{"id":36474,"date":"2022-07-16T06:40:51","date_gmt":"2022-07-16T11:40:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-128-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:40:51","modified_gmt":"2022-07-16T11:40:51","slug":"estudio-biblico-de-eclesiastes-128-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-128-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 12:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ecl 12:8<\/span><\/p>\n

Vanidad de vanidades , dice el Predicador, todo es vanidad.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Dos revisiones de vida <\/strong><\/p>\n

(con 2Ti 4:7-8<\/span>): Estos dos predicadores eran hombres distinguidos, hombres de edad avanzada, hombres de amplia experiencia. Hasta ahora se parec\u00edan entre s\u00ed; pero los resultados de su experiencia son un contraste perfecto y sorprendente. Se esperar\u00eda, con las experiencias detr\u00e1s de ellos, que sus veredictos ser\u00edan contradictorios. Uno esperar\u00eda que el hombre para quien la tierra hab\u00eda arrancado sus rosas m\u00e1s escogidas presentara la vida como un hermoso jard\u00edn; y uno esperar\u00eda que el hombre cuyo curso hab\u00eda sido un martirio diera una visi\u00f3n sombr\u00eda. Sin embargo, el contraste es exactamente lo contrario de lo que esperas. Es del hombre a quien se le prodigaron los dones m\u00e1s escogidos del mundo que escuchas un epitafio tan triste como el que alguna vez describi\u00f3 una vida humana: \u00abVanidad de vanidades, todo es vanidad\u00bb. Es el hombre que ha pasado por tribulaciones, y experimentado los peores males de la vida quien nos da el anillo de triunfo en su rese\u00f1a.<\/p>\n


I. <\/strong>El primero condena la vida como un fracaso: \u201cTodo es vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu\u201d. \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda en su vida que pudiera explicar esta desilusi\u00f3n? Creo que si miras la vida de Salom\u00f3n, ver\u00e1s que ten\u00eda al yo como centro, la tierra como circunferencia, la energ\u00eda humana como fuerza de trabajo y el fracaso como resultado.<\/p>\n


II. <\/strong>El segundo repasa la vida como un triunfo. \u201cHe peleado la buena batalla\u201d, etc. El conjunto es un repaso de prueba y triunfo.<\/p>\n

1. <\/strong>La prueba consisti\u00f3 en que el ap\u00f3stol hab\u00eda podido perseverar hasta el final, para continuar la lucha <\/strong>sin ser desviado. Los hombres hab\u00edan llamado fanatismo a su fe, pero \u00e9l no abandon\u00f3 su fe. Los hombres llamaban enga\u00f1os a sus esperanzas, pero \u00e9l a\u00fan las apreciaba. Los hombres se mofaron de sus motivos, pero ninguna calumnia o desd\u00e9n que se le lanzara podr\u00eda llevarlo a renunciar a Cristo oa la obra que se le hab\u00eda encomendado. Considera su vida como un triunfo simplemente por esta paciencia. En todo esto hay para m\u00ed una gran esperanza y consuelo. Si el triunfo hubiera estado en las obras que \u00e9l hab\u00eda realizado, t\u00fa y yo bien podr\u00edamos perder la esperanza de revisar una vida como la suya. Pero esto podemos repasarlo: la fidelidad a Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Miremos ahora los elementos que hicieron de la vida del ap\u00f3stol un triunfo. Los pondremos en contraste con los que est\u00e1bamos notando en la vida de Salom\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> En la vida del ap\u00f3stol Cristo era el centro; todo giraba en torno a \u00c9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo espiritual era la esfera de la vida en la que viv\u00eda el ap\u00f3stol.<\/p>\n

(3)<\/strong> El poder que obraba en su vida era la fe.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su resultado fue un triunfo glorioso, un triunfo que condujo a una corona. Todos los verdaderos triunfos terminan en coronas, y esta es una corona de car\u00e1cter, no simplemente una recompensa por la justicia. La justicia es el mismo material del que est\u00e1 hecha. Es la corona de un car\u00e1cter espiritual santificado, y por lo tanto la corona no se desvanece. (CB Symes,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las vanidades<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La posici\u00f3n oficial nunca dar\u00e1 consuelo al alma de un hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Las riquezas mundanas no pueden satisfacer el anhelo del alma.<\/p>\n


III. <\/strong>El aprendizaje no puede satisfacer el alma. Salom\u00f3n fue uno de los mayores contribuyentes a la <\/strong>literatura de la \u00e9poca.<\/p>\n


IV. <\/strong>En la vida del voluptuoso no hay consuelo. (T. De<\/em> Witt<\/em> Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la estimaci\u00f3n adecuada de la vida humana<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En qu\u00e9 sentido es verdad que todos los placeres humanos son vanidad. Evitar\u00e9 cuidadosamente la exageraci\u00f3n y s\u00f3lo se\u00f1alar\u00e9 una triple vanidad en la vida humana, que todo observador imparcial no puede dejar de admitir; decepci\u00f3n en la b\u00fasqueda, insatisfacci\u00f3n en el disfrute, incertidumbre en la posesi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Decepci\u00f3n en la persecuci\u00f3n. Podemos formar nuestros planes con la m\u00e1s profunda sagacidad, y con la m\u00e1s atenta cautela podemos protegernos contra el peligro por todos lados. Pero surge un suceso imprevisto que desconcierta nuestra sabidur\u00eda y echa por tierra nuestro trabajo. Ni la moderaci\u00f3n de nuestras opiniones, ni la justicia de nuestras pretensiones, pueden asegurar el \u00e9xito. Pero el tiempo y el azar les suceden a todos. Contra la corriente de los acontecimientos, tanto los dignos como los que no lo merecen est\u00e1n obligados a luchar; y ambos son frecuentemente sobrepasados por igual por la corriente.<\/p>\n

2. <\/strong>La insatisfacci\u00f3n en el disfrute es una vanidad m\u00e1s a la que est\u00e1 sujeto el estado humano. Esta es la m\u00e1s severa de todas las mortificaciones; despu\u00e9s de haber tenido \u00e9xito en la b\u00fasqueda, ser frustrado en el goce mismo. Sin embargo, esto resulta ser un mal a\u00fan m\u00e1s general que el anterior. Junto con cada deseo que se satisface, surge una nueva demanda. Un vac\u00edo se abre en el coraz\u00f3n, mientras otro se llena. Sobre los deseos, los deseos crecen; y al fin, es m\u00e1s bien la espera de lo que no tienen, que el goce de lo que tienen, lo que ocupa e interesa a los m\u00e1s afortunados. Esta insatisfacci\u00f3n, en medio del placer humano, surge en parte de la naturaleza de nuestros goces mismos, y en parte de las circunstancias que los corrompen. Ning\u00fan disfrute mundano es adecuado para los elevados deseos y poderes de un esp\u00edritu inmortal. Fancy los pinta a distancia con espl\u00e9ndidos colores; pero la posesi\u00f3n desvela la falacia. Agregue a la naturaleza insatisfactoria de nuestros placeres, las circunstancias concomitantes que nunca dejan de corromperlos. Porque, tal como son, en ning\u00fan momento se poseen sin mezclar. Cuando las circunstancias externas se muestran m\u00e1s justas ante el mundo, el hombre envidiado gime en privado bajo su propia carga. Alguna vejaci\u00f3n lo inquieta, alguna pasi\u00f3n lo corroe; alguna angustia, sentida o temida, roe como un gusano la ra\u00edz de su felicidad. Porque la felicidad mundana siempre tiende a destruirse a s\u00ed misma, corrompiendo el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Posesi\u00f3n incierta y de corta duraci\u00f3n. Si en las cosas mundanas hubiera alg\u00fan punto fijo de seguridad que pudi\u00e9ramos ganar, la mente tendr\u00eda entonces alguna base sobre la cual descansar. Pero nuestra condici\u00f3n es tal que todo vacila y se tambalea a nuestro alrededor. Si tus goces son numerosos, te encuentras m\u00e1s abierto en diferentes lados para ser herido. Si los ha pose\u00eddo durante mucho tiempo, tiene mayores motivos para temer un cambio que se aproxima. Incluso suponiendo que los accidentes de la vida nos dejen intactos, la dicha humana debe ser transitoria; pues el hombre cambia por s\u00ed mismo. Ning\u00fan curso de disfrute puede deleitarnos por mucho tiempo. Lo que divirti\u00f3 a nuestra juventud, pierde su encanto en la edad madura. A medida que avanzan los a\u00f1os, nuestros poderes se debilitan y nuestros sentimientos placenteros disminuyen. Proyectamos grandes dise\u00f1os, albergamos grandes esperanzas y luego dejamos nuestros planes sin terminar y nos hundimos en el olvido.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se puede reconciliar esta vanidad del mundo con las perfecciones de su Divino Autor. Si Dios es bueno, \u00bfde d\u00f3nde viene el mal que llena la tierra?<\/p>\n

1. <\/strong>La condici\u00f3n actual del hombre no era su estado original o primario. As\u00ed como nuestra naturaleza lleva claras se\u00f1ales de perversi\u00f3n y desorden, as\u00ed el mundo que habitamos presenta los s\u00edntomas de haber sido convulsionado en todo su marco. Los naturalistas nos se\u00f1alan en todas partes las huellas de alg\u00fan cambio violento que ha sufrido. Islas arrancadas del continente, monta\u00f1as en llamas, precipicios destrozados, p\u00e1ramos inhabitables, le dan toda la apariencia de una poderosa ruina. El estado f\u00edsico y moral del hombre en este mundo se compadecen y se corresponden mutuamente. No indican una estructura regular y ordenada, ni de la materia ni de la mente, sino los restos de algo que una vez fue hermoso y magn\u00edfico.<\/p>\n

2. <\/strong>Como este no era el original, no pretende ser el estado final del hombre. Aunque, como consecuencia del abuso de los poderes humanos, el pecado y la vanidad se introdujeron en la regi\u00f3n del universo, no fue el prop\u00f3sito del Creador que se les permitiera reinar para siempre. \u00c9l ha hecho amplia provisi\u00f3n para la recuperaci\u00f3n de la parte penitente y fiel de Sus s\u00fabditos, por la obra misericordiosa del gran Restaurador del mundo, nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Dado a conocer un estado futuro, podemos dar cuenta de manera satisfactoria de la angustia presente de la vida humana, sin la m\u00e1s m\u00ednima acusaci\u00f3n de la bondad divina. Los sufrimientos que aqu\u00ed sufrimos se convierten en disciplina y superaci\u00f3n. Por la bendici\u00f3n del Cielo, se extrae el bien del mal aparente; y la misma miseria que se origin\u00f3 del pecado se convierte en el medio para corregir las pasiones pecaminosas y prepararnos para la felicidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Si no hay, en la presente condici\u00f3n de la vida humana, algunos goces reales y s\u00f3lidos que no caen bajo la acusaci\u00f3n general de vanidad de vanidades. La doctrina del texto debe considerarse como dirigida principalmente a hombres mundanos. Entonces Salom\u00f3n quiere ense\u00f1ar que todas las expectativas de bienaventuranza, que se basan \u00fanicamente en las posesiones y los placeres terrenales, terminar\u00e1n en desilusi\u00f3n. Pero seguramente no pretend\u00eda afirmar que no hay diferencia material en las b\u00fasquedas de los hombres, o que los virtuosos no pueden ahora alcanzar felicidad real de ning\u00fan tipo. Porque, adem\u00e1s de la objeci\u00f3n incontestable que esto formar\u00eda contra la administraci\u00f3n divina, contradir\u00eda directamente lo que \u00c9l afirma en otra parte (Ec 2,25<\/span>). Por vana que sea esta vida, considerada en s\u00ed misma, las comodidades y esperanzas de la religi\u00f3n son suficientes para dar solidez a los goces de los justos. En el ejercicio de los buenos afectos y el testimonio de una conciencia aprobatoria; en el sentido de paz y reconciliaci\u00f3n con Dios por medio del gran Redentor de la humanidad; en la firme confianza de ser conducidos a trav\u00e9s de todas las pruebas de la vida por infinita sabidur\u00eda y bondad; y en la gozosa perspectiva de llegar al final a la felicidad inmortal; poseen una felicidad que, descendiendo de una religi\u00f3n m\u00e1s pura y m\u00e1s perfecta que la de este mundo, no participa de su vanidad. Adem\u00e1s de los goces propios de la religi\u00f3n, hay otros placeres de nuestro estado actual que, aunque de orden inferior, no deben pasarse por alto en la estimaci\u00f3n de la vida humana. Se debe conceder cierto grado de importancia a las comodidades de la salud, a las inocentes gratificaciones de los sentidos y al entretenimiento que nos brindan todos los hermosos escenarios de la naturaleza; algunos a las ocupaciones y diversiones de la vida social; y m\u00e1s a los placeres internos del pensamiento y la reflexi\u00f3n, ya los placeres del trato afectivo con aquellos a quienes amamos. Si la gran mayor\u00eda de los hombres calculara con justicia las horas que pasan en paz, e incluso con cierto grado de placer, se encontrar\u00eda que superan con creces el n\u00famero de las que pasan en absoluto dolor, ya sea del cuerpo o de la mente. Pero para hacer una estimaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s precisa del grado de satisfacci\u00f3n que, en medio de la vanidad terrenal, le est\u00e1 permitido al hombre gozar, las tres observaciones siguientes reclaman nuestra atenci\u00f3n:–<\/p>\n

1. <\/strong>Que muchos de los males que ocasionan nuestras quejas del mundo son totalmente imaginarios. Es entre los rangos superiores de la humanidad donde abundan principalmente; donde los refinamientos fant\u00e1sticos, la delicadeza enfermiza y la emulaci\u00f3n ansiosa, abren mil fuentes de vejaci\u00f3n peculiares a ellos mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>Que, de esos males que pueden llamarse reales, porque no deben su existencia a la fantas\u00eda, ni pueden ser eliminados por una opini\u00f3n rectificadora, una gran proporci\u00f3n nos la trae nuestra propia mala conducta. Las enfermedades, la pobreza, la desilusi\u00f3n y la verg\u00fcenza est\u00e1n lejos de ser, en todos los casos, la fatalidad ineludible de los hombres. Con mucha m\u00e1s frecuencia son descendientes de su propia elecci\u00f3n equivocada.<\/p>\n

3. <\/strong>La tercera observaci\u00f3n que hago se refiere a los males que son a la vez reales e inevitables; del cual ni la sabidur\u00eda ni la bondad pueden procurar nuestra exenci\u00f3n. Bajo estos queda este consuelo de que si no pueden prevenirse, hay medios, sin embargo, por los cuales pueden aliviarse mucho. La religi\u00f3n es el gran principio que act\u00faa en tales circunstancias como el correctivo de la vanidad humana. Inspira fortaleza, apoya la paciencia y, por sus perspectivas y promesas, arroja un rayo de j\u00fabilo hacia las sombras m\u00e1s oscuras de la vida humana.<\/p>\n


IV. <\/strong>Conclusiones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos preocupa mucho no ser irrazonables en nuestras expectativas de felicidad mundana. La paz y la alegr\u00eda, no la dicha y el transporte, es la porci\u00f3n completa del hombre. El gozo perfecto est\u00e1 reservado para el cielo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero mientras reprimimos las esperanzas demasiado optimistas formadas sobre la vida humana, cuid\u00e9monos del otro extremo, del lamento y el descontento. \u00bfQu\u00e9 t\u00edtulo tienes para criticar el orden del universo, cuya suerte es <\/strong>mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que tu virtud o m\u00e9rito te permitieron reclamar?<\/p>\n

3. <\/strong>El punto de vista que hemos tomado de la vida humana debe dirigirnos naturalmente a aquellas b\u00fasquedas que puedan tener la mayor influencia para corregir su vanidad. (H. Blair,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ecl 12:8 Vanidad de vanidades , dice el Predicador, todo es vanidad. Dos revisiones de vida (con 2Ti 4:7-8): Estos dos predicadores eran hombres distinguidos, hombres de edad avanzada, hombres de amplia experiencia. Hasta ahora se parec\u00edan entre s\u00ed; pero los resultados de su experiencia son un contraste perfecto y sorprendente. Se esperar\u00eda, con las … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 12:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36474","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36474","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36474"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36474\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36474"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36474"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36474"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}