{"id":36450,"date":"2022-07-16T06:39:41","date_gmt":"2022-07-16T11:39:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-911-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:39:41","modified_gmt":"2022-07-16T11:39:41","slug":"estudio-biblico-de-eclesiastes-911-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-911-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 9:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ecl 9:11<\/span><\/p>\n

Volv\u00ed, y vio debajo del sol que la carrera no es de los ligeros, ni la batalla de los fuertes.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El cliente de las cosas no siempre responde a segundas causas<\/strong><\/p>\n

Hay algunas personas tan perezosas en sus propios asuntos, tan dif\u00edcilmente convencidas de emprender cualquier cosa que requiera trabajo, tan f\u00e1cilmente desanimadas por cualquier apariencia de mal \u00e9xito, o tan descuidadas e inactivas en el enjuiciamiento de lo que sean; como si opinaran, aun en lo temporal, lo que en algunos sistemas de religi\u00f3n se ha afirmado absurdamente acerca de lo espiritual, que Dios hace todo en los hombres y por los hombres, no dej\u00e1ndoles nada que hacer por s\u00ed mismos; o como si pensaran que era literal y universal aquel precepto que nuestro Salvador pronunci\u00f3 con la latitud de una amonestaci\u00f3n moral s\u00f3lo a los ap\u00f3stoles, y en una ocasi\u00f3n extraordinaria: \u201cNo os afan\u00e9is por el d\u00eda de ma\u00f1ana\u201d, etc. Hay otros, en una extremo contrario, que conf\u00edan con tanta confianza en los efectos de su propia sabidur\u00eda e industria, y tan presuntuosamente dependen de las tendencias naturales y regulares de las segundas causas; como si pensaran que no hab\u00eda ninguna causa superior de la que dependiera el marco de la naturaleza; o por lo menos, que la providencia de Dios no condescendi\u00f3 en dirigir los acontecimientos de las cosas en este mundo inferior e incierto. Y estos se prueban en las palabras de mi texto, \u201cRegres\u00e9\u201d. Salom\u00f3n cambi\u00f3 sus pensamientos y observaciones de un tema a otro. En el vers\u00edculo anterior al texto, \u00e9l ve la parte descuidada o negligente de la humanidad, y los exhorta a la diligencia. Y luego, \u201cVolv\u00ed,\u201d dice \u00e9l; es decir, volvi\u00f3 su mirada hacia el otro lado, hacia los confiados o presuntuosos; y les ordena que tomen nota de que la carrera no siempre es de los veloces, ni la batalla de los fuertes; esto es, que los acontecimientos de las cosas no siempre responden a las probabilidades de causas segundas, a menos que la sabidur\u00eda de Dios juzgue conveniente por la direcci\u00f3n de su buena providencia hacer que esas causas tengan \u00e9xito.<\/p>\n


I. <\/strong>Observaciones doctrinales.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que los hombres vulgarmente llaman casualidad o accidente imprevisto, en las Escrituras siempre se declara que es el consejo determinado y la providencia de Dios. Y es estricta y filos\u00f3ficamente cierto en la naturaleza y la raz\u00f3n que no existe el azar o el accidente; siendo evidente que esas palabras no significan nada realmente existente, nada que sea verdaderamente un agente o la causa de cualquier evento; pero significan meramente la ignorancia de los hombres acerca de la causa real e inmediata. Y esto es tan cierto, que much\u00edsimos aun de los que no tienen religi\u00f3n, ni sentido alguno de la providencia de Dios, saben muy bien, a la luz de su propia raz\u00f3n natural, que no hay ni puede haber ninguna tal cosa como el azar, es decir, cualquier cosa como un efecto sin causa; y por tanto lo que otros atribuyen al azar, ellos lo atribuyen a la operaci\u00f3n de la necesidad o del destino. Pero tambi\u00e9n el destino es \u00e9l mismo en realidad tan verdaderamente nada como lo es el azar. Tampoco hay en la naturaleza ninguna otra causa eficiente o propia de ning\u00fan acontecimiento, sino s\u00f3lo el libre albedr\u00edo de las criaturas racionales e inteligentes que act\u00faan dentro de la esfera de sus facultades limitadas; y el poder supremo de Dios, dirigiendo, por Su providencia omnipresente (de acuerdo con ciertas leyes o reglas sabias, establecidas por Su propio benepl\u00e1cito y dependiendo enteramente de \u00e9l), los movimientos inanimados de todo el mundo material y no inteligente.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>La providencia omnidireccional de Dios, que gobierna el universo, no solo supervisa los grandes acontecimientos del mundo, los destinos de las naciones y los reinos; para que, sin la direcci\u00f3n de la providencia, los ej\u00e9rcitos m\u00e1s fuertes y numerosos no salgan victoriosos en la batalla; pero su cuidado se extiende aun a los asuntos de una sola persona, de modo que, sin la bendici\u00f3n de Dios, ni riquezas, ni favores, ni ninguna ventaja temporal pueden ciertamente obtenerse por nada que el hombre pueda hacer; es m\u00e1s, que incluso en asuntos de menor importancia, ni siquiera una carrera es ganada por el veloz sin la mano de la Providencia dirigiendo el evento.<\/p>\n

3. <\/strong>El hecho de que las cosas se produzcan seg\u00fan el curso de la naturaleza por causas segundas no es en absoluto incompatible con que, no obstante, se atribuyan justa y verdaderamente a la providencia de Dios. \u00bfPara qu\u00e9 sirven las causas naturales? Nada m\u00e1s que aquellas leyes y poderes que Dios meramente por su propia buena voluntad ha implantado en las diversas partes de la materia, para hacerlas instrumentos del cumplimiento de su suprema voluntad. Cuales leyes y potestades, tal como \u00c9l las estableci\u00f3 al principio, as\u00ed nada m\u00e1s que el mismo benepl\u00e1cito de Dios las conserva continuamente. Y no existen ni operan en ning\u00fan momento del tiempo, sino por la influencia y la acci\u00f3n derivadas de ellos (mediata o inmediatamente) de Su voluntad que todo lo gobierna. De modo que \u00c9l prev\u00e9 perpetuamente qu\u00e9 efecto tiende a producir cada poder y operaci\u00f3n de la naturaleza; y podr\u00eda (si lo creyera oportuno) exactamente con la misma facilidad hacer que produjera un efecto diferente al que produce ahora. De donde se sigue inevitablemente, para completa confusi\u00f3n de los ateos, que todas esas cosas que ellos llaman efectos naturales son en verdad tanto la operaci\u00f3n de Dios como los mismos milagros. Y argumentar contra la Providencia a partir de la observaci\u00f3n del curso regular de las causas naturales, es como si un hombre debiera concluir de la uniformidad de un edificio grande y hermoso que no fue obra de manos de hombres, ni ideado por ning\u00fan agente libre, porque las piedras y la madera se colocaron uniforme y regularmente en el orden m\u00e1s constante, natural y adecuado.<\/p>\n

4. <\/strong>Puesto que todo el curso de la naturaleza en el m\u00e9todo ordinario de causas y efectos, y todos esos giros inesperados de las cosas que los hombres vulgarmente llaman casualidad y accidente est\u00e1n enteramente en la mano de Dios, y bajo la direcci\u00f3n continua de Su providencia; se sigue evidentemente que Dios puede, cuando le place, incluso sin un milagro, castigar a los desobedientes; y ninguna rapidez, ninguna fuerza, ninguna sabidur\u00eda, ning\u00fan artificio les permitir\u00e1 escapar de la venganza que incluso las causas naturales s\u00f3lo, por la direcci\u00f3n de Aquel de quien reciben su naturaleza, acarrean sobre los ofensores. Puede castigar con incendios y hambre, con plagas y pestilencias, con tormentas y terremotos, con conmociones dom\u00e9sticas o con enemigos extranjeros. Y es estupidez sobremanera de los hombres profanos no ser movidos por esto a arrepentirse y dar gloria al Dios de los cielos, que tiene poder sobre estas plagas (Rev 16 :9<\/span>). El significado de toda esta observaci\u00f3n no es que estos juicios sean siempre ciertos signos del desagrado de Dios contra todas las personas particulares sobre las que recaen en cualquier momento. Pero si son castigos por el pecado (como lo son generalmente, aunque no siempre); o si son s\u00f3lo pruebas de la virtud de los hombres (como a veces est\u00e1n dise\u00f1adas para ser); o si son medios para destetarlos de este mundo transitorio e incierto; o cualquier otro fin que la Providencia traiga por ello; sin embargo, son siempre efectos de la misma sabia providencia Divina, que debe ser reconocida y sometida como tal, y cuyos designios ning\u00fan poder o sabidur\u00eda de hombres fr\u00e1giles y vanos puede oponer o impedir.<\/p>\n

II. <\/strong>Inferencias pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Si esto es as\u00ed, que los m\u00e1s grandes y poderosos de los malvados consideren que no tienen nada en este mundo de qu\u00e9 jactarse ni en qu\u00e9 confiar (Jerem\u00edas 9:23<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Si nada sucede en el mundo sin la providencia divina, entonces los hombres buenos tienen una base suficiente de confianza y confianza en Dios, en todo momento y bajo todos los peligros. No es que Dios siempre los librar\u00e1, o har\u00e1 que prosperen en el mundo actual; porque muchas veces ve mejor determinar lo contrario; pero pueden confiar con la seguridad de que nada les puede ocurrir sino lo que \u00c9l juzgue conveniente, ya que todos los poderes de la naturaleza y de las causas segundas no son m\u00e1s que instrumentos en Su mano y bajo Su direcci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Desde esta noci\u00f3n de Providencia se puede dar una respuesta clara y directa a aquella pregunta del profano fatalista (Job 21,15<\/span>) . De hecho, si el curso de la naturaleza y esas cosas que llamamos segundas causas fueran independientes de la Providencia, habr\u00eda una buena raz\u00f3n para preguntar, \u00bfqu\u00e9 beneficio podr\u00eda haber en la oraci\u00f3n o en la acci\u00f3n de gracias? Pero si, como se ha demostrado, la naturaleza no es nada, y las causas segundas no son m\u00e1s que meros instrumentos; luego es muy claro que la oraci\u00f3n y la acci\u00f3n de gracias se deben tanto a Dios por todo lo que se produce por causas naturales, como si lo hubiera hecho por cualquier otro instrumento en lugar de estos, incluso por los m\u00e1s milagrosos; que, en ese caso, no siendo menos constante, no habr\u00eda sido m\u00e1s milagroso que estos. (S. Clarke,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00e9xito no siempre responde a la probabilidad de segundas causas<\/strong><\/p>\n

Junto al reconocimiento de la existencia de Dios, nada es m\u00e1s esencial para la religi\u00f3n que la creencia en Su providencia, y una constante dependencia de \u00c9l como el gran Gobernador del mundo y el sabio Dispensador de todas las cosas. asuntos y preocupaciones de los hijos de los hombres; y nada puede ser un mayor argumento de la providencia que el hecho de que hay tal orden de causas establecidas en la naturaleza, que en el curso ordinario todo suele alcanzar su fin; y, sin embargo, existe tal mezcla de contingencias que de vez en cuando no podemos decir c\u00f3mo ni por qu\u00e9 las causas m\u00e1s probables nos enga\u00f1an y dejan de producir sus efectos habituales. El resumen del consejo del Predicador es este: cuando te propongas alg\u00fan fin, s\u00e9 diligente y vigoroso en el uso de los medios; y cuando hayas hecho todo, mira por encima y m\u00e1s all\u00e1 de esto a una Causa superior que gobierna, dirige y detiene, como le place, todos los movimientos y actividades de las segundas causas; y no conf\u00edes en que todas las cosas est\u00e1n tan sabia y firmemente establecidas que no pueden fallar en el \u00e9xito. Porque la providencia de Dios interviene muchas veces para desviar el evento m\u00e1s probable de las cosas y para cambiarlo completamente de otra manera; y siempre que a \u00c9l le place hacerlo, los medios m\u00e1s fuertes y probables cojean, o tropiezan, o por un accidente u otro no alcanzan su fin. Las palabras as\u00ed explicadas contienen esta proposici\u00f3n general: que en los asuntos humanos los medios m\u00e1s probables no siempre alcanzan su fin, ni el evento responde constantemente a la probabilidad de las segundas causas; pero hay una providencia secreta que gobierna y anula todas las cosas, y se interpone, cuando le place, para derrotar los designios m\u00e1s esperanzados y probables.<\/p>\n


I. <\/strong>Para la confirmaci\u00f3n e ilustraci\u00f3n de esta proposici\u00f3n, que los medios m\u00e1s veros\u00edmiles no siempre alcanzan su fin; pero hay una providencia secreta que anula y gobierna todos los acontecimientos y, cuando le place, se interpone para derrotar los designios m\u00e1s probables y esperanzadores. \u201cLa carrera no es para los veloces\u201d. Si entendemos esto literalmente, es obvio para todo hombre imaginar una gran cantidad de accidentes en una carrera que pueden arrebatarle la victoria al corredor m\u00e1s veloz. Si entendemos como lo hace la par\u00e1frasis caldea, con relaci\u00f3n a la guerra, que el m\u00e1s veloz no siempre vence o escapa en el d\u00eda de la batalla; de esto Asahel es un ejemplo eminente, quien, aunque era, como nos dice la Escritura, \u00abligero de pies como un corzo salvaje\u00bb, no escap\u00f3 a la lanza de Abner. \u201cNi aun pan para los sabios\u201d, o para los doctos. La pobreza de los poetas es proverbial; y hay casos frecuentes en la historia de personas eminentemente cultas que han sido reducidas a grandes apuros y necesidades. \u201cTampoco las riquezas para los hombres de entendimiento:\u201d por lo cual, ya sea que entendamos a hombres de grandes dotes, o de gran diligencia e industria, es obvio para la observaci\u00f3n de cada hombre que una capacidad y comprensi\u00f3n ordinarias generalmente se encuentran m\u00e1s niveladas para el negocio de un oficio y profesi\u00f3n com\u00fan que partes m\u00e1s refinadas y elevadas; que se basan m\u00e1s en la especulaci\u00f3n que en la pr\u00e1ctica, y son m\u00e1s adecuadas para el placer y el ornamento de la conversaci\u00f3n que para el trabajo y la monoton\u00eda de los negocios: as\u00ed como una navaja fina es admirable para cortar pelos, pero el hacha desafilada es mucho m\u00e1s adecuada para cortar un duro y nudoso trozo de madera. E incluso cuando las partes y la industria se unen, muchas veces tienen menos \u00e9xito en la formaci\u00f3n de una gran propiedad que los hombres de entendimiento mucho m\u00e1s bajo y lento; porque \u00e9stos son aptos para admirar las riquezas, lo cual es un gran est\u00edmulo para la industria; y porque est\u00e1n perpetuamente concentrados en una sola cosa, y s\u00f3lo se preocupan por un asunto, del cual sus pensamientos nunca se desv\u00edan hacia indagaciones vanas e in\u00fatiles en busca de conocimientos, noticias o asuntos p\u00fablicos; siendo todo lo cual ajeno a su negocio, lo dejan a los que son, como suelen decir de ellos con desd\u00e9n, m\u00e1s curiosos y demasiado sabios para ser ricos. \u201cNi a\u00fan favor a los hombres h\u00e1biles.\u201d Toda la historia est\u00e1 llena de ejemplos de avances casuales de hombres hacia gran favor y honor, cuando otros, que lo han hecho su estudio y negocio serio, no lo han logrado.<\/p>\n


II. <\/strong>Alguna raz\u00f3n y cuenta de esto, por qu\u00e9 la providencia de Dios a veces se interpone para obstaculizar y derrotar los designios m\u00e1s probables de los hombres: – Llevar a los hombres a un reconocimiento de Su providencia y de su dependencia de \u00c9l, y subordinaci\u00f3n a \u00c9l; y que \u00c9l es el gran Gobernador del mundo, y \u201cgobierna en los reinos de los hombres\u201d. Dios ha ordenado las cosas en la administraci\u00f3n de los asuntos del mundo de tal manera que fomenta el uso de los medios; y, sin embargo, para mantener a los hombres en una continua dependencia de \u00c9l para la eficacia y el \u00e9xito de ellos: para alentar la industria y la prudencia, Dios generalmente permite que las cosas sigan su curso natural, y que caigan de acuerdo con el poder y la probabilidad de las causas segundas. Pero entonces, para que los hombres no desechen la religi\u00f3n y \u201cnieguen al Dios que est\u00e1 arriba\u201d: para que no \u201cconf\u00eden en su espada y en su arco, y digan: El Se\u00f1or no ha hecho esto\u201d: para que los hombres no se consideren a s\u00ed mismos como los creadores y art\u00edfices de su propia fortuna, y cuando superan a los dem\u00e1s por un poco en sabidur\u00eda o poder, en la habilidad y conducta de los asuntos humanos, deben volverse orgullosos y presuntuosos, Dios se complace a veces en interponerse de manera m\u00e1s notable, \u00abpara esconde la soberbia del hombre\u201d, como la expresi\u00f3n est\u00e1 en Job; controlar la altivez e insolencia de los esp\u00edritus de los hombres, y mantenerlos dentro de los l\u00edmites de la modestia y la humildad; para hacernos saber \u201cque no somos m\u00e1s que hombres\u201d, y que las riendas del mundo no est\u00e1n en nuestras manos, sino que hay Uno arriba que gobierna y gobierna todas las cosas aqu\u00ed abajo.<\/p>\n


III. <\/strong>Algunas inferencias de lo dicho sobre este argumento.<\/p>\n

1. <\/strong>De ah\u00ed que podamos aprender a no considerar la religi\u00f3n, y el tiempo pasado en el servicio de Dios, y en la oraci\u00f3n a \u00c9l para que bendiga nuestros esfuerzos, como un obst\u00e1culo para nuestros asuntos. Porque despu\u00e9s de que hemos hecho todo lo que podemos, el evento todav\u00eda est\u00e1 en las manos de Dios y depende de la disposici\u00f3n de Su providencia. Y si los hombres creyeran firmemente en esto, no descuidar\u00edan el deber de la oraci\u00f3n y se comportar\u00edan tan descuidadamente, despreocupadamente e irreverentemente como vemos que muchos lo hacen; no ver\u00edan cada hora que se dedica a la devoci\u00f3n como perdida de su negocio.<\/p>\n

2. <\/strong>De ah\u00ed que podamos aprender a usar los medios de tal manera que todav\u00eda dependamos de Dios; quien puede, como le plazca, bendecir los consejos y esfuerzos de los hombres, o arruinarlos y anularlos. Porque as\u00ed como Dios no ha prometido nada sino un uso sabio y diligente de los recursos, as\u00ed toda nuestra prudencia e industria y los m\u00e1s cuidadosos preparativos pueden fracasar, si \u00c9l no favorece nuestro dise\u00f1o; porque sin \u00c9l nada es sabio, nada es fuerte, nada es capaz de alcanzar y alcanzar su fin.<\/p>\n

3. <\/strong>La consideraci\u00f3n de lo que se ha dicho sobre este argumento debe evitar que seamos demasiado optimistas y confiados en los planes y empresas m\u00e1s probables; porque \u00e9stos no siempre responden a la probabilidad de segundas causas y medios; y nunca menos que cuando nos apoyamos con la mayor confianza en ellos; cuando m\u00e1s nos prometemos a nosotros mismos de ellos, es m\u00e1s probable que nos enga\u00f1en; son, como los compara el profeta, como una ca\u00f1a quebrada, con la cual un hombre puede caminar en su mano, sin poner mucha tensi\u00f3n sobre ella; pero si conf\u00eda en ella y apoya todo su peso en ella, no s\u00f3lo le fallar\u00e1, sino que incluso le traspasar\u00e1. (J. Tillotson,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muchos esfuerzos de la criatura a menudo se ven frustrados cuando hay mayor probabilidad de \u00e9xito<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed Salom\u00f3n representa a los hombres–<\/p>\n

1. <\/strong>Bajo varios logros de veloz, sabio, fuerte.<\/p>\n

2. <\/strong>Como dirigirse a s\u00ed mismos a alg\u00fan efecto para obtener el \u00e9xito.<\/p>\n

3. <\/strong>Como en el tema decepcionado. Ninguno de estos logros por s\u00ed solo da el evento previsto y esperado, ni depende absoluta e infaliblemente de ellos.<\/p>\n

4. <\/strong>Que todas las cosas intencionadas, deseadas, esperadas por nosotros dependen del tiempo y la oportunidad, es decir, como dependen de la providencia de Dios, como y cuando Dios ordenar\u00e1 y determinar\u00e1 el tiempo y la oportunidad, el \u00e9xito y el evento. Por lo tanto, del conjunto parece que los instrumentos m\u00e1s adecuados y provistos, y los m\u00e1s diligentes en su camino, se ven frustrados por el evento que con tanto fervor pretend\u00edan y esperaban.<\/p>\n


I. <\/strong>Los mejores instrumentos fallan por su ignorancia, olvido e inadvertencia, de los cuales el hombre no puede librarse del todo en esta vida, no s\u00f3lo en lo espiritual, sino secular, ya sea econ\u00f3mico en el disponer de s\u00ed mismo y de las relaciones, o familiar. intereses y preocupaciones.<\/p>\n


II. <\/strong>Porque si tenemos suficiente conocimiento, Dios puede f\u00e1cilmente poner alg\u00fan impedimento desde adentro o desde afuera para impedir el uso de nuestra sabidur\u00eda, poder y conocimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Dentro puede destruir nuestras excelencias en un instante, u obstruir su uso por el momento. Como si no hubiera destruido la propiedad del fuego, suspendi\u00f3 la quema cuando los tres ni\u00f1os estaban en el horno. As\u00ed de repente puede destruir nuestras fuerzas (Sal 16:5-6<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Desde afuera. Provocando alg\u00fan evento casual que no previmos y no pudimos pensar.<\/p>\n


III. <\/strong>Los instrumentos m\u00e1s h\u00e1biles a menudo provocan que Dios los decepcione, mientras que sus habilidades de consejo y fuerza son un medio para endurecer sus corazones en la confianza carnal, y a menudo se involucran en negocios que les resultan da\u00f1inos; Digo, en los negocios m\u00e1s l\u00edcitos provocan a Dios para que los defraude, porque los emprenden sin Dios; pero con demasiada frecuencia, al no ser renovados ni santificados, su ingenio y poder se usan contra Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>Decir y hacer, o hacer que una cosa sea, es acto y nombre de Jehov\u00e1, cuya gloria no comunicar\u00e1 a ning\u00fan otro (Lamentaciones 3:37<\/span>). Por lo tanto, cualquiera que sea la preparaci\u00f3n de medios o probabilidades que haya, no debemos confiar demasiado en los eventos futuros. No podemos hacer que sucedan por nuestro propio poder, y Dios no siempre obra por medios probables; Oculta hechos a los hombres (Isa 48:7<\/span>). \u201cPara que no digas que los conoc\u00ed\u201d. Ahora bien, el acontecimiento no podr\u00eda ocultarse si el Se\u00f1or siguiera en un curso constante, dando la carrera a los veloces, etc. Dios lleva a cabo su providencia para no dejar huellas tras de s\u00ed. No recorre un camino con tanta frecuencia como para convertirlo en un camino, de modo que los hombres puedan ver la clara tendencia del mismo. Los usos siguen. Nos ense\u00f1a–<\/p>\n


I. <\/strong>La nada de la criatura, y la suficiencia total de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Para ense\u00f1arnos en esta loter\u00eda de los asuntos humanos a buscar comodidades m\u00e1s seguras. Esta es toda la deriva de este libro; porque Salom\u00f3n, en su b\u00fasqueda cr\u00edtica y observaci\u00f3n de todas las cosas que se hacen bajo el sol, apunta a esto, a dirigir nuestros corazones a bendiciones que son m\u00e1s estables y seguras. Dios dejar\u00eda estas cosas en la incertidumbre, para que nuestro coraz\u00f3n no se fije demasiado en ellas, para que no persigamos el favor, las riquezas y el cr\u00e9dito como las mejores cosas.<\/p>\n


III. <\/strong>Cuanta necesidad hay de Dios debe ser vista y buscada en todos nuestros designios y resoluciones sobre la disposici\u00f3n de nosotros mismos y los nuestros.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 har\u00e1 el uso de medios y causas segundas sin Dios?<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando hayamos cumplido con nuestro deber y hayamos usado los buenos medios que Dios nos ofrece, entonces podemos referir tranquilamente el \u00e9xito a Dios, en cuyas manos est\u00e1n todos los caminos de los hijos de los hombres, y en cuyo benepl\u00e1cito se resuelven los problemas. de todas las cosas dependen (Pro 16:13<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>El m\u00e1s sabio y mejor de los hombres no debe esperar ser siempre feliz, sino que debe prepararse para siniestros azares; porque las palabras son tra\u00eddas en esta ocasi\u00f3n de regocijarnos en nuestras comodidades.<\/p>\n


V. <\/strong>Cuidado con la confianza carnal, o dependiendo de la suficiencia de cualquier medio, aunque nunca tan probable que produzca su efecto.<\/p>\n


VI. <\/strong>Mantener hombres humildes de las mejores habilidades y suficiencias para cualquier trabajo.<\/p>\n

1. <\/strong>Antes del evento; pues muchas veces se encuentran con m\u00e1s desenga\u00f1os que los que los quieren, y sus mejores designios fracasan cuando personas m\u00e1s malas son llevadas a trav\u00e9s de sus dificultades con menos esfuerzo.<\/p>\n

2. <\/strong>Despu\u00e9s del evento debemos mirar por encima de las segundas causas, no atribuir nada a nuestras propias fuerzas o dones, sino a la asistencia y bendici\u00f3n de Dios en nuestros trabajos.<\/p>\n


VII. <\/strong>Para evitar el des\u00e1nimo de los que quieren regalos, o partes, o medios. Dios muchas veces pasa por alto a los fuertes, sabios y entendidos, y se glorifica m\u00e1s protegiendo a los d\u00e9biles y proveyendo para ellos. El asunto de todo es este: Soportemos todas las cosas que nos sucedan de la mano sabia y la providencia del Se\u00f1or, y anim\u00e9monos en Su total suficiencia en todos los apuros y dificultades. (T. Manton,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ecl 9:11 Volv\u00ed, y vio debajo del sol que la carrera no es de los ligeros, ni la batalla de los fuertes. El cliente de las cosas no siempre responde a segundas causas Hay algunas personas tan perezosas en sus propios asuntos, tan dif\u00edcilmente convencidas de emprender cualquier cosa que requiera trabajo, tan f\u00e1cilmente desanimadas … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 9:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36450","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36450","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36450"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36450\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36450"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36450"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36450"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}