a\u00f1os, mientras que su bien merecida condenaci\u00f3n no les llega.<\/p>\n


II. <\/strong>La perversidad del hombre. Supondr\u00edamos que tales demostraciones de paciencia divina ablandar\u00edan y restringir\u00edan los corazones de los hombres; ya algunos los lleva al arrepentimiento. Hay una potencia en la bondad. Las naturalezas m\u00e1s \u00e1speras a menudo se rinden a su poder, e incluso la locura del man\u00edaco a menudo cede a su toque suavizante. Pero, \u00a1ay de la pobre naturaleza humana!, la misma indulgencia de Dios se convierte a menudo en licencia para cometer delitos. Como un barco en el mar, que se dirige al puerto de destino, con las velas desplegadas, las lonas llenas y navegando a toda velocidad en un curso invariable, as\u00ed el pecador, porque no es arrojado de inmediato contra los arrecifes, ni rechazado por los juicios, todo el las capacidades de su ser est\u00e1n inclinadas al mal.<\/p>\n


III. <\/strong>La certeza de la retribuci\u00f3n. La sentencia contra toda obra mala ha sido dictada donde nunca se retira nada. Incluso para los salvos, Cristo tuvo que sufrir y morir. La Ley pisoteada har\u00e1 valer su dignidad y vengar\u00e1 alg\u00fan d\u00eda sus ultrajes. Mientras Jehov\u00e1 vive, sus decretos deben entrar en vigor. Por cada alma, y por cada pecado, debe venir el juicio. No puede ser de otra manera. Dios es justo y santo, y de ninguna manera puede absolver al culpable perseverante. Podemos cuestionar, equivocarnos y no creer; pero eso no servir\u00e1 para detener las ruedas del carro de un Dios vengador. Ahora hay misericordia, pero la misericordia despreciada es una muerte segura. (Joseph<\/em> A. Seiss,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El abuso de Divine indulgencia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El pecado es merecidamente llamado una obra mala. Es \u201cobra del diablo. Es locura, ingratitud, rebeli\u00f3n, traici\u00f3n. Degrada y contamina el alma. Nos roba la semejanza, la presencia, el favor de Dios. \u00a1Cu\u00e1n deplorables son sus consecuencias! No puede quedar impune. Hay una sentencia denunciada en su contra. Dios es el gobernador del mundo. Pero no hay gobierno sin leyes, y las leyes no son nada sin sanciones, de las cuales derivan su fuerza y su eficacia. Las leyes emitidas por un legislador, sin amenazas, ser\u00edan inofensivas y, al no inspirar terror, se tomar\u00edan a la ligera o se considerar\u00edan s\u00f3lo como consejos. As\u00ed, la noci\u00f3n de pena se deriva de la constituci\u00f3n misma del derecho. En consecuencia, una sentencia el moab tremendo se denuncia contra todo transgresor. \u00bfPreguntas d\u00f3nde est\u00e1 grabado? Mira dentro de ti, oh hombre, y l\u00e9elo all\u00ed: l\u00e9elo en la angustia, el remordimiento, los presentimientos de tu propia conciencia. Examina la historia de la humanidad y l\u00e9ela all\u00ed. Vedlo en la expulsi\u00f3n de la feliz pareja del Para\u00edso; en el diluvio que destruy\u00f3 el mundo de los imp\u00edos; en el fuego y azufre que consumi\u00f3 las ciudades de la llanura. Abra la Biblia y l\u00e9ala all\u00ed. All\u00ed lees que el alma que pecare, esa morir\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>La sentencia contra una mala obra no se ejecuta r\u00e1pidamente. Dios soporta con mucha paciencia las provocaciones de los imp\u00edos, y retrasa de d\u00eda en d\u00eda la ira que ellos han merecido. La paciencia es una de las glorias distintivas de Su car\u00e1cter; a menudo se le atribuye a \u00c9l en las Escrituras; y el ejercicio de ella aparece en innumerables instancias. \u00bfY no sois vosotros, no sois todos vosotros ejemplos? \u00bfPuedes considerar el tiempo de tu provocaci\u00f3n, el n\u00famero de tus ofensas, los agravantes de tus iniquidades, y no decir, con asombro y admiraci\u00f3n: \u201cEs por las misericordias del Se\u00f1or que no somos consumidos, porque sus misericordias nunca desfallecen? \u201d? Evidentemente, estamos destinados a un estado social: pero el trato que debemos mantener con nuestros semejantes nos expone a innumerables provocaciones y ofensas; y los efectos de resentimientos repentinos e incontrolados ser\u00edan fatales para nosotros y para los dem\u00e1s. Por lo tanto, se nos ordena que seamos \u201clentos para la ira\u201d y que seamos \u201cpacientes con todos los hombres\u201d. Y en esta tolerancia, Dios se pone a s\u00ed mismo ante nosotros como nuestro ejemplo. Si a la comisi\u00f3n del pecado siempre le siguiera inmediatamente su castigo, este mundo no ser\u00eda un estado de prueba, Sus \u00abjuicios\u00bb no ser\u00edan \u00abun gran abismo\u00bb, y toda la naturaleza y el dise\u00f1o de la religi\u00f3n ser\u00edan subvertidos. Si la ira de Dios aplastara instant\u00e1neamente a todo transgresor, \u00c9l ser\u00eda el destructor en lugar del gobernador del mundo. Destruir es comparativamente f\u00e1cil y descubre poca perfecci\u00f3n: pero la sabidur\u00eda de Dios aparece al reinar sobre la extravagancia del mundo; en hacer que la ira del hombre lo alabe. Tambi\u00e9n es digno de nuestro comentario que muchos que merecen la destrucci\u00f3n son \u00fatiles en el estado actual del mundo; son capaces de promover las artes y las ciencias, y est\u00e1n calificados para prestar grandes servicios a un pa\u00eds. Tales hombres son eslabones en la cadena de la Providencia, y su destino los asegura. Tambi\u00e9n hay prop\u00f3sitos que los malvados solo pueden lograr. Dios llama al asirio la vara de Su ira y el bast\u00f3n de Su indignaci\u00f3n; y dice: \u201cLo enviar\u00e9 contra una naci\u00f3n hip\u00f3crita; y contra el pueblo de mi ira le dar\u00e9 orden, para tomar despojos, y para tomar presa, y para pisotearlos como lodo en las calles. Los imp\u00edos, por su permanencia, son \u00fatiles a los justos: ejercitan su paciencia, invocan su celo y los destetan del mundo presente.<\/p>\n


III. <\/strong>La depravaci\u00f3n del hombre convierte en presunci\u00f3n la clemencia divina, y abusa de la paciencia que le lleva a los prop\u00f3sitos m\u00e1s viles.<\/p>\n

1. <\/strong>Nada es m\u00e1s com\u00fan que este abuso. Quiz\u00e1s muchos de vosotros se\u00e1is ejemplos de ello. Para decidir esto, pregunto: \u00bfHabr\u00edas continuado en tu conducta pecaminosa hasta este momento, si no hubieras estado persuadido de que Dios te tolerar\u00eda? \u00bfPerpetrar\u00edas ahora otro crimen si supusieras que Dios te destruir\u00eda instant\u00e1neamente por ello?<\/p>\n

2. <\/strong>Nada puede ser m\u00e1s vil y bajo que este abuso. La clemencia te da cobijo de la tempestad, y entras, y luego hieres a tu bondadoso Benefactor, y lo hieres porque tuvo piedad de ti.<\/p>\n

3. <\/strong>Tenga la seguridad de que nada ser\u00e1 m\u00e1s fatal. La misericordia es tu \u00faltimo recurso; y, cuando esto es provocado, \u00bfa qu\u00e9 puedes volverte? (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La demora de Dios en ejecutar la sentencia de condenaci\u00f3n contra hombres imp\u00edos a menudo abusados miserablemente por ellos<\/strong> <\/p>\n


Yo. <\/strong>Hay una sentencia dictada en la corte del cielo, y en pie, contra los hombres imp\u00edos, los malhechores, por muy c\u00f3modos que est\u00e9n bajo ella por un tiempo. Para explicar la naturaleza de esta oraci\u00f3n, considere, Toda mala obra es una transgresi\u00f3n de la ley de Dios; y todo pensamiento, palabra o acci\u00f3n pecaminosa es una obra mala (1Jn 3:4<\/span>). Los fundamentos de la misma son m\u00e1s particularmente–<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado de naturaleza, pecado original imputado (Rom 5,12<\/span>).<\/p>\n

2 . <\/strong>Los pecados del coraz\u00f3n (Sal 24:4<\/span>; Mateo 5:28-29<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Los pecados de la lengua (Mat 12:37<\/span>). Es un canal por el cual el coraz\u00f3n desahoga gran parte de su innata corrupci\u00f3n, desprecio a Dios, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>Los pecados de la vida, las malas acciones, ya sea de impiedad contra Dios, de injusticia contra los hombres, o de intemperancia contra nosotros mismos (Jue 1:15<\/a>).<\/p>\n


II. <\/strong>El Se\u00f1or muchas veces no viene pronto a la ejecuci\u00f3n de la sentencia contra los hombres imp\u00edos, los malhechores; pero lo retrasa por un tiempo.<\/p>\n

1. <\/strong>Echaremos un vistazo al m\u00e9todo de la Providencia en este asunto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay un m\u00e9todo r\u00e1pido que el Se\u00f1or a veces usa con los pecadores (Mal 3:5<\/span>). A veces el pecador tiene una mala obra en dise\u00f1o, y el Se\u00f1or cuenta su voluntad para la acci\u00f3n, y previene con una r\u00e1pida ejecuci\u00f3n; como en el caso de Am\u00e1n. Tram\u00f3 la travesura, pero no la vio surgir. A veces, el pecador est\u00e1 en movimiento real hacia la mala obra, y se ejecuta sobre \u00e9l antes de que la lleve a cabo. As\u00ed sucedi\u00f3 con los israelitas rebeldes, en su intento de entrar en la tierra prometida (N\u00fam 14:44-45<\/span>). Y as\u00ed le sucedi\u00f3 a Jeroboam, que alarg\u00f3 la mano para echar mano al profeta (1Re 13,4<\/span>); y con Uz\u00edas teniendo el incensario en la mano (2Cr 26:19<\/span>). A veces la ejecuci\u00f3n se cita con el hecho mismo de la mala obra, de modo que el pecador es arrebatado con el golpe de su pecado. As\u00ed sucedi\u00f3 con Nadab y Abi\u00fa ofreciendo fuego extra\u00f1o (Lev 10:1-2<\/span>); con Zimri y Cozbi cortados en el acto de inmundicia (N\u00fam 25:8<\/span>); y con Herodes, que fue comido por los gusanos por su ate\u00edsmo y blasfemia (Hch 12,23<\/span>). A veces, cuando el mal trabajo est\u00e1 hecho y terminado, comienza la ejecuci\u00f3n. As\u00ed sucedi\u00f3 con la carta blasfema de Senaquerib (2Ki 19:14<\/span>; 2Ki 19:35<\/span>). A veces, la ejecuci\u00f3n sigue el ritmo del mal trabajo, y uno contin\u00faa como lo hace el otro; juicio en los varios grados siguiendo fuertemente los talones del pecado. As\u00ed le fue a Hiel en la construcci\u00f3n de Jeric\u00f3 (1Re 16:1-34<\/span>.). A veces la ejecuci\u00f3n comienza cuando el pecador comienza a cosechar el fruto de su pecado cuando se apoya en su pared, una serpiente lo muerde. As\u00ed sucedi\u00f3 con Acab tomando posesi\u00f3n de la vi\u00f1a de Nabot (1Re 21:18-19<\/span>), y con los lustros en el desierto (Sal 78:30-31<\/span>). A veces, cuando el pecado de uno comienza a obrar, en sus amargos frutos y efectos sobre los dem\u00e1s, retrocede sobre el pecador mismo. As\u00ed le fue a Judas el traidor (Mat 27:3-5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay un m\u00e9todo lento que el Se\u00f1or toma a menudo con los pecadores (Neh 9:17<\/span>). Cometen sus malas obras; la sentencia se dicta actualmente para ellos: pero luego se retrasa la ejecuci\u00f3n (Sal 50:21<\/span>). El pecador puede conseguir que su mala obra sea ideada y cumplida, sin permiso alguno del Cielo, mediante ninguna ejecuci\u00f3n en su contra. Habi\u00e9ndose hecho la mala obra sin permiso, el pecador tambi\u00e9n puede quedar impune por un tiempo, y parece que se le presta tan poca atenci\u00f3n como si no hubiera un Dios para juzgar sobre la tierra (Ezequiel 9:9<\/span>). No, los pecadores pueden prosperar en un curso malo. Lejos est\u00e9n de ser ejecutados contra ellos, para que prosperen en el mundo en \u00e9l (Sal 37:35<\/span>). Cuando la ejecuci\u00f3n ha comenzado por fin, puede llevarse a cabo con mucha calma durante un tiempo: las gotas pueden caer muy pocas y suaves antes de la lluvia (Isa 9:1 <\/span>). M\u00e1s que todo eso, la ejecuci\u00f3n puede posponerse por completo durante esta vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Damos cuenta de este lento m\u00e9todo de la Providencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este m\u00e9todo se toma para llevar a los pecadores al arrepentimiento y evitar su ruina (2Pe 3:9<\/span>); y es propio de las perfecciones de un Dios misericordioso usarla.<\/p>\n

(2)<\/strong> En el m\u00e9todo lento que Dios toma con los pecadores, a menudo tiene un ojo puesto en la posteridad. Aunque el m\u00e9todo lento nos parezca extra\u00f1o a nosotros, criaturas miopes, no lo es en absoluto ser visto en el espejo de las infinitas perfecciones de la naturaleza Divina. Dios es eterno, de eternidad en eternidad (Sal 90:2<\/span>). Si los hombres no prosiguen pronto con sus querellas, la muerte puede arrebat\u00e1rselos, y no podr\u00e1n tener m\u00e1s acceso para hacerlo: pero por mucho que el Se\u00f1or se demore en defender Su querella, no puede perder tiempo, porque \u00c9l es eterno. En la duraci\u00f3n eterna de Dios no hay diferencias de tiempo; todo est\u00e1 presente para \u00c9l. \u00c9l ve exactamente el tiempo se\u00f1alado para la ejecuci\u00f3n contra todo pecador impenitente, y no lo dejar\u00e1 pasar m\u00e1s all\u00e1 de ese momento (Hab 2:3<\/span>). \u00c9l sabe lo que se propone hacer y nadie puede impedirlo (Dan 4:37<\/span>). \u00c9l es infinitamente bendito en S\u00ed mismo, y nada de lo que la criatura pueda hacer contra \u00c9l puede da\u00f1arlo, ni en lo m\u00e1s m\u00ednimo perturbar Su reposo en S\u00ed mismo (Job 35:6<\/a>; Job 35:8<\/span>). Hay una necesidad tanto de los m\u00e9todos r\u00e1pidos como de los lentos que est\u00e1 usando la Providencia en el gobierno del mundo; es tan corrupto y ateo. El m\u00e9todo r\u00e1pido es necesario para mostrar que hay un Dios para juzgar sobre la tierra (Sal 58:10-11<\/span>). El m\u00e9todo lento es necesario para mostrar que hay un juicio por venir (2Tes 1:4-7<\/span>). Que los pecadores no sean perdonados por tanto tiempo, ninguna de sus malas obras ser\u00e1, ni podr\u00e1 ser olvidada. Cuanto m\u00e1s tiempo se perdone a los pecadores, su cuenta ser\u00e1 mayor, y todo vendr\u00e1 a la vez (Luk 11:50-51<\/a>; 1Sa 3:12<\/span>). Cuando se trata del pecador impenitente, Dios cobrar\u00e1 tanto el inter\u00e9s como la suma principal juntas.<\/p>\n


III. <\/strong>La demora de Dios en la ejecuci\u00f3n es a menudo miserablemente abusada por los pecadores, hasta llenar sus corazones para hacer el mal y pecar m\u00e1s y m\u00e1s.<\/p>\n

1. <\/strong>Se\u00f1alar\u00e9 el abuso de la paciencia de Dios en la demora de la ejecuci\u00f3n que hacen los pecadores imp\u00edos, hasta henchir sus corazones para hacer el mal.<\/p>\n

(1)<\/strong> Abusan de \u00e9l para seguridad carnal (Sal 10:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Abusan de ella para llevar una vida sensual, en la que su objetivo no es mantener una conciencia limpia, sino complacer sus sentidos, seg\u00fan lo permitan sus circunstancias en el mundo, como lo hizo el hombre rico (Luk 12:19<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo abusan con descaro en el pecado (Jer 6:14-15<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Abusan de \u00e9l para desprecio de Dios y todo eso es sagrada (Sal 73:9<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Abusan de ella para pecando m\u00e1s difusamente, dando rienda suelta a sus diversas concupiscencias (Jer 7,9-10<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> Abusan de ello para pecar con m\u00e1s entusiasmo (Efesios 4:19<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> Abusan de ella para incorregible y obstinado en el pecado (Jer 22:21<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo es que los pecadores abusan tanto de la paciencia de Dios con ellos?<\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado reina en los imp\u00edos, el temor a la ira es su mayor motivo para el bien , y la m\u00e1s contundente restricci\u00f3n del mal: y as\u00ed, cuando esa restricci\u00f3n es quitada por la demora de la ejecuci\u00f3n una y otra vez, el coraz\u00f3n naturalmente va a su propio sesgo, y es como el potro del asno mont\u00e9s olfateando el viento a su antojo. \/p><\/p>\n

(2)<\/strong> Confunden el dise\u00f1o de la Providencia. Lo interpretan como si Dios aprobara sus caminos, o tuviera tal respeto por ellos que no se enfadar\u00eda tanto con ellos como les har\u00eda creer; no pueden pensar que \u00c9l est\u00e1 tan enojado por su pecado mientras prosperan en \u00e9l por Su providencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay una ra\u00edz de ate\u00edsmo en los corazones de todos los hombres. naturalmente, y reina en los imp\u00edos (Sal 14:1<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> El Se\u00f1or a menudo de esa manera lleva a cabo una santa obra de endurecimiento. En cuyo caso Satan\u00e1s y el coraz\u00f3n malvado conspiran para este abuso. (T. Boston,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado y su sentencia<\/strong><\/p>\n

(con N\u00fam 32:23<\/span>):–<\/p>\n


I. <\/strong>La aparente lentitud de Dios para castigar el pecado. \u201cLa sentencia contra una mala obra no se ejecuta pronto.\u201d As\u00ed es como parece ser. Parece como si el pecado no fuera la cosa peligrosa que se representa; como si fuera una cosa inofensiva, y uno podr\u00eda cometerla sin que se produjera ninguna consecuencia. Y esta es una forma en la que las personas son atrapadas para seguir pecando. Son enga\u00f1ados y enga\u00f1ados por las apariencias. Piensan que no tendr\u00e1n nada que pagar ahora por lo que est\u00e1n haciendo. Todos ustedes saben lo atractivo que es el cr\u00e9dito para algunas personas. Hay mucha gente que compra cosas que no comprar\u00eda si tuviera que pagarlas en ese momento. Ahora bien, as\u00ed como el cr\u00e9dito en los asuntos mundanos es una trampa para algunas personas, en relaci\u00f3n con el pecado algunas personas piensan que pueden pecar a cr\u00e9dito; que pueden pecar y no tener nada que pagar de una vez. Luego, tambi\u00e9n, existe la idea de que puede haber incluso exenci\u00f3n de pena. La gente piensa que se librar\u00e1n por completo. Piensan que \u201chay una especie de error judicial en el mundo moral; hay algunos que escapan; \u00bfPor qu\u00e9 no puedo?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La certeza de la pena. \u201cAseg\u00farate de que tu pecado te alcanzar\u00e1.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Cada pecado tiene su correspondiente pena. Un hombre sufre seg\u00fan transgrede. A veces, esta pena por el pecado es doble en su naturaleza. es exterior; es decir, un hombre sufre en su cuerpo, en sus circunstancias, en su posici\u00f3n social, en su reputaci\u00f3n. \u00c9l sufre, tambi\u00e9n, interiormente; es decir, en su car\u00e1cter, en su esp\u00edritu, en la vida superior del hombre. A veces ambas penas van juntas, de la mano, y visitan al transgresor.<\/p>\n

2. <\/strong>La pena comienza con el comienzo del pecado. La gota de agua desgasta una piedra. Ves la piedra derrumbada y desintegrada. \u00bfCu\u00e1ndo comenz\u00f3 el proceso de desgaste? \u00bfComenz\u00f3 con la mil\u00e9sima gota? No, empez\u00f3 con la primera gota. Si, tal vez, hubieras mirado esa piedra cuando cay\u00f3 la primera gota, no habr\u00edas detectado nada, pero, sin embargo, la impresi\u00f3n estaba hecha. Comenz\u00f3 a desgastarse tanto despu\u00e9s de que cay\u00f3 la primera gota como despu\u00e9s de la mil\u00e9sima o la diezmil\u00e9sima. Y es as\u00ed Con la pena por el pecado. A medida que cometemos el pecado, la pena nos sigue de cerca. La sentencia nunca est\u00e1 divorciada de la mala obra. Van juntos paso a paso, de la mano. Son compa\u00f1eros gemelos. Nunca se rompen ni se separan unos de otros.<\/p>\n

3. <\/strong>La pena aumenta a medida que vamos pecando. Dios es inexorable en este asunto. Sigue la historia de aquellos que pecan por indulgencias irreflexivas, como la ociosidad, la embriaguez, el amor a los placeres, el juego, y \u00bfqu\u00e9 contemplas? Se pierden situaciones, se pierde el respeto propio, se retira el respeto social, la pobreza entra por la puerta y tambi\u00e9n por la ventana; el cuerpo se debilita, comienza a temblar, inepto para su trabajo; el cerebro deja de tener su vitalidad y vigor; la memoria se convierte en una pobre cosa decr\u00e9pita, ya veces la raz\u00f3n pierde el equilibrio y es derribada. Est\u00e1 el hombre, en s\u00ed mismo y en su entorno, arruinado. (T. Hammond.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La paciencia de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Que los hombres son muy propensos a abusar de la longanimidad de Dios, para animarse y endurecerse en la mala conducta, la experiencia del mundo, en todas las \u00e9pocas, da abundante testimonio.<\/p>\n

II. <\/strong>De d\u00f3nde acontece esto, y con qu\u00e9 pretexto y color de raz\u00f3n los hombres se animan a pecar, por la longanimidad de Dios. Y no hay duda de que esto procede de nuestra ignorancia y desconsideraci\u00f3n y de un coraz\u00f3n malvado de incredulidad, de la tentaci\u00f3n y sugesti\u00f3n del diablo. Todas estas causas concurren a la producci\u00f3n de estos efectos monstruosos: pero lo que me propongo investigar es qu\u00e9 pretexto de raz\u00f3n, basado en la longanimidad de Dios, los pecadores argumentan en esta confianza y presunci\u00f3n. Me esforzar\u00e9 por mostrar cu\u00e1les son esas falsas conclusiones, que los malvados sacan de la demora del castigo, y por descubrir el sofisma y la falacia de ellas.<\/p>\n

1. <\/strong>Aquellas conclusiones m\u00e1s groseras y ateas, que los hombres malos sacan para endurecerse y alentarse en el pecado, por la demora del castigo (que nosotros, que creemos en un Dios, llamamos la paciencia o longanimidad de Dios), son estos tres: o que no hay Dios; o, si la hay, que no hay providencia; o que no hay diferencia entre el bien y el mal.<\/p>\n

2. <\/strong>Mas porque los que as\u00ed son son pocos, en comparaci\u00f3n, no siendo muchos en el mundo llegados a tal grado de ceguera y altura de impiedad como para no creer en un Dios y una providencia; y creo que ninguno ha llegado a esa conquista perfecta de la conciencia como para haber perdido todo sentido del bien y del mal; por tanto, insistir\u00e9 m\u00e1s bien en esa clase de razonamientos que son m\u00e1s comunes entre los hombres malos, y por los cuales se enga\u00f1an a s\u00ed mismos para la perdici\u00f3n eterna; y son tales:–<\/p>\n

(1)<\/strong>Porque la sentencia contra una mala obra no se ejecuta r\u00e1pidamente, por lo tanto el pecado no es un mal tan grande.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, Dios no se ofende ni se irrita tanto por ello.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios no es tan severo en Su propia naturaleza como com\u00fanmente se le representa.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por lo tanto, el castigo del pecado no es tan cierto.<\/p>\n

(5)<\/strong> Es a distancia, y puede ser prevenido bastante tiempo por un futuro arrepentimiento en nuestra vejez oa la hora de la muerte.<\/p>\n


III. <\/strong>Si la longanimidad de Dios es la causa de la dureza y la impenitencia de los hombres, entonces \u00bfpor qu\u00e9 Dios es tan paciente con los pecadores, cuando ellos son tan propensos a abusar de su bondad y paciencia? \u00bfY c\u00f3mo es la bondad de Dios tolerar a los pecadores por tanto tiempo, cuando esta paciencia Suya es tan apta para brindarles una ocasi\u00f3n de mayor da\u00f1o y mayor ruina? Pareciera, seg\u00fan esto, que ser\u00eda mucho mayor misericordia para la mayor parte de los pecadores no tener paciencia con ellos en nada.<\/p>\n

1. <\/strong>Pregunto al pecador si soportar\u00e1 esto: \u00bfquieres t\u00fa, en serio, que Dios trate as\u00ed contigo, que tome la primera ventaja para destruirte, o convertirte en el infierno, y hacerte miserable m\u00e1s all\u00e1 de toda esperanza de recuperaci\u00f3n?<\/p>\n

2. <\/strong>Del mismo modo, debe considerarse que la paciencia de Dios con los pecadores no es una indulgencia total: suele estar tan mezclada con aflicciones y juicios de una u otra clase, sobre nosotros mismos o sobre los dem\u00e1s, como para ser una advertencia suficiente para nosotros, si lo consideramos y lo ponemos en serio, \u201cno pequemos m\u00e1s, no sea que nos venga algo peor\u201d. \u00bfY no es esta gran bondad para advertirnos, cuando \u00c9l podr\u00eda destruirnos? dejar espacio para una retirada, cuando \u00c9l podr\u00eda dejar nuestro caso sin remedio?<\/p>\n

3. <\/strong>Nada m\u00e1s lejos de la intenci\u00f3n de Dios que endurecer a los hombres con su longanimidad (2Pe 3:9<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>No hay nada en la longanimidad de Dios que sea en verdad motivo de est\u00edmulo para los hombres en una mala conducta; la tendencia propia y natural de la bondad de Dios es llevar a los hombres al arrepentimiento, y por el arrepentimiento llevarlos a la felicidad (Rom 2:4<\/span>). <\/p>\n

5. <\/strong>Que a trav\u00e9s de la longanimidad de Dios los pecadores se endurezcan en sus malos caminos es totalmente atribuible a su abuso de la bondad de Dios; no es el fin y la intenci\u00f3n, ni el efecto propio y natural de la cosa, sino el acontecimiento accidental de ella por culpa nuestra. \u00bfY es esto una objeci\u00f3n real contra la longanimidad de Dios?<\/p>\n

6. <\/strong>Pero debido a que esta objeci\u00f3n aprieta m\u00e1s en un punto, a saber. que Dios ciertamente prev\u00e9 que muchos abusar\u00e1n de Su longanimidad, para aumentar su culpa y agravar su condenaci\u00f3n; y \u00bfc\u00f3mo es la longanimidad alguna misericordia y bondad para con aquellos que \u00c9l ciertamente sabe de antemano que en el evento ser\u00e1n tanto m\u00e1s miserables por haber tenido tanta paciencia extendida hacia ellos? Por lo tanto, para una respuesta completa, deseo que se consideren estas seis cosas:–<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios designa esta vida para la prueba de nuestra obediencia, que, de acuerdo con nos comportemos, \u00c9l puede recompensarnos o castigarnos en otro mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> No podr\u00eda haber prueba de obediencia, ni ninguna capacidad de recompensas y castigos, pero en el supuesto de libertad y libertad; es decir, que no hacemos lo que hacemos por fuerza y necesidad, sino por libre elecci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios, en virtud de la perfecci\u00f3n infinita de Su conocimiento, prev\u00e9 clara y ciertamente todos los acontecimientos futuros, incluso los m\u00e1s contingentes, como son las acciones arbitrarias de agentes libres y voluntarios.<\/p>\n

(4)<\/strong> La mera presciencia de las cosas el futuro no tiene m\u00e1s influencia sobre ellos para hacerlos ser, que la vista y el conocimiento de las cosas presentes tienen sobre ellos para hacerlos presentes.<\/p>\n

(5)<\/strong> En consecuencia, la presciencia y la libertad pueden muy bien consistir; y, a pesar de la presciencia de Dios de lo que los hombres har\u00e1n, pueden ser tan libres como si \u00c9l no lo supiera.<\/p>\n

(6)<\/strong> Dios no trata con los hombres seg\u00fan Su conocimiento previo del buen o mal uso de su libertad, pero seg\u00fan la naturaleza y raz\u00f3n de las cosas; y por lo tanto, si \u00c9l es paciente para con los pecadores, y no los corta a la primera provocaci\u00f3n, sino que les da un espacio y una oportunidad para que se arrepientan, y usa todos los medios y argumentos apropiados para llevarlos al arrepentimiento, y est\u00e1 listo para brindar Su gracia para suscitar en ellos buenos prop\u00f3sitos, y para secundarlos y asistirlos, y todo esto lo rechazan y lo resisten; su obstinaci\u00f3n voluntaria e impenitente es tan culpable, y la bondad y paciencia de Dios tanto de reconocerse como si Dios no hubiera previsto el abuso de ella; porque Su previsi\u00f3n y conocimiento de lo que ellos har\u00edan no les impuso la necesidad de hacer lo que hicieron.<\/p>\n


IV. <\/strong>Algunas inferencias de todo este discurso sobre este argumento.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto demuestra la irracionalidad y la perversa falta de ingenio de los hombres, que aprovechan la ocasi\u00f3n para endurecerse y animarse en el pecado por la paciencia de Dios, que, sobre todas las cosas del mundo, debe ablandarlos y ablandarlos.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto puede servir para convencer a los hombres del gran mal y peligro de abusar de la longanimidad de Dios. Es una provocaci\u00f3n de la m\u00e1s alta naturaleza, porque es pisotear sus atributos m\u00e1s queridos, en los que m\u00e1s se deleita y se glor\u00eda, su bondad y misericordia; porque la longanimidad de Dios es su bondad para con los culpables, y su misericordia para con los que merecen ser miserables.<\/p>\n

3. <\/strong>Para persuadirnos a hacer un uso correcto de la paciencia y longanimidad de Dios, y cumplir con el fin misericordioso y el dise\u00f1o de Dios en ello.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el dise\u00f1o de la longanimidad de Dios darnos un espacio de arrepentimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> La longanimidad de Dios es un gran est\u00edmulo para el arrepentimiento.(J. Tillotson , DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ecl 8:11 Porque sentencia contra la mala obra no se ejecuta pronto; por tanto, el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal. Presente tolerancia sin argumento contra la retribuci\u00f3n futura Salom\u00f3n hab\u00eda mirado al exterior, y hab\u00eda visto abundar en el pecado; hombres que se regodeaban … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 8:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36439","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36439","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36439"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36439\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36439"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36439"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36439"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}