{"id":36463,"date":"2022-07-16T06:40:19","date_gmt":"2022-07-16T11:40:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia-2\/"},"modified":"2022-07-16T06:40:19","modified_gmt":"2022-07-16T11:40:19","slug":"estudio-biblico-de-eclesiastes-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia-2\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 11:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ecl 11:4<\/span><\/p>\n

El que observa el viento no sembrar\u00e1; y el que mira a las nubes, no segar\u00e1.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Dificultades vencidas<\/strong><\/p>\n

El principio del texto es , que no debemos ser disuadidos de cumplir con nuestros deberes por dificultades triviales.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza de los deberes a cumplir: siembra y cosecha.<\/p>\n

1. <\/strong>Deben ser atendidos en su propia temporada. Ser\u00eda in\u00fatil que el labrador esparciera la semilla sobre la tierra en pleno verano, o que fuera a segar en Navidad. Debe ser atendido en temporada o nunca. Ahora es el momento.<\/p>\n

2. <\/strong>Tienen poco tiempo asignado para su descarga. \u00bfQu\u00e9 es nuestra vida? Un vapor, etc. No vendas certeza por un quiz\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Son obras hechas con vistas al futuro. Nadie echa la semilla en tierra para esparcirla; nadie siega por el hecho de segar; pero el hombre siembra para la cosecha, y siega para su sustento durante el a\u00f1o. Toda la vida tiene una mirada hacia el futuro.<\/p>\n


II. <\/strong>Las dificultades en nuestro camino mientras cumplimos con estos deberes. Vientos, nubes, dificultades dentro, fuera, del mundo, del diablo. Dudas, miedos, debilidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Son el lote com\u00fan de la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Son poderosos en su resistencia contra nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Son cambiantes en la naturaleza de su resistencia. El viento sopl\u00f3 hoy del sur, puede ser ma\u00f1ana del norte; hoy desde el este, ma\u00f1ana desde el oeste. Hoy puede ser un viento tempestuoso, ma\u00f1ana una brisa saludable. As\u00ed con el cristiano; la tempestad no siempre sopla en la misma direcci\u00f3n, ni con la misma fuerza.<\/p>\n

4. <\/strong>Todos est\u00e1n bajo el control de nuestro Padre Celestial.<\/p>\n


III. <\/strong>La mente resuelta con la que se deben superar estas dificultades y cumplir los deberes.<\/p>\n

1. <\/strong>No debemos mirar las dificultades como cosas insuperables. El viento, aunque molesta al sembrador, en realidad no le impide sembrar, y la nube, aunque amenaza con derramar su contenido sobre el segador, no lo detiene. Nuestras dificultades no son tales que no se puedan superar.<\/p>\n

2. <\/strong>Deber\u00edamos a\u00f1adir vigor fresco debido a la dificultad.<\/p>\n

3. <\/strong>En todos nuestros esfuerzos debemos depender de Dios para obtener fortaleza y prosperidad. Actuemos y oremos. (David Hughes,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Optimismo y pesimismo versus cristianismo<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos una regla, o principio de vida y conducta, que se corresponde con las reglas de la buena agricultura, pero que es m\u00e1s importante que ellas. No debemos pasar el breve d\u00eda de la vida examinando con nostalgia esas malas condiciones o esas calamidades que rodean nuestra existencia. Debemos seguir adelante; debemos esforzarnos al m\u00e1ximo y aprovechar al m\u00e1ximo ese cierto deber en ese estado de vida al que Dios se ha complacido en llamarnos. Si suponemos un hombre colocado en este mundo sin la luz de la revelaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo es probable que considere su existencia, como una existencia de felicidad o miseria, una bendici\u00f3n o una maldici\u00f3n? Esta pregunta probablemente se responder\u00e1 de acuerdo con las tendencias profundamente arraigadas del temperamento individual, pero estas tendencias, cuando se prolongan, se convierten en un sistema de doctrinas, y as\u00ed es como hay dos formas principales de ver la vida humana y las responsabilidades que la rodean. En primer lugar, est\u00e1 lo que se llama optimismo, una producci\u00f3n del temperamento que se niega a ver en la existencia humana terrenal otra cosa que no sea la luz del sol. Este tipo de optimismo vive en el West End de Londres y olvida que el East End existe. Corre un velo sobre las miserias, la pobreza y el dolor; corre sus cortinas y aviva su fuego; ii no tiene paciencia con las personas que tienen dolores humanos, y cuando se les obliga a prestar atenci\u00f3n, protesta con una sonrisa bonachona de que las cosas no se ven tan sombr\u00edas como algunas personas piensan, y susurra para s\u00ed las palabras familiares: \u201c Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos a\u00f1os; rel\u00e1jate, come, bebe y divi\u00e9rtete\u201d, y tal vez se imagina que ha captado el verdadero significado de Salom\u00f3n y lo est\u00e1 obedeciendo al no mirar las nubes. La objeci\u00f3n a esta teor\u00eda optimista es que es inconsistente con los hechos concretos; s\u00f3lo pertenece al hombre que tiene buena salud, buenas habilidades y suficientes ingresos. Tal hombre puede, durante cierto tiempo, mantener a raya las realidades m\u00e1s severas de la existencia, puede so\u00f1ar que este es el mejor de los mundos posibles en el que vivir. Pero para la inmensa mayor\u00eda de los seres humanos el lenguaje del optimismo nunca puede sonar m\u00e1s que a enga\u00f1o. No quiere tocar el viol\u00edn como el emperador de Roma, mientras Roma arde, ni bailar sobre la cubierta de un barco que se hunde; incluso los esp\u00edritus optimistas de los griegos cedieron ante grandes calamidades. En el evento solemne de la muerte se necesita alguna teor\u00eda aparte de este temperamento de ego\u00edsmo refinado y cultivado. Ante los espect\u00e1culos que se ven en esta gran ciudad, con su inmensa miseria, pobreza y dolor acumulados, bien sabe el optimista que hay cosas en la tierra, si no en el cielo, que no han sido debidamente contempladas por su risue\u00f1a filosof\u00eda. Y aqu\u00ed la estimaci\u00f3n opuesta de la existencia humana reclama una audiencia. Todos nosotros nos hemos encontrado con personas que se esfuerzan por mirar todo desde el lado m\u00e1s oscuro, que acarician los celos y aprecian sus gemidos; que, como bajo una extra\u00f1a presi\u00f3n de conciencia, no se permiten reconocer los rasgos m\u00e1s felices de su vida o de las circunstancias en que Dios les ha puesto. Para ellos el sol nunca brilla, las flores nunca se abren, el rostro del hombre nunca sonr\u00ede; lo ven todo a trav\u00e9s de una espesa atm\u00f3sfera de depresi\u00f3n y melancol\u00eda. El pesimista no tiene ojo para los poderes creativos y recuperadores de la naturaleza. Se demora en su tendencia a la corrupci\u00f3n y la decadencia. S\u00f3lo ve ante s\u00ed la muerte en vida, nunca la vida en la muerte; para \u00e9l, la historia del hombre se compone de salidas y hundimientos improductivos de la barbarie sin ganancias duraderas para el progreso y la mejora humanos. Una de las pruebas incidentales de la grandeza divina del cristianismo se encuentra en su actitud hacia estas estimaciones opuestas de la vida humana. Porque la religi\u00f3n de Cristo es alternativamente pesimista y optimista. El cristianismo no se opone a los principios de estas dos formas de ver la vida, sino a su mala aplicaci\u00f3n. Cristo no pod\u00eda permitir que la naturaleza humana, debilitada y degradada por la Ca\u00edda, expuesta a las incursiones de la tentaci\u00f3n y el pecado, sujeta a la invasi\u00f3n de la enfermedad y la muerte, sea un tema adecuado para una alegre autocomplacencia. Tampoco es, en cambio, consecuente con la fe y el respeto a su obra acabada, desesperar de las almas o desesperar de las sociedades que ha redimido, en el olvido de la nueva fuerza con que las ha dotado. San Pablo es pesimista en su descripci\u00f3n del estado y las perspectivas del mundo pagano al comienzo de su Ep\u00edstola a los Romanos; pero \u00bfqui\u00e9n m\u00e1s optimista que \u00e9l, qui\u00e9n m\u00e1s confiado en los espl\u00e9ndidos destinos reservados para los siervos de Cristo que este mismo ap\u00f3stol cuando describe los efectos obrando en el alma, y la obra del Esp\u00edritu de Vida, en su Ep\u00edstola a los romanos; o de nuestra incorporaci\u00f3n con el Redentor, en las Ep\u00edstolas a los Colosenses ya los Efesios? Con la naturaleza humana abandonada a s\u00ed misma, no pod\u00eda esperar nada; con la naturaleza humana redimida y fortalecida por Jesucristo nuestro Se\u00f1or, no pod\u00eda desesperar de nada. Del uno dice: \u201cS\u00e9 que en m\u00ed, que est\u00e1 en mi carne, no mora el bien\u201d. Del otro clama: \u201cTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u201d. Y luego vemos c\u00f3mo el nacimiento de nuestro Divino Se\u00f1or en este mundo humano fue la consumaci\u00f3n del optimismo y la condenaci\u00f3n del pesimismo. El pesimismo, que es sentido com\u00fan en los paganos, es, en el cristiano, deslealtad a Cristo. El optimismo, a diferencia del pagano, es en el cristiano, que sabe lo que Cristo ha hecho por \u00e9l, mero sentido com\u00fan. La raz\u00f3n es porque sabe que el poder divino, en el nacimiento de Cristo, ha entrado en la naturaleza humana, ha invertido su propia inclinaci\u00f3n hacia abajo en su car\u00e1cter, la tendencia hacia el mal, y que la fe la ha dotado de un vigor que proviene de cielo. El cristiano que mira las nubes, que mira larga y melanc\u00f3licamente los males, o las amenazas del mal, que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de su poder para eliminar o corregir, no recoger\u00e1 la cosecha de gozo o trabajo que ya est\u00e1 a su alcance. Porque as\u00ed, con respecto a las nubes, se requiere tiempo, pensamiento y esfuerzo, y nuestra reserva de estas cosas es demasiado peque\u00f1a para admitir cualquier gasto in\u00fatil. De modo que mirar las nubes deprime el esp\u00edritu, debilita el coraz\u00f3n y quita la fuerza de prop\u00f3sito y el esfuerzo resuelto que se necesitan para la obra de Dios. Hay <\/strong>males bastante m\u00e1s cerca de la tierra que las nubes, males que nosotros mismos causamos y males que brotan de nuestro propio coraz\u00f3n, males que yacen justo en nuestro camino, o al lado de \u00e9l, y sobre estos debemos no se puede prestar demasiada atenci\u00f3n. Pero las nubes, por mucho que las miremos y deseemos que sean realmente lluvia, o al rev\u00e9s, despu\u00e9s de todo, las nubes est\u00e1n fuera de nuestro alcance. No los miremos; dej\u00e9moslos a Dios. (Canon<\/em> Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Demasiado tarde<\/strong><\/p>\n

La El autor de este libro est\u00e1 incuestionablemente tentado por un esp\u00edritu esc\u00e9ptico y abatido. Pero hay algo dentro de \u00e9l adem\u00e1s que lo salva de la desesperanza. Y en las palabras que tenemos ante nosotros, advierte a sus oyentes contra ese mismo h\u00e1bito mental al que podr\u00edamos haber supuesto que \u00e9l mismo estaba particularmente inclinado; el h\u00e1bito de observar el viento cuando era tiempo de sembrar, y de mirar las nubes cuando era tiempo de cosechar–ie<\/em>. en palabras despojadas de lo figurativo, vacilar ante el deber por un sentido exagerado de las dificultades que lo acechan, detenerse y especular cuando ha llegado el momento de obedecer y actuar. Ahora, esta mala tendencia toma una de dos formas. Primero, tiene una forma m\u00e1s burda y otra m\u00e1s com\u00fan, a saber. cuando los hombres vacilan y pasan su tiempo sopesando y midiendo las dificultades, simplemente por el poder de una naturaleza indolente y autoindulgente. Para ellos, la religi\u00f3n y el deber les parecen escalofriantes y sombr\u00edos, y posponen el esfuerzo decisivo hasta el \u00faltimo instante posible, a menudo, \u00a1ay!, tanto tiempo que escuchan las palabras \u00abdemasiado tarde\u00bb, al final del viaje. De una cosa estoy bien seguro, que entre las bendiciones, tantas y tan inmerecidas, que Dios generosamente reserva para los hijos de los hombres, no hay absolutamente ninguna para los indolentes. No puedo concebir ning\u00fan defecto de car\u00e1cter tan esencialmente fatal como la indolencia. Pero esta tendencia, condenada en mi texto, toma con frecuencia una forma menos despreciable, pero no menos da\u00f1ina. Las personas que no son adictas a la autoindulgencia titubean ante el deber, y cuando hay un llamado a la acci\u00f3n, por una t\u00edmida anticipaci\u00f3n de la dificultad. Despu\u00e9s de todo, somos muy pocos los que mantenemos el debido equilibrio entre el pensamiento y la acci\u00f3n. A veces se me ha ocurrido que el pensamiento y la acci\u00f3n, la especulaci\u00f3n y la pr\u00e1ctica, est\u00e1n relacionados entre s\u00ed como melod\u00eda y tiempo en la m\u00fasica. Hermosos sonidos pueden caer accidentalmente en hermosas combinaciones, y las respiraciones de un arpa A<\/em>Eolia tienen un encanto propio; pero hasta que se agregue el elemento del tiempo, no es m\u00fasica. Aun as\u00ed, el especulador poco pr\u00e1ctico puede tener buenos pensamientos y experiencias fascinantes; sus ejercicios mentales pueden ser tan dulces como las notas de un arpa e\u00f3lica; pero son igual de salvajes y sin sentido. El tiempo es el que hace m\u00fasica, y aun as\u00ed la m\u00fasica de la vida es golpeada tanto por la acci\u00f3n como por el pensamiento. La especulaci\u00f3n y la investigaci\u00f3n son seguras y saludables, en la medida y s\u00f3lo en la medida en que se lleven a cabo en conexi\u00f3n con la acci\u00f3n. No hay que temer una investigaci\u00f3n valiente e inquebrantable, si va de la mano con la devoci\u00f3n al deber, la obediencia a la luz interior y el trabajo por los dem\u00e1s. Debemos, para usar una frase contundente de las Escrituras, \u201chacer la verdad\u201d, as\u00ed como pensar la verdad, si queremos ser verdaderos. So\u00f1ar es una cosa peligrosa en el mundo de trabajo y lucha de los tiffs bajo cualquier circunstancia, m\u00e1s peligroso de todo cuando se entrega a la negligencia del deber, y cuando no es m\u00e1s que una forma de ociosidad criminal. Pero debo tratar de llevar estos pensamientos a un punto, por lo que le advertir\u00e9 contra esta disposici\u00f3n sin prop\u00f3sito–<\/p>\n

1. <\/strong>En el asunto m\u00e1s grande de todos, nuestro cierre con las ofertas del amor de Dios, y la entrega de nosotros mismos a Su servicio. La gloria del premio har\u00e1 que el trabajo de ganarlo parezca ligero. Un entusiasmo, forjado por el Esp\u00edritu de Dios, nos llevar\u00e1 adelante; consideraremos los obst\u00e1culos a lo largo del camino como insignificantes, porque el cielo y la victoria y Cristo est\u00e1n al final. Cr\u00e9elo. Acepta la salvaci\u00f3n de Dios y d\u00e9jale el futuro a \u00c9l. Comience por el camino que lleva a la vida y conf\u00ede en \u00c9l que \u201ccomo su d\u00eda, as\u00ed ser\u00e1 su fortaleza\u201d. Pero cu\u00eddese de este temperamento vacilante y procrastinador–<\/p>\n

2. <\/strong>En el cumplimiento de los detalles del deber, y en la conducta de la vida. Despu\u00e9s de todo, la vida deber\u00eda ser una econom\u00eda; una econom\u00eda de fuerza, de tiempo, de oportunidad. Pero debemos cuidarnos de este temperamento vacilante y procrastinador-<\/p>\n

3. <\/strong>En nuestro trabajo por los dem\u00e1s. Deseo de coraz\u00f3n que en nuestros esfuerzos por las almas y los cuerpos de los hombres tengamos presentes dos consideraciones muy elementales. Primero, que es mejor trabajar con las herramientas que tenemos que gastar nuestro tiempo en lamentarnos de que no sean mejores; y luego, que no se nos permite dictar a Dios qu\u00e9 cantidad de \u00e9xito seguir\u00e1 a nuestros esfuerzos, que nuestro estado mental correcto es m\u00e1s bien estar agradecidos de tener cualquier \u00e9xito. (JA Jacob, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sembrando en el viento; segando bajo las nubes<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Las dificultades naturales pueden ser consideradas indebidamente. Un hombre puede observar el viento, y mirar demasiado las nubes, y as\u00ed no sembrar ni cosechar.<\/p>\n

1. <\/strong>N\u00f3tese aqu\u00ed, primero, que en cualquier trabajo esto estorbar\u00eda a un hombre. Es muy sabio conocer la dificultad de vuestra vocaci\u00f3n, la prueba que surge de ella, la tentaci\u00f3n relacionada con ella; pero si piensas mucho en estas cosas, no hay vocaci\u00f3n que se lleve a cabo con \u00e9xito. Bien nuevo, si existen estas dificultades en relaci\u00f3n con los oficios terrenales, \u00bfesperas que no habr\u00e1 nada de eso con respecto a las cosas celestiales? \u00bfOs imagin\u00e1is que, al sembrar la buena semilla del reino, y recoger las gavillas en el granero, no tendr\u00e9is dificultades ni desenga\u00f1os?<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, a continuaci\u00f3n, en la obra de liberalidad esto nos detendr\u00eda. Este es el tema de Salom\u00f3n aqu\u00ed. \u201cEcha tu pan sobre las aguas;. . . Da parte a siete, y tambi\u00e9n a ocho;\u201d y as\u00ed. Quiere decir, por mi texto, que si alguien ocupa su mente indebidamente con las dificultades relacionadas con la liberalidad, no har\u00e1 nada en esa l\u00ednea.<\/p>\n

3. <\/strong>Yendo un poco m\u00e1s all\u00e1, as\u00ed como esto es cierto en las ocupaciones comunes y en la liberalidad, lo es especialmente en la obra de servir a Dios. Ahora, si tuviera que considerar en mi mente nada m\u00e1s que la depravaci\u00f3n natural del hombre, nunca deber\u00eda predicar de nuevo.<\/p>\n

4. <\/strong>Puedes considerar indebidamente las circunstancias en referencia al negocio de tu propia vida eterna. Puedes, en ese asunto, observar los vientos, y nunca sembrar; puedes mirar las nubes, y nunca cosechar. \u201cSiento\u201d, dice uno, \u201ccomo si nunca pudiera ser salvado. Nunca hubo un pecador como yo. Mis pecados son tan peculiarmente negros. S\u00ed, y si segu\u00eds contempl\u00e1ndolos, y no os acord\u00e1is del Salvador, y de su infinito poder para salvar, no sembrar\u00e9is en oraci\u00f3n y fe. \u201cNo tengo ganas de rezar\u201d, dice uno. Entonces es el momento en que m\u00e1s deb\u00e9is orar, porque evidentemente est\u00e1is m\u00e1s necesitados; pero si sigues observando si est\u00e1s o no en un estado de \u00e1nimo apropiado para orar, no orar\u00e1s. \u201cNo puedo captar las promesas\u201d, dice otro; \u201cQuisiera gozarme en Dios y creer firmemente en su Palabra; pero no veo nada en m\u00ed mismo que pueda ministrar a mi consuelo.\u201d Supongamos que no. \u00bfDespu\u00e9s de todo, vas a construir sobre ti mismo? \u00bfEst\u00e1s tratando de encontrar tu base de consuelo en tu propio coraz\u00f3n? Si es as\u00ed, est\u00e1s en el camino equivocado. Nuestra esperanza no est\u00e1 en nosotros mismos, sino en Cristo; vamos y sembr\u00e9moslo. Nuestra esperanza est\u00e1 en la obra terminada de Cristo; vayamos y cosech\u00e9moslo; porque, si seguimos teniendo en cuenta los vientos y las nubes, ni sembraremos ni segaremos.<\/p>\n


II. <\/strong>Tal consideraci\u00f3n imprudente nos involucra en varios pecados.<\/p>\n

1. <\/strong>Si seguimos observando las circunstancias, en lugar de confiar en Dios, seremos culpables de desobediencia. Dios me manda a sembrar: no siembro, porque el viento se llevar\u00eda parte de mi semilla. Dios me pide que coseche: no cosecho, porque hay una nube negra all\u00ed, y antes de que pueda albergar la cosecha, parte de ella puede echarse a perder. Puedo decir lo que quiera; pero soy culpable de desobediencia. No he hecho lo que se me orden\u00f3.<\/p>\n

2. <\/strong>Luego, tambi\u00e9n somos culpables de incredulidad, si no podemos sembrar a causa del viento. \u00bfQui\u00e9n maneja el viento? Desconfi\u00e1is de Aquel que es Se\u00f1or del norte, del sur, del este y del oeste. Si no pod\u00e9is segar a causa de una nube, dud\u00e1is del que hace las nubes, para quien las nubes son el polvo de sus pies. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu fe?<\/p>\n

3. <\/strong>El pr\u00f3ximo pecado es realmente la rebeli\u00f3n. As\u00ed que no sembrar\u00e1s a menos que Dios decida hacer que el viento sople en tu direcci\u00f3n; y no segar\u00e9is a menos que a Dios le plazca apartar las nubes? A eso lo llamo revuelta, rebeli\u00f3n. Un s\u00fabdito honesto ama a su rey en todos los tiempos. El verdadero siervo sirve a su amo, que su amo haga lo que quiera.<\/p>\n

4. <\/strong>Otro pecado del que somos culpables, cuando siempre estamos mirando nuestras circunstancias, es este, miedo necio. Dios ha ordenado a Su pueblo que no tema; entonces debemos obedecerle. Hay una nube; \u00bfpor qu\u00e9 le temes? Se ir\u00e1 directamente; ni una gota de lluvia puede caer de ella. Tienes miedo del viento; \u00bfpor qu\u00e9 temerlo? Puede que nunca llegue. Incluso si se tratara de un viento mortal que se acercaba, podr\u00eda moverse y no acercarse a ti. Si llegas a tener miedo de nada, lo m\u00e1s probable es que realmente tengas algo que temer, porque Dios no ama que Su pueblo sea tonto.<\/p>\n

5. <\/strong>Hay algunos que caen en el pecado de la penuria. Observe que Salom\u00f3n estaba hablando aqu\u00ed de liberalidad. El que observa las nubes y los vientos piensa: \u201cEse no es un buen objeto para ayudar\u201d, y que har\u00e1 da\u00f1o si da aqu\u00ed, o si da all\u00e1. Es decir, pobre avaro, \u00a1quieres ahorrar tu dinero!<\/p>\n

6. <\/strong>Otro pecado es a menudo el de la ociosidad. El hombre que no siembra a causa del viento suele ser demasiado perezoso para sembrar; y el hombre que no siega a causa de las nubes es el hombre que quiere un poco m\u00e1s de sue\u00f1o, y un poco m\u00e1s de somnolencia, y un poco m\u00e1s de cruce de manos para dormir. Si no queremos servir a Dios, es maravilloso la cantidad de razones que podemos encontrar. Oh, s\u00ed, s\u00ed, s\u00ed, siempre estamos poniendo estas excusas sobre vientos y nubes, y no hay nada en ninguno de los dos. Todo est\u00e1 destinado a salvar nuestra semilla de ma\u00edz y ahorrarnos la molestia de sembrarla. \u00bfNo ves que he hecho una larga lista de pecados envueltos en esta observaci\u00f3n de vientos y nubes? Si has cometido alguno de ellos, arrepi\u00e9ntete de tu maldad y no lo repitas.<\/p>\n


III. <\/strong>Demostremos que no hemos ca\u00eddo en este mal. \u00bfC\u00f3mo podemos demostrarlo?<\/p>\n

1. <\/strong>Prob\u00e9moslo, primero, sembrando en los lugares m\u00e1s inveros\u00edmiles. Echa tu pan sobre las aguas; entonces se ver\u00e1 que est\u00e1s confiando en Dios, no confiando en la tierra, ni confiando en la semilla.<\/p>\n

2. <\/strong>Luego, pru\u00e9balo haciendo el bien a muchos. \u201cDa una porci\u00f3n a siete, y tambi\u00e9n a ocho\u201d. Habla de Cristo a todas las personas con las que te encuentres. Si Dios no te ha bendecido con uno, prueba con otro; y si te ha bendecido con uno, prueba con otros dos; y si te ha bendecido con otros dos, prueba con otros cuatro; y siempre contin\u00faa ampliando tu semillero a medida que llega tu cosecha.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, demuestra que no est\u00e1s considerando los vientos y las nubes aprendiendo sabiamente de las nubes otra lecci\u00f3n que la que parecen estar hechas para ense\u00f1ar. Aprende esta lecci\u00f3n: \u201cSi las nubes est\u00e1n llenas de lluvia, se derraman sobre la tierra\u201d: y dite a ti mismo: \u201cSi Dios me ha llenado de su gracia, ir\u00e9 y la derramar\u00e9 sobre los dem\u00e1s. Me vaciar\u00e9 por el bien de los dem\u00e1s, as\u00ed como las nubes derraman la lluvia sobre la tierra.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Entonces demu\u00e9stralo todav\u00eda al no querer saber c\u00f3mo obrar\u00e1 Dios. Sal y trabaja; sal y predica; salir e instruir a otros. Sal y busca ganar almas. As\u00ed probar\u00e1s, con toda verdad, que no dependes del entorno ni de las circunstancias.<\/p>\n

5. <\/strong>Nuevamente, demuestre esto con diligencia constante. \u201cS\u00e9 instant\u00e1neo en la temporada, fuera de la temporada\u201d. Siembre en la ma\u00f1ana, siembre en la tarde, siembre en la noche, siembre todo el d\u00eda, porque nunca puede saber lo que Dios bendecir\u00e1; mas por esta constante siembra, probar\u00e9is a demostraci\u00f3n que no est\u00e1is mirando los vientos, ni mirando las nubes.<\/p>\n


IV. <\/strong>Mantengamos este mal fuera de nuestro coraz\u00f3n y de nuestro trabajo.<\/p>\n

1. <\/strong>Y, en primer lugar, no prestemos atenci\u00f3n a los vientos y las nubes de doctrina que ahora nos rodean por todas partes. Soplad, soplad, vientos tormentosos; pero no me mover\u00e1s. Nubes de hip\u00f3tesis e invenciones, subid con vosotros, tantas como quer\u00e1is, hasta oscurecer todo el cielo; pero no te temer\u00e9. Esas nubes han venido antes y han desaparecido, y estas tambi\u00e9n desaparecer\u00e1n. Entr\u00e9gate a tu santo servicio como si no hubiera vientos ni nubes; y Dios te dar\u00e1 tal consuelo en tu alma que te regocijar\u00e1s delante de \u00c9l, y estar\u00e1s confiado en Su verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>Y luego, a continuaci\u00f3n, no perdamos la esperanza por las dudas y las tentaciones. Cuando las nubes y los vientos se meten en tu coraz\u00f3n, cuando no sientes como sol\u00edas sentir, cuando no tienes esa alegr\u00eda y esa elasticidad de esp\u00edritu que alguna vez tuviste, cuando tu ardor parece un poco apagado, y hasta tu fe comienza a desfallecer. vacilad un poco, id a Dios de todos modos. Conf\u00eda en \u00c9l todav\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Por \u00faltimo, sigamos la mente del Se\u00f1or, pase lo que pase. En una palabra, pon tu rostro, como un pedernal, para servir a Dios, por el mantenimiento de su verdad, por tu vida santa, por el sabor de tu car\u00e1cter cristiano; y, hecho esto, desafiar la tierra y el infierno. S\u00f3lo sed fuertes y valientes, y no mir\u00e9is ni las nubes del infierno, ni las r\u00e1fagas del abismo infernal; pero siga recto en el camino de la rectitud, y, estando Dios con usted, sembrar\u00e1 y cosechar\u00e1, para Su gloria eterna. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ecl 11:4 El que observa el viento no sembrar\u00e1; y el que mira a las nubes, no segar\u00e1. Dificultades vencidas El principio del texto es , que no debemos ser disuadidos de cumplir con nuestros deberes por dificultades triviales. I. La naturaleza de los deberes a cumplir: siembra y cosecha. 1. Deben ser atendidos en … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 11:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36463","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36463","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36463"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36463\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36463"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36463"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36463"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}