{"id":36478,"date":"2022-07-16T06:41:02","date_gmt":"2022-07-16T11:41:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-1214-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:41:02","modified_gmt":"2022-07-16T11:41:02","slug":"estudio-biblico-de-eclesiastes-1214-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-1214-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 12:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ecl 12:14<\/span><\/p>\n

Porque Dios llevar toda obra a juicio, con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala <\/em><\/p>\n

El gran d\u00eda del juicio<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

Probar la certeza absoluta de un d\u00eda de juicio general.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la Biblia (Jue 1:14<\/span>; Job 19:25<\/span>; Sal 9:7-8<\/span>; Sal 50:3-6<\/span>; Dan 7:9-10<\/span> ; Mateo 25:31-46<\/span>; Hechos 24 :15<\/span>; Hechos 24:25<\/span>; 2Pe 3:10-12<\/span>; Ap 20:11-13<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La conciencia, influenciada por el Esp\u00edritu Santo, y apoyada en el volumen inspirado para la informaci\u00f3n teol\u00f3gica, apunta al D\u00eda del Juicio para las recompensas y castigos que se distribuir\u00e1n al final de nuestra probaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La igualdad y justicia de la administraci\u00f3n de Dios son prueba indiscutible de un D\u00eda del Juicio.<\/p>\n


II. <\/strong>El juez, las circunstancias que concurrieron y las consecuencias inmediatas del d\u00eda del juicio.<\/p>\n

1. <\/strong>El juez. Solo Jesucristo, como se muestra en la Biblia, es adecuado para la gran obra de juzgar al mundo con justicia. Como Hijo de Dios, comprende todos los derechos del trono eterno, los requisitos de la ley y las exigencias de la justicia; y como Hijo del hombre, \u00c9l conoce el alcance de nuestra capacidad, los sentimientos de nuestra salud y el estado de nuestra naturaleza, y puede, por lo tanto, ser un Juez misericordioso, misericordioso y justo en las cosas que pertenecen a Dios y al hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Las circunstancias del D\u00eda del Juicio, y los resultados inmediatos de las decisiones del Juez Supremo. (W. Barns.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Responsabilidad humana<\/strong><\/p>\n

En el argumento en el que estamos a punto de comprometernos, asumiremos la gran verdad de la inmortalidad del alma; supondremos, al menos, que el hombre ha de vivir despu\u00e9s de la muerte; porque si se niega esto, hay poco lugar para el razonamiento en cuanto a la responsabilidad humana. Quiz\u00e1 les plantee esta grave cuesti\u00f3n de la manera m\u00e1s clara imaginando ciertos casos en los que una criatura no ser\u00eda responsable, o en los que el hecho de que un Poder Supremo le hiciera responsable estar\u00eda manifiestamente en desacuerdo con la justicia. Supongamos, entonces, que les hablara de uno de los animales inferiores, un caballo o un perro, como responsable de sus acciones, de modo que el Creador de ese animal lo llamara a un ajuste de cuentas y lo recompensara o castigara seg\u00fan a sus obras; habr\u00eda un sentimiento instant\u00e1neo en sus mentes de que esto dif\u00edcilmente podr\u00eda ser cierto. No se puede pensar que el animal tenga la inteligencia suficiente para someterse a ninguna ley; nunca ha comprendido las distinciones entre el bien y el mal, y debido a su falta de inteligencia y a su supuesta ineptitud total para cualquier regla moral, les parecer\u00eda que traer el caballo o el perro fuera poco mejor que traer una m\u00e1quina a juicio. Ahora, tome otro descanso; el caso de un infante, o de un ni\u00f1o muy peque\u00f1o. Usted declarar\u00eda palpablemente injusto si este infante o ni\u00f1o fuera supuestamente responsable de sus acciones; instant\u00e1neamente dir\u00edas: \u201cEl ni\u00f1o no es en ning\u00fan sentido due\u00f1o de sus acciones; su raz\u00f3n no es bastante fuerte, y su conciencia no est\u00e1 bastante formada, para discernir entre el bien y el mal; y ciertamente, si hay responsabilidad en cualquier caso, no puede haberla en aquello en lo que la diferencia moral todav\u00eda no tiene existencia.\u201d Har\u00edas exactamente lo mismo con el idiota. Dir\u00edas: \u201cLa l\u00e1mpara se apag\u00f3 o nunca se encendi\u00f3 en este ser, por cuyo resplandor podr\u00eda haber sido apartado del mal y dirigido al bien: \u00bfc\u00f3mo, entonces, puede ser juzgado con justicia por sus acciones? \u00bfC\u00f3mo puede ser un s\u00fabdito apto para el castigo o la recompensa? Tampoco es s\u00f3lo la infancia o la idiotez lo que te har\u00eda poner a un ser humano fuera del alcance de la responsabilidad. Si pudiera demostrarse que un ser est\u00e1 bajo alguna coacci\u00f3n invencible, impulsado por un poder superior, forzado por pasiones irresistibles, o compelido por circunstancias irreversibles, a un cierto curso de conducta, usted decidir\u00eda, y creemos que con mucha raz\u00f3n, que \u00e9l no pod\u00eda ser responsable de sus acciones. Solo un agente libre puede ser responsable; uno libre, en tal medida, que puede hacer una elecci\u00f3n entre el mal y el bien, y no tiene necesidad de obrar de esta manera m\u00e1s que de aquella. Debemos admitir, tambi\u00e9n, otra excepci\u00f3n a la rendici\u00f3n de cuentas. Si un ser est\u00e1 colocado de tal manera que no tiene suficiente informaci\u00f3n sobre cu\u00e1l es su deber, o que no tiene un motivo adecuado para cumplirlo cuando se lo discierne, parecer\u00eda injusto hacerlo responsable de sus acciones; as\u00ed como debe ser libre para ser responsable, debe tener suficiente luz para su direcci\u00f3n y suficiente incentivo para su obediencia. Ahora vamos a ver si cualquiera de estas s\u00faplicas permitidas contra la rendici\u00f3n de cuentas puede ser invocada por los hombres en general; porque si no, habr\u00e1 un fin de toda objeci\u00f3n contra la doctrina de la responsabilidad humana, o esa doctrina se destacar\u00e1 en completa consistencia con los atributos de un Ser tal como es Dios: Ahora, primero, en cuanto al libre albedr\u00edo del hombre . Es posible que todos hayan o\u00eddo hablar de lo que se llama la doctrina de la necesidad o fatalismo. Se nos dice que, puesto que hay una sucesi\u00f3n de causas y efectos en el universo, y cada causa debe producir su efecto, no hay posibilidad de que las cosas sean de otra manera que como son; no tenemos poder sobre los acontecimientos, ni sobre las acciones; no podemos actuar sino de una manera, podemos llegar a un solo resultado; y es rid\u00edculo hablar de que somos responsables, cuando no somos m\u00e1s que m\u00e1quinas que no se regulan a s\u00ed mismas. Ahora bien, esta doctrina de la necesidad, si es cierta, debe serlo universalmente. Pero puedo ver que la doctrina de la necesidad es falsa en asuntos de la vida com\u00fan. No es cierto que las cosas est\u00e9n fuera de nuestro control; no es cierto que procedan igual, tanto si interferimos como si no. Los campos no se agitan con la cosecha, ya sea que los labremos o no; y hace una diferencia, ya sea que apaguemos un fuego o dejemos que se queme. \u00a1Sed, pues, consecuentes, modernos fatalistas! Llevad a cabo vuestra doctrina de la necesidad en toda su extensi\u00f3n, y no la limit\u00e9is a la religi\u00f3n y la moral. Pero dejando de lado esta doctrina de la necesidad, \u00bfexiste alguna verdadera libertad de acci\u00f3n? \u00bfNo son los hombres criaturas de las circunstancias? \u00bfNo est\u00e1n bajo un sesgo insuperable? \u00bfNo es pr\u00e1cticamente innegable que actuar\u00e1n de una manera y no de otra? No, no es as\u00ed; el hombre no es una m\u00e1quina cuando se ha permitido lo m\u00e1ximo en cuanto a las tendencias y circunstancias de su naturaleza. El hombre es un ser que puede ser influenciado por motivos; y un ser influido por motivos no puede ser un ser impelido por necesidad. Juzguen ustedes mismos; \u00bfNo est\u00e1is conscientes, cuando hac\u00e9is muchas cosas, de que podr\u00edais absteneros de hacerlas? \u00bfQue si se presentara un incentivo mayor para la abstenci\u00f3n que el que os insta a hacer, os abstendr\u00edais? Entonces seguramente sus acciones son hasta ahora libres, que se le puede pedir cuentas con justicia. Pero un ser puede ser libre, y por ello responsable, y sin embargo puede quedar en tal ignorancia, o poseer tan poco poder moral, que dif\u00edcilmente puede descubrir lo correcto, o seguirlo si lo descubre. Hay un fin del gobierno moral, a menos que se mantenga una proporci\u00f3n r\u00edgida entre las demandas del gobernante y los poderes y oportunidades del s\u00fabdito. Cuando San Pablo pronunci\u00f3 esas palabras memorables: \u201cPorque todos los que sin ley pecaron, sin ley tambi\u00e9n perecer\u00e1n, y todos los que en la ley pecaron, por la ley ser\u00e1n juzgados\u201d, resolvi\u00f3 por completo la cuesti\u00f3n, con todos los creyentes. en la revelaci\u00f3n, en cuanto a la rendici\u00f3n de cuentas que var\u00eda con las ventajas, de modo que habr\u00e1 diferentes est\u00e1ndares para diferentes circunstancias. Pero, adem\u00e1s, no creemos que puedas encontrarnos en la tribu de seres humanos cuyas circunstancias se pueden dar como suficientes para excusarlos de ser responsables en absoluto. Nunca ten\u00e9is derecho a mirar a aquellos en quienes el sentido moral parece casi extinguido, sin mirar tambi\u00e9n a otros en quienes ese sentido est\u00e1 en vigoroso ejercicio. Deducimos del hecho de que se encuentra un sentido moral donde el hombre no se ha degradado ni sensualizado completamente, que el sentido moral es en realidad un elemento de nuestra naturaleza; s\u00ed, un elemento no destruido, sino s\u00f3lo superpuesto en lo m\u00e1s degradado y sensualizado. Porque no se ha encontrado ninguna tribu en la que no se pudiera despertar la conciencia; despierto, decimos; no estaba muerto, sino s\u00f3lo dormido. No hay uno de ustedes sin conciencia. Que los hombres digan lo que quieran en cuanto a la fuerza de varios motivos, el m\u00e1s fuerte, el m\u00e1s uniforme, el motivo m\u00e1s permanente entre todos ustedes es el sentido del deber. No digo que este sea el motivo al cual ceden m\u00e1s com\u00fanmente, pero s\u00ed digo que este motivo siempre les es presionado a trav\u00e9s del <\/strong>instrumento de la conciencia; de modo que mientras todo lo dem\u00e1s es transitorio, esto es permanente. Me atrevo a afirmar que en toda mente el deber se coloca secretamente antes que el inter\u00e9s o el placer, aunque es cien a uno que pr\u00e1cticamente el inter\u00e9s o el placer lo superen al deber. Hay una luz concedida a todos, hay una voz que es audible para todos, hay poder en todos para intentar caminar por la luz y escuchar la voz. Y, por lo tanto, con toda admisi\u00f3n de que la rendici\u00f3n de cuentas no es una cosa fija, sino que debe variar en grado con las circunstancias y capacidades del individuo, podemos afirmar en general que Dios solo actuar\u00e1 con la m\u00e1s completa justicia si \u00c9l act\u00faa en el principio del texto\u2014el principio de llevar \u201ctoda obra a juicio, con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.\u201d Ahora, nuestro objetivo a lo largo de nuestro argumento anterior no ha sido mostrarles que Dios hace o har\u00e1 responsable al hombre, sino que no hay nada en las circunstancias o capacidades del hombre que milita en contra de la doctrina de su responsabilidad; por el contrario, que dichas circunstancias y capacidades son tales que hacen muy justo que rinda cuentas. Y puede decirme que esto deja sin resolver la cuesti\u00f3n de la responsabilidad humana; porque el hecho de que Dios llame a los hombres a cuentas no es necesariamente una consecuencia de una prueba de que \u00c9l podr\u00eda llamarlos a cuentas consistentemente con la justicia. Ahora, aqu\u00ed nuevamente estamos en conflicto contigo; pensamos que la una es una consecuencia necesaria de la otra; porque si Dios fuera justo al responsabilizar al hombre, \u00bfno ser\u00eda injusto al no hacerlo responsable? La justicia resulta de las capacidades con que ha dotado al hombre, y de las circunstancias en que lo ha colocado; y ser\u00eda injusto si no lo tratara de acuerdo con estas capacidades y circunstancias; injusto porque habiendo propuesto un fin, sus perfecciones le exigen que investigue si se ha realizado o no. Pero, en verdad, si los hombres exigen de nosotros una prueba matem\u00e1tica r\u00edgida de su responsabilidad, reconocemos que no es f\u00e1cil de dar. Podemos mostrar que los elementos esenciales para la rendici\u00f3n de cuentas se encuentran todos en el hombre y, sin embargo, puede que no sea f\u00e1cil obtener una demostraci\u00f3n de que el hombre es responsable. Pero \u00bfpor qu\u00e9 es esto? Solo porque las cosas sobre las que hay menos dudas son a menudo las m\u00e1s dif\u00edciles de probar. Un hombre me pide que le demuestre que es responsable; Le pido que me demuestre que existe. \u00c9l me dir\u00e1 que \u00e9l es su propia evidencia en cuanto a su existencia; y le digo que \u00e9l es su propia evidencia en cuanto a su responsabilidad. Que haya tales palabras de uso com\u00fan con referencia al hombre, es en s\u00ed misma una prueba convincente de que hay hechos que les corresponden en su naturaleza y condici\u00f3n. Toda la estructura de la sociedad se basa en el hecho de la responsabilidad humana, y es esta responsabilidad la que la mantiene unida. S\u00f3lo ten\u00e9is que establecer que los hombres no son responsables de sus acciones, y que hay un fin de toda confianza, un fin de toda ley, un fin de toda decencia; la comunidad est\u00e1 enferma en su n\u00facleo, y el resorte principal se rompe y acciona todo el sistema. Nuestros fil\u00f3sofos modernos tampoco est\u00e1n preparados para esto. Quieren que el hombre sea responsable en la medida en que sea necesaria la rendici\u00f3n de cuentas, como cuerda de la sociedad; y luego quieren probar que es irresponsable, en la medida en que la rendici\u00f3n de cuentas tiene que ver con su relaci\u00f3n con Dios. \u00a1Esfuerzo vano! distinci\u00f3n in\u00fatil! No hay responsabilidad, excepto la responsabilidad ante Dios. Si soy responsable ante el hombre, es s\u00f3lo en un sentido subordinado. Veo d\u00f3nde los hombres quieren trazar la l\u00ednea de responsabilidad. No tienen idea de no responsabilizarse unos a otros, cuando se trata de sus intereses presentes; pero les gustar\u00eda librarse de las restricciones que impone el gobierno moral de Dios, y logran, por lo tanto, fijar el punto de la responsabilidad humana justo donde, si son responsables, est\u00e1n expuestos a la destrucci\u00f3n eterna. Esto no lo har\u00e1. No podemos admitir que los principios que son universalmente verdaderos o universalmente falsos, se apliquen parcialmente, cortados y cuadrados, seg\u00fan convenga a las pasiones del hombre o de acuerdo con sus intereses. Los tendremos en todas partes o en ninguna parte. Utilizar\u00e1n sus principios dondequiera que sean aplicables; los llevar\u00e1n a la pol\u00edtica, los llevar\u00e1n a la ciencia; ser\u00e1n fatalistas en todas partes, no ser\u00e1n responsables en ninguna parte. Y hasta que esto se haga, no habr\u00e1 lugar para argumentos en contra de la responsabilidad humana, y el testimonio de la Escritura permanecer\u00e1 totalmente consistente con todas las conclusiones de la raz\u00f3n, que \u201cDios traer\u00e1 toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, ya sea bien o si es malo.\u201d (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La razonabilidad y credibilidad de este gran principio de la religi\u00f3n, concerniente a un estado futuro de recompensa y castigo <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La adecuaci\u00f3n de este principio a las nociones m\u00e1s naturales de nuestra mente. Vemos, por experiencia, que todas las dem\u00e1s cosas (en la medida en que somos capaces de juzgar), minerales, plantas, animales, etc., est\u00e1n naturalmente dotadas de tales principios que son aptos para promover la perfecci\u00f3n de sus naturalezas en sus varios aspectos. clases Y por lo tanto no es de ninguna manera cre\u00edble que s\u00f3lo la humanidad, la m\u00e1s excelente de todas las dem\u00e1s criaturas en este mundo visible, para cuyo servicio tantas otras cosas parecen estar dise\u00f1adas, tenga tal clase de principios entretejidos en su misma naturaleza. ya que contienen en ellos meros enga\u00f1os y enga\u00f1os.<\/p>\n

1. <\/strong>Este principio es el m\u00e1s adecuado para las aprensiones generales de la humanidad con respecto a la naturaleza del bien y del mal. Y as\u00ed como uno de estos implica en su esencia hermosura y recompensa, as\u00ed el otro denota vileza y castigo.<\/p>\n

2. <\/strong>Este principio es el m\u00e1s adecuado para aquellas esperanzas y expectativas naturales que la generalidad de los hombres buenos tienen acerca de un estado de felicidad futura. Cuanto mejor y m\u00e1s sabio es un hombre, m\u00e1s fervientes deseos y esperanzas tiene despu\u00e9s de tal estado de felicidad. Y si no existe tal cosa, no s\u00f3lo la naturaleza, sino tambi\u00e9n la virtud deben contribuir a hacer miserables a los hombres; que el cual nada puede parecer m\u00e1s irrazonable a los que creen en una providencia justa y sabia.<\/p>\n

3. <\/strong>Este principio es el m\u00e1s adecuado para aquellos temores y expectativas que la mayor\u00eda de los hombres malvados est\u00e1n pose\u00eddos con respecto a un futuro estado de miseria. Ahora bien, como no hay hombre alguno que est\u00e9 completamente libre de estos temores de la miseria futura despu\u00e9s de la muerte, as\u00ed no hay otra criatura sino el hombre que tenga temores de este tipo. Y si no hay una base real para esto, entonces debe seguirse que la mentira que enmarc\u00f3 todas Sus otras obras con una congruencia tan excelente, sin embargo, ide\u00f3 la naturaleza del hombre, la m\u00e1s noble entre ellas, como para demostrar un tormento innecesario y carga para s\u00ed mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>La necesidad de este principio para el correcto gobierno de las vidas y acciones de los hombres en este mundo, y la preservaci\u00f3n de la sociedad entre ellos. Nada puede ser m\u00e1s evidente que el hecho de que la naturaleza humana est\u00e1 estructurada para no ser regulada y mantenida dentro de los debidos l\u00edmites sin leyes; y las leyes deben ser insignificantes sin las sanciones de recompensas y castigos, por las cuales los hombres pueden verse obligados a observarlas. Ahora bien, las recompensas y castigos temporales de esta vida no pueden ser suficientes para este fin; y por lo tanto es necesario que haya otro estado futuro de felicidad y miseria.<\/p>\n

1. <\/strong>No todo lo que se puede esperar del juez civil; porque puede haber muchas acciones buenas y malas de las que no pueden darse cuenta, y solo pueden recompensar y castigar las cosas que est\u00e1n bajo su conocimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>No todo lo que se puede esperar de la providencia com\u00fan; pues aunque se debe conceder que, seg\u00fan el curso m\u00e1s general de las cosas, tanto las acciones virtuosas como las viciosas son recompensadas y castigadas en esta vida; sin embargo, puede haber muchos casos particulares a los que este motivo no llegar\u00eda, a saber, todas aquellas facilidades en las que la raz\u00f3n de un hombre le informar\u00e1 que existe una probabilidad mucho mayor de seguridad y ventaja al cometer un pecado de lo que razonablemente se puede esperar (seg\u00fan su experiencia del curso normal de las cosas en el mundo) cumpliendo con su deber. Pero aquello a lo que me refiero aparecer\u00e1 m\u00e1s plenamente al considerar esos horribles da\u00f1os de todo tipo que se seguir\u00edan m\u00e1s naturalmente de la negaci\u00f3n de esta doctrina. Si no puede esperarse tal cosa como felicidad o miseria en el m\u00e1s all\u00e1, bueno, entonces, el \u00fanico asunto del que los hombres deben ocuparse es su bienestar presente en este mundo, no habiendo nada que se considere bueno o malo sino para esto. Aquellas cosas que concebimos que son conducentes a ella son los \u00fanicos deberes, y todas las dem\u00e1s cosas que son berros a ella son los \u00fanicos pecados. Y, por lo tanto, cualquiera que sea el apetito de un hombre que lo incline, no debe negarse a s\u00ed mismo en \u00e9l (sea lo que sea), para que pueda tenerlo, o hacerlo sin peligro probable. Ahora bien, que cualquier hombre juzgue lo que los hombres, osos, lobos y demonios, demostrar\u00edan entre s\u00ed si todo fuera no s\u00f3lo l\u00edcito, sino un deber, por el cual pudieran satisfacer sus impetuosas lujurias, si pudieran cometer perjurio, robar o asesinar. , tan a menudo como pudieran hacerlo con seguridad, y obtener alguna ventaja de ello. Pero hay una cosa m\u00e1s, que aquellos que profesan no creer en este principio deber\u00edan considerar bien, y es esto: que no hay ninguna raz\u00f3n imaginable por la cual (entre aquellos que los conocen) deber\u00edan pretender alg\u00fan tipo de honestidad o conciencia. , porque est\u00e1n completamente desprovistos de todos los motivos que puedan ser suficientes para obligarlos a algo de esta naturaleza. Pero, seg\u00fan ellos, eso que se llama virtud y religi\u00f3n debe ser una de las cosas m\u00e1s tontas e in\u00fatiles del mundo. En cuanto al principio del honor, que algunos imaginan que puede suplir el espacio de la conciencia, se relaciona \u00fanicamente con la reputaci\u00f3n externa y la estima que tenemos entre los dem\u00e1s, y por lo tanto no puede tener ninguna influencia para impedir que los hombres hagan ning\u00fan mal en secreto. \/p><\/p>\n


III. <\/strong>La necesidad de este principio para la reivindicaci\u00f3n de la providencia divina. Est\u00e1 bien dicho por un autor tard\u00edo, Que no conducir el curso de la naturaleza de la manera debida podr\u00eda hablar de alg\u00fan defecto de sabidur\u00eda en Dios; pero no compensar la virtud y los vicios, adem\u00e1s del defecto de la sabidur\u00eda, al no ajustar las cosas convenientemente a sus cualidades, sino que unir enfadadamente la prosperidad con el vicio, y la miseria con la virtud, ser\u00eda un defecto demasiado grande de bondad y de justicia. Y tal vez no ser\u00eda menos conveniente (dice) con Epicuro, negar toda Providencia, que atribuirle tales defectos. Es menos indigno de la naturaleza divina descuidar del todo el universo, que administrar los asuntos humanos con tanta injusticia e irregularidad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Solicitud. Si esto es as\u00ed, nos corresponder\u00e1 entonces indagar–<\/p>\n

1. <\/strong>Ya sea que creamos en serio esto, que habr\u00e1 un estado futuro de recompensa y castigo, de acuerdo con la vida y las acciones de los hombres en este mundo. Si no, \u00bfpor qu\u00e9 nos profesamos cristianos?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfConsideramos seriamente esto en alg\u00fan momento y lo analizamos en nuestras mentes?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 impresi\u00f3n hace la creencia y consideraci\u00f3n de esto en nuestros corazones y vidas? \u00bfNo despierta en nosotros deseos vehementes y cuidado mental al prepararnos para ese tiempo? (Bp.Wilkins.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ecl 12:14 Porque Dios llevar toda obra a juicio, con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala El gran d\u00eda del juicio I. Probar la certeza absoluta de un d\u00eda de juicio general. 1. Por la Biblia (Jue 1:14; Job 19:25; Sal 9:7-8; Sal 50:3-6; Dan 7:9-10 ; Mateo 25:31-46; Hechos 24 :15; Hechos … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s 12:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36478","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36478","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36478"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36478\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36478"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36478"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36478"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}