Lev 11:8<\/span>, Lev 11:27<\/span>, Lev 11:28<\/span>, Lev 11:31<\/span>, Lev 11:38-40<\/span>; Lev 17:15<\/span>, Lev 17:16<\/span>; Isa 22:14<\/span>; 1Co 15:33<\/span>; 2Co 6:17<\/span>; Efe 2:1-3<\/span>; Efe 5:11<\/span>; Col 2:16<\/span>, Col 2:17<\/span>, Col 2:20<\/span>; Heb 9:26<\/span>; 1Jn 1:7<\/span>.<\/p>\n estas cosas<\/b>\u00a0se refiere a los insectos voladores de los p\u00e1rrafos anteriores, o posiblemente a los animales inmundos que se han mencionado hasta ahora. El s\u00f3lo hecho de tocar un cad\u00e1ver inmundo hac\u00eda que la persona fuera inmunda hasta la noche, cuando comenzaba el nuevo d\u00eda para los israelitas.<\/p>\n <\/p>\n Esta secci\u00f3n trata de la separaci\u00f3n de otras causas de contaminaci\u00f3n.<\/p>\n Esta secci\u00f3n interrumpe la lista de animales puros e impuros para establecer que quien entra en contacto con el cad\u00e1ver de un animal impuro se hace a su vez impuro. No acaba de quedar claro si la impureza se contrae al entrar en contacto con estos animales impuros cuando est\u00e1n muertos o tambi\u00e9n cuando est\u00e1n vivos.<\/p>\n Asuntos relacionados con el contacto. El contacto humano con los animales en la vida rural y cultural es muy frecuente y dif\u00edcil de evitar. Aqu\u00ed se proveen principios en cuanto a los tipos de contacto que hac\u00edan que una persona estuviera ritualmente impura. Quiz\u00e1 debido a su frecuencia y naturaleza inevitable, la inmundicia contra\u00edda de esta manera era relativamente menor, durando s\u00f3lo el d\u00eda en que ocurr\u00eda y s\u00f3lo requiriendo un lavamiento ordinario, sin sacrificio, para ser remediado. Es notable el hecho de que el contacto con los animales vivos, aun aquellos que eran inmundos y por lo tanto no deb\u00edan comerse, no era contaminante. Uno pod\u00eda montar los camellos o los burros y mantenerse limpio (\u00a1ritualmente hablando!). S\u00f3lo los cuerpos de los animales muertos contaminaban a la persona que los tocaba o los cargaba, o los utensilios en los cuales ca\u00edan o los tocaban. Y eso tambi\u00e9n se aplicaba a los animales limpios, excepto cuando eran sacrificados (vv. 39, 40), tanto como a los animales impuros (vv. 24-28). La muerte siempre era inmunda. La otra categor\u00eda principal de animales que causaba contaminaci\u00f3n cuando su cuerpo entraba en contacto con la gente o cosas que la gente usaba, se describe como animales que se desplazan (vv. 29-42), aunque la expresi\u00f3n es muy vaga. El t\u00e9rmino original parece referirse a criaturas cuyo desplazamiento es resbaloso o r\u00e1pido, o hasta anormal (\u00a1desde un punto de vista humano!).<\/p>\n El cap\u00edtulo concluye (44-47) con un recordatorio del prop\u00f3sito detr\u00e1s de los reglamentos y de la motivaci\u00f3n hist\u00f3rica para guardarlos; es decir, que los israelitas eran el pueblo a quien Dios hab\u00eda redimido de Egipto y, por lo mismo, ten\u00eda que ser distinto (santo). Ser\u00e9is santos, porque yo soy santo, es casi como un lema en Lev. (cf. 19:2; 20:26). Dirigidos a toda la naci\u00f3n, los requisitos de santidad no significaban que todos ellos ten\u00edan que ser como los sacerdotes, sino que al igual como los sacerdotes eran para las masas de la gente, as\u00ed ellos como naci\u00f3n deb\u00edan ser para el resto de las naciones. Esta demanda para este distintivo nacional (cf. 18:3; 20:24, 26) nos provee la primera pauta para entender el significado de las distinciones de lo limpio\/inmundo en este cap\u00edtulo.<\/p>\n Cuatro preguntas pueden formularse en relaci\u00f3n con estas leyes:<\/p>\n 1. \u00bfHay alguna raz\u00f3n fundamental detr\u00e1s de las categor\u00edas? Se han hecho varios intentos para explicar por qu\u00e9 ciertas especies eran consideradas limpias y otras inmundas. Algunos consideran que las distinciones eran puramente arbitrarias con la intenci\u00f3n, por lo mismo, de que sirviera como una prueba de obediencia total. Otros sugieren que los animales asociados con cultos paganos eran inmundos, pero esto no parece ser verdad en muchos de los casos; por ejemplo, en Cana\u00e1n los toros eran sagrados en la adoraci\u00f3n a Baal. Un punto de vista bastante popular considera que la higiene y la salud eran un factor principal. Es cierto que algunos de los animales inmundos (por ejemplo: los marranos y las aves de rapi\u00f1a) tienen una probabilidad mayor de transmitir enfermedades y par\u00e1sitos. Tambi\u00e9n es verdad que muchas de las precauciones en relaci\u00f3n con la carne muerta (especialmente por medio de lavarse) tienen sentido (como tambi\u00e9n muchos de los requisitos sanitarios en los caps. 13-15). Sin embargo, aunque podemos honrar la sabidur\u00eda del Creador con dichos detalles, esta teor\u00eda a\u00fan queda corta al tratar de explicar muchas de las distinciones, y ni siquiera se insin\u00faa en el texto mismo.<\/p>\n La explicaci\u00f3n m\u00e1s reciente, desde una perspectiva antropol\u00f3gica, toma en consideraci\u00f3n las tres clasificaciones principales (tierra, agua, aire) y las referencias a las formas de movimiento en cada elemento. Existe una preferencia por lo que se considera \u201cnormal\u201d en t\u00e9rminos generales. La manera en que el sacerdote israelita entend\u00eda lo que era la santidad y lo limpio estaba fuertemente basado sobre la preocupaci\u00f3n de preservar la entereza o integridad de las cosas, y evitar que las categor\u00edas se mezclaran o confundieran. Esto se refleja en el evento de la creaci\u00f3n misma, el cual fue un asunto de distinciones cuidadosas entre la luz y la oscuridad, cielos y tierra, tierra y mar, etc. Esto se aplic\u00f3 a la clasificaci\u00f3n de los animales que se conformaban a un cuadro simple de lo que era \u201cest\u00e1ndar\u201d en cada esfera. Los rumiantes con pezu\u00f1as eran animales dom\u00e9sticos de la tierra considerados \u201cest\u00e1ndar\u201d; es decir, apropiados para los sacrificios. Las aletas y escamas eran el equipo \u201cest\u00e1ndar\u201d de las criaturas del mar. Las aves de rapi\u00f1a y las que se alimentan de carne inmunda obviamente com\u00edan la carne con sangre y, por lo tanto, se comportaban de una manera \u201cinmunda\u201d. Las criaturas que se mov\u00edan en variadas maneras y violaban las fronteras, o cuyos movimientos eran arteros e impredecibles, tambi\u00e9n eran \u201canormales\u201d. Estas eran categor\u00edas generales y desde la perspectiva de un ser humano promedio como cocinero, no como un bi\u00f3logo. Todo lo que estaba de por medio era la pregunta si acaso un animal en particular era apropiado para comerse. La impureza, para el prop\u00f3sito previamente establecido, no era un repudio de la criatura misma o negar su lugar dentro de las maravillas de la loable creaci\u00f3n de Dios, como frecuentemente lo declaran los salmistas y otros.<\/p>\n 2. \u00bfPor qu\u00e9 puso Dios dichas restricciones sobre la comida? Ya hemos notado la importancia de 11:44-47 en su llamado a la santidad comunitaria. Las notables leyes alimenticias de Israel ser\u00edan una marca o s\u00edmbolo de su distinci\u00f3n como una naci\u00f3n (ver Deut. 14:2, 21). De la misma manera en que Dios hab\u00eda limitado su opci\u00f3n entre las naciones de la tierra al elegir a Israel solo, ellos tambi\u00e9n deb\u00edan limitar sus opciones entre los animales. La distinci\u00f3n entre los animales limpios e inmundos reflejaba simb\u00f3licamente la distinci\u00f3n entre el resto de las naciones e Israel. Por lo tanto, las leyes alimenticias actuaban como un recordatorio constante para Israel de la importancia de la santidad y su llamado a ser diferentes. No era un asunto de superioridad (de la misma manera que los animales limpios no eran \u201csuperiores\u201d al resto), sino a causa de la obra redentora de Dios en la historia de Israel y su prop\u00f3sito redentor para el futuro. Y dado que las leyes alimenticias s\u00f3lo eran una parte de toda la ley, las cuales, inclusive en Lev., inclu\u00edan toda la gama de los requisitos morales y espirituales, personales y sociales, eran como una insignia o uniforme que dice algo de quien lo lleva puesto y lo compromete a cierta forma de conducta est\u00e1ndar que se espera de \u00e9l o ella. La santidad, entonces, estaba entretejida en la vida diaria. Cada comida y cada encuentro con el mundo ordinario del trabajo, eran para las familias de Israel un recordatorio de la redenci\u00f3n de Dios para con su pueblo y de los valores morales con los cuales ellos estaban comprometidos.<\/p>\n 3. \u00bfEst\u00e1n los cristianos obligados a observar estas leyes alimenticias? La respuesta m\u00e1s simple es no, pero es importante entender por qu\u00e9. Jes\u00fas expl\u00edcitamente abrog\u00f3 la validez de la distinci\u00f3n entre la comida limpia e inmunda declarando que era la distinci\u00f3n moral, la cual era el significado verdadero de la ley, lo que realmente contaba. De este modo, \u201climpieza\u201d e \u201cinmundicia\u201d ya no es un asunto de lo que va al est\u00f3mago, sino de lo que sale del coraz\u00f3n (Mar. 7:14-23). La importancia m\u00e1s significativa de lo moral sobre lo meramente ritual era, por supuesto, algo que el AT mismo ense\u00f1aba, as\u00ed que no fue meramente esa percepci\u00f3n la que condujo a abrogar las leyes alimenticias en el NT.<\/p>\n Inmediatamente despu\u00e9s de sus declaraciones en cuanto a lo \u201climpio\u201d e \u201cinmundo\u201d, Jes\u00fas se dirigi\u00f3 a Tiro, encontr\u00e1ndose con una mujer gentil y san\u00f3 a su hija. Esto apunta a la raz\u00f3n principal por la cual se elimin\u00f3 la distinci\u00f3n entre la comida limpia e inmunda; es decir, la remoci\u00f3n de la distinci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles, lo cual ejemplific\u00f3 la acci\u00f3n de Jes\u00fas (una excepci\u00f3n a lo que fue su pr\u00e1ctica normal durante su vida). Este significado es sellado en Hechos 10, donde la visi\u00f3n de Pedro, por medio de la cual se le ense\u00f1\u00f3 que la divisi\u00f3n en el reino animal ya no era v\u00e1lida, era para prepararlo para su visita a Cornelio, el gentil. Esta memorable abolici\u00f3n de la barrera entre jud\u00edos y gentiles a trav\u00e9s de Cristo signific\u00f3 que la insignia distintiva de la separaci\u00f3n jud\u00eda ya no ten\u00eda ning\u00fan significado teol\u00f3gico en el nuevo y multirracial pueblo de Dios (G\u00e1l. 3:26-29; Ef. 2:11-22). Por lo tanto, tambi\u00e9n quedaba abolida la divisi\u00f3n del reino animal que la misma hab\u00eda reflejado.<\/p>\n 4. \u00bfQu\u00e9 puede aprender el cristiano de estas leyes? Primero, la importancia de la distinci\u00f3n de ser el pueblo de Dios en medio del mundo. Aun para el Israel del AT, la purificaci\u00f3n ritual, desde la cocina hasta el santuario, ten\u00eda el prop\u00f3sito de simbolizar un mayor requisito por parte de Dios en cuanto a la integridad moral, justicia social y lealtad al pacto. De hecho, tal como lo se\u00f1alaran vigorosamente los profetas (y Jes\u00fas), si estas cosas mencionadas no estaban presentes, entonces la limpieza ritual, por muy escrupulosa que fuera en todos sus aspectos, no serv\u00eda para nada. Si los cristianos fu\u00e9ramos tan serios en relaci\u00f3n con la distinci\u00f3n moral como Israel lo era con la purificaci\u00f3n ritual, entonces nuestra \u201csal\u201d y \u201cluz\u201d tendr\u00edan m\u00e1s poder en el mundo.<\/p>\n Segundo, que la comida todav\u00eda es un asunto de importancia moral. Qu\u00e9, c\u00f3mo, d\u00f3nde y con qui\u00e9n comemos todav\u00eda son asuntos significativos de nuestra amplia gama de costumbres culturales. Como tal, conjuntamente con todos los factores que se dan en cualquier cultura, pueden estar abiertos a discusi\u00f3n, ofensa y malentendidos. Por eso, las discusiones detalladas de Pablo en relaci\u00f3n con la comida (Rom. 14; 1 Cor. 8), aunque mayormente en un contexto jud\u00edo-gentil, tienen una fuerza moral poderosa en toda la gama de asuntos sobre los cuales est\u00e1n en desacuerdo los cristianos. El hecho de que la ley sobre la comida haya sido abolida no anula la necesidad de amor, aceptaci\u00f3n y sensibilidad. Aunque un cristiano puede comer cualquier cosa, hay circunstancias bajo las cuales no debe comer algunas cosas (Rom. 14:14-21). \u00bfEst\u00e1 el cristiano atado a la ley lev\u00edtica en cuanto a la comida? \u00a1S\u00ed! Pero no por la ley del cap. 11, sino por la de 19:18, \u201camar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d (cf. Rom. 13:9, 10).<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n x 453 Lev 17:15<\/p>\n inmundo hasta el atardecer. Es decir, el comienzo del pr\u00f3ximo d\u00eda (Ex 12:6). El que toque un cad\u00e1ver est\u00e1 inmundo hasta el atardecer, pero el que recoja un cad\u00e1ver debe lavar tambi\u00e9n su ropa.<\/p>\n El cad\u00e1ver de un animal limpio es inmundo si no ha sido degollado y desangrado apropiadamente (vers. 39, 40). Los animales inmundos no sirven para comer ni para ser ofrecidos como sacrificio. Pero muertos, sus cad\u00e1veres tienen el poder de hacer inmundas a las personas y cosas (vers. 24, 27, 31, 39). La impureza que resulta del contacto con estos animales es temporal, y dura s\u00f3lo hasta el atardecer (vers. 24, 25, 27, 31). Utensilios dom\u00e9sticos que tienen contacto con los cad\u00e1veres de animales inmundos deben ser purificados (vers. 25, 28, 32, 40) y en algunos casos destruidos (vers. 33, 35).<\/p>\n Cualquier persona o cosa que tocase el cad\u00e1ver<\/i><\/b> de un animal inmundo ser\u00eda considerado inmundo hasta que se purificase.<\/p>\n Por ellos quedar\u00e9is impuros; cualquiera que toque sus cuerpos muertos quedar\u00e1 impuro hasta el anochecer. Lev 11:8, Lev 11:27, Lev 11:28, Lev 11:31, Lev 11:38-40; Lev 17:15, Lev 17:16; Isa 22:14; 1Co 15:33; 2Co 6:17; Efe 2:1-3; Efe 5:11; Col 2:16, Col 2:17, Col 2:20; Heb 9:26; 1Jn 1:7. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico … Continuar leyendo \u00abComentario de Lev\u00edtico 11:24 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3647","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3647","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3647"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3647\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3647"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3647"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3647"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"