{"id":36548,"date":"2022-07-16T06:44:26","date_gmt":"2022-07-16T11:44:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-15-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:44:26","modified_gmt":"2022-07-16T11:44:26","slug":"estudio-biblico-de-isaias-15-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-15-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 1:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 1,5-6<\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 deb\u00e9is ser azotados m\u00e1s?<\/em><\/p>\n

—<\/p>\n

El poder de los malos h\u00e1bitos<\/strong><\/p>\n

No hay pasajes en las Sagradas Escrituras m\u00e1s conmovedores que aquellos en los que Dios parece representarse a s\u00ed mismo como realmente perdido, sin saber qu\u00e9 pasos adicionales dar para llevar a los hombres al arrepentimiento y la fe (Isa 5:4<\/span>; Os 6:4<\/span>). Por supuesto, los castigos pueden continuar, pero la experiencia del pasado atestigua una gran probabilidad de que m\u00e1s aflicciones no produzcan ninguna reforma. Dios, por lo tanto, s\u00f3lo puede preguntar, y la pregunta est\u00e1 llena de la m\u00e1s pat\u00e9tica amonestaci\u00f3n: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is de ser azotados m\u00e1s?\u201d <\/p>\n

1. <\/strong>Ahora, observe que fue un largo curso de fechor\u00edas lo que llev\u00f3 al pueblo a tal condici\u00f3n moralmente desesperanzada. Era el h\u00e1bito de cometer pecado, el h\u00e1bito de resistir las amonestaciones y los castigos de Dios lo que finalmente hab\u00eda agotado los recursos de la sabidur\u00eda divina. Las palabras en las que Jerem\u00edas declara el tremendo poder del h\u00e1bito son muy llamativas: \u201c\u00bfMudar\u00e1 el et\u00edope su piel, o el leopardo sus manchas? entonces tambi\u00e9n vosotros, que est\u00e1is acostumbrados a hacer el mal, haced el bien.\u201d Sin embargo, nuestro texto, probablemente, lo pone en un punto de vista a\u00fan m\u00e1s conmovedor: considerando por qu\u00e9 es que los hombres que han estado acostumbrados a hacer el mal por mucho tiempo, se ponen moralmente en tal condici\u00f3n, que Dios, como si estuviera desesperado, se ve obligado a exclamar: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is de ser azotados m\u00e1s? Toda la cabeza est\u00e1 enferma, y todo el coraz\u00f3n desfallece.\u201d Ahora bien, pueden saber muy poco de su constituci\u00f3n moral, y de la tendencia de su naturaleza, quienes no son completamente conscientes de c\u00f3mo, por regla general, el hacer una cosa dos veces facilita el hacerlo de nuevo. No tenemos derecho a quejarnos de que exista tal ley, porque es de aplicaci\u00f3n universal y, por lo tanto, ser\u00e1 tan beneficiosa para nosotros si nos proponemos hacer el bien como perjudicial si nos permitimos hacer el mal. El hombre que ha cedido a una tentaci\u00f3n sin duda se encontrar\u00e1 menos capaz de resistir cuando esa tentaci\u00f3n lo asalte nuevamente. Pero si ha vencido, indudablemente se encontrar\u00e1 mejor capacitado para resistir. El h\u00e1bito empedernido y la conciencia cauterizada son compa\u00f1eros tan necesarios, que cuando deseamos inducir a un hombre a abandonar una pr\u00e1ctica largamente acariciada, no contamos con tal agudeza del sentido moral, que lo haga secundar nuestra amonestaci\u00f3n, o dar punto a nuestro consejo; y esto es lo que rinde casi; desesperante el caso de los que llevan mucho tiempo viviendo en alg\u00fan pecado conocido. Tales hombres deben haber obtenido la m\u00e1s desastrosa de las victorias: la victoria sobre la conciencia. Por lo tanto, apenas sabemos bajo qu\u00e9 forma dar forma a nuestro ataque. Nuestra posici\u00f3n da por sentado que hay un monitor interno, para que la voz de afuera, respondida desde la voz de adentro, pueda forzarse una audiencia y provocar una convicci\u00f3n presente, si no una resoluci\u00f3n permanente; pero ahora falta el monitor interno; la voz de afuera que no llama a ninguna voz de adentro, parecer\u00eda no tener ning\u00fan \u00f3rgano al que dirigirse, y por lo tanto nuestras palabras ser\u00e1n tan desperdiciadas como si se hablaran al aire. De ah\u00ed que seamos tan urgentes con los j\u00f3venes que no pospongan para un d\u00eda posterior los deberes de la religi\u00f3n. Los j\u00f3venes parecen imaginar que la cuesti\u00f3n entre nosotros y ellos es simplemente una cuesti\u00f3n de probabilidades de vida; y que si pudieran asegurarse un cierto n\u00famero de a\u00f1os, no deber\u00edan correr el riesgo de retrasar por un tiempo el prestar atenci\u00f3n a la religi\u00f3n. As\u00ed, no tienen en cuenta el resultado inevitable de la persistencia en el pecado, a saber, que se generar\u00e1 un h\u00e1bito de pecado, de modo que cuando llegue el tiempo que ellos mismos hayan fijado como adecuado para el arrepentimiento, ser\u00e1n ampliamente seres diferentes de lo que son cuando est\u00e1n decididos a demorar, seres atados y atados con cadenas forjadas y aseguradas por ellos mismos, y carentes del principio que podr\u00eda impulsarlos a liberarse de la esclavitud autoimpuesta. Es esto lo que hace que el pecador anciano sea un sujeto tan poco prometedor para la ministraci\u00f3n de la Palabra: no su vejez en a\u00f1os, sino su envejecimiento en el pecado. Esta es la primera evidencia que presentamos en cuanto a la verdad de ese terrible hecho que derivamos de nuestro texto: el hecho de que el pecado habitual lleva incluso a Dios mismo a una perplejidad en cuanto a c\u00f3mo tratar con el pecador; le hace dif\u00edcil emplear otros medios para recuperar a ese pecador de la iniquidad. <\/p>\n

2. <\/strong>Hay algo a\u00fan peor que decir. El hombre que persiste en pecar, hasta que el pecado se ha convertido en h\u00e1bito, se aleja de \u00e9l ese Esp\u00edritu Santo de Dios cuyo oficio especial es guiarnos al arrepentimiento y renovar nuestra naturaleza ca\u00edda. No es por un acto ocasional de pecado que un hombre puede \u201capagar\u201d el Esp\u00edritu; aunque cada una de sus transgresiones puede \u201centristecer\u201d a ese Esp\u00edritu. Observar\u00e9is qu\u00e9 correspondencia hay entre apagar el Esp\u00edritu y apagar la conciencia. Tan conectados, si no identificados, est\u00e1n la conciencia y el Esp\u00edritu Santo, tan efectivamente uno es un motor a trav\u00e9s del cual act\u00faa el otro, que en la medida en que el hombre logra adormecer su conciencia, avanza hacia la extinci\u00f3n del Esp\u00edritu. \u00bfPor qu\u00e9 asombrarse entonces de la expresi\u00f3n de nuestro texto? <\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro texto implica una gran dificultad m\u00e1s que una imposibilidad, por lo que no debe dejar de tener cierta esperanza que el ministro se dirija incluso a aquellos que son esclavos de los malos h\u00e1bitos. El Esp\u00edritu, puede ser, no se va como para determinar que \u00c9l no regresar\u00e1. M\u00e1s bien podemos considerarlo como si se cerniera sobre el transgresor que tan pertinazmente lo ha ofendido y resistido; y que haya s\u00f3lo la m\u00e1s m\u00ednima insinuaci\u00f3n de un deseo por Su presencia, y \u00c9l puede descender y establecer Su morada en el alma que se ha visto obligado a abandonar. Y, si la conciencia fuera despertada, puede haber un deseo por el regreso del Esp\u00edritu. Si bien no cerramos la puerta ni siquiera a los pecadores habituales, nuestro gran esfuerzo debe ser el de persuadir a los hombres contra la formaci\u00f3n de malos h\u00e1bitos. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder del mal h\u00e1bito<\/strong><\/p>\n

Si un hombre Sea un borracho empedernido o un jugador, casi se ha convertido en un proverbio que hay pocas esperanzas de reforma, y se considera casi un milagro si se le obliga a abandonar el vino o los dados. En tales casos, el h\u00e1bito se impone en su atenci\u00f3n en toda su temible tiran\u00eda. Los esfuerzos por romper el dominio se hacen, en cierto sentido, en p\u00fablico, y ya sea que fracasen o tengan \u00e9xito, puedes observarlos. Pero si estos son los casos m\u00e1s notorios de luchar contra el poder de un mal h\u00e1bito, no debes pensar que el poder no puede ser tan actuario, o tan injuriosamente ejercido en casos donde hay poca o nada de tiran\u00eda manifiesta. Puede haber h\u00e1bitos de indulgencia mental o moral; h\u00e1bitos de autocomplacencia; h\u00e1bitos de codicia; h\u00e1bitos de indiferencia a las cosas serias; h\u00e1bitos de demorar el tiempo del arrepentimiento\u2014estos pueden ser, ya menudo se encuentran, en una misma persona; y aunque, incuestionablemente, ninguno de estos puede ser paralelo al h\u00e1bito por el cual el borracho o el jugador est\u00e1n cautivados, sin embargo, se asemejan a otras tantas cuerdas menores que atan a un hombre en lugar de una cadena masiva; y el esfuerzo por liberarse tendr\u00e1 igualmente probabilidades de fracasar. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n

En esto, y en los casos similares, es especialmente por y a trav\u00e9s de su enga\u00f1o, que el pecado produce la obstinaci\u00f3n final, haciendo que \u00abtoda la cabeza se enferme y todo el coraz\u00f3n se desmaye\u00bb. El hombre est\u00e1 cegado al hecho de que se est\u00e1 endureciendo; todo se hace de forma clandestina; y mientras se forma r\u00e1pidamente un h\u00e1bito empedernido de indulgencia, una inclinaci\u00f3n depravada, o un h\u00e1bito de codicia, o un h\u00e1bito de ego\u00edsmo, o un h\u00e1bito de procrastinaci\u00f3n, puede haber gran tranquilidad y satisfacci\u00f3n, y un sentimiento de cordial conmiseraci\u00f3n. para aquellos esclavos de sus pasiones de quienes se puede decir que apenas se esfuerzan, y que son llevados cautivos por Satan\u00e1s a su voluntad. Fuera entonces la limitaci\u00f3n del poder de los malos h\u00e1bitos a las personas que viven en la pr\u00e1ctica de pecados graves. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No pecar de reformarse a s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

Puede parecer , si el pecado puede llamarse antinatural y monstruoso, la naturaleza podr\u00eda sacud\u00edrselo y volver a su propia ley. Tambi\u00e9n podr\u00eda parecer que los resultados del pecado curar\u00edan al pecador de sus malas tendencias y lo devolver\u00edan al camino de la sabidur\u00eda. Concedemos que un hombre en estado de pecado puede ser llevado a abandonar alg\u00fan pecado, o alg\u00fan exceso de pecado, por consideraciones de prudencia. Admitimos tambi\u00e9n que la aflicci\u00f3n ablanda muchos caracteres que no conducen al arrepentimiento sincero, al rebajar su orgullo o al sosegar sus puntos de vista de la vida. No tenemos ninguna duda de que las semillas de una vida mejor se siembran en medio de las tormentas y las inundaciones de la calamidad. Y para el cristiano es cierto que el dolor es un medio principal de crecimiento en la santidad. Es m\u00e1s, puede incluso suceder que un pecado cometido por un cristiano pueda, al final, hacer de \u00e9l un hombre mejor, como Pedro, despu\u00e9s de haber negado a Cristo. Admitimos, tambi\u00e9n, que una vida de pecado, siendo una vida de inquietud y decepci\u00f3n, no puede dejar de ser sentida como tal, de modo que un sentido de necesidad interior, un anhelo de redenci\u00f3n, entra en los sentimientos de muchos corazones que est\u00e1n no dispuesto a confesarlo. Pero todo esto no se opone a la opini\u00f3n que tenemos del pecado, que no contiene en s\u00ed mismo una cura radical, ninguna reforma real. El hombre no es llevado por el pecado a la santidad. Los medios de recuperaci\u00f3n se encuentran fuera de la regi\u00f3n del pecado, m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la experiencia; se encuentran en la gracia gratuita de Dios, a la que el pecado muy a menudo se opone y rechaza, cuando viene con sus medicinas curativas y sus garant\u00edas de liberaci\u00f3n. Lo m\u00e1s que puede hacer la prudencia, actuando en vista de las consecuencias experimentadas del pecado, es encubrir el exterior, evitar h\u00e1bitos peligrosos, elegir los pecados profundos en lugar de los que yacen en la superficie. (TD Woolesey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecar no auto reformatorio<\/strong><\/p>\n

Que pecar por no proceso, directo o indirecto, puede purificar el car\u00e1cter, aparecer\u00e1–<\/p>\n


I. <\/strong>DE LA NATURALEZA DE AUTOPROPAGACI\u00d3N DEL PECADO. Si el pecado tiene la naturaleza de extenderse y fortalecer su poder, si por la repetici\u00f3n se forman h\u00e1bitos que son dif\u00edciles de romper, si la ceguera de la mente que sobreviene se suma a la facilidad para pecar, si el pecado que se extiende de una persona a otra aumenta el mal de la sociedad, y por lo tanto reduce el poder de cada uno de sus miembros para elevarse por encima de la corrupci\u00f3n general, \u00bfno muestran todas estas consideraciones que el pecado no se cura a s\u00ed mismo, que no hay, sin la intervenci\u00f3n divina, remedio alguno para \u00e9l? \u00bfPuede alguien mostrar que hay un m\u00e1ximo de fuerza en el pecado, de modo que despu\u00e9s de un cierto tiempo de perseverancia, despu\u00e9s de que se agota la ronda de experiencias, despu\u00e9s de que se gana la sabidur\u00eda, su fuerza disminuye y el alma entra en una obra de auto-restauraci\u00f3n? ! <\/p>\n


II. <\/strong>DEL HECHO, QUE LA MASA DE LAS PERSONAS QUE EST\u00c1N VERDADERAMENTE RECUPERADAS DEL PECADO, ATRIBUYEN SU CURACI\u00d3N A ALGUNA CAUSA EXTERNA,–no, dir\u00eda a alguna causa extraordinaria, que el pecado no tuvo nada que ver con llevar a cabo. existencia. Pregunta a cualquiera que te parezca tener un principio sincero de piedad, qu\u00e9 fue lo que efectu\u00f3 el cambio en su caso, por el cual abandon\u00f3 sus antiguos pecados. \u00bfOs dir\u00e1 que fue el pecado el que lo llev\u00f3, por la experiencia de sus efectos perniciosos, a una vida de santidad? \u00bfLo referir\u00e1 siquiera a un sentido de obligaci\u00f3n despertado por la ley de Dios? \u00bfO no lo atribuir\u00e1 m\u00e1s bien a la percepci\u00f3n del amor de Dios al perdonar a los pecadores a trav\u00e9s de su Hijo? Ni se detendr\u00e1 all\u00ed; \u00e9l ir\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del motivo externo de la verdad a la operaci\u00f3n interna de un Esp\u00edritu Divino. No se puede hacer que los que m\u00e1s han pensado en el pecado y han tenido la experiencia m\u00e1s profunda de su calidad, admitan que la muerte espiritual por s\u00ed misma obra una resurrecci\u00f3n espiritual. Adem\u00e1s, si fuera as\u00ed, no podr\u00edas admitir la necesidad del Evangelio. \u00bfCu\u00e1l es el uso de la medicina, si la enfermedad, despu\u00e9s de seguir su curso, fortalece la constituci\u00f3n, para asegurarla contra enfermedades en el futuro? \u00bfPuede la verdad, con todos sus motivos, hacer tanto? A esto puede agregarse que las mismas prescripciones del Evangelio a menudo no logran curar el alma; ni la mitad de los que se educan bajo el Evangelio son verdaderamente cristianos. Esto nuevamente muestra cu\u00e1n dif\u00edcil es la cura del pecado. <\/p>\n


III. <\/strong>NO ENCONTRAMOS QUE EL DESEO DESORDENADO SE MODERE POR LA EXPERIENCIA DE QUE NO SATISFACE AL ALMA. Una clase muy importante de pecados son los de deseo excitado o, como los llaman las Escrituras, de lujuria. La extravagancia de nuestros deseos, el hecho de que crezcan hasta convertirse en una fuerza indebida y alcancen objetos incorrectos, se debe a nuestro estado de pecado mismo, a la falta de un principio regulador de la piedad. Pero tal gratificaci\u00f3n no puede llenar el alma. \u00a1C\u00f3mo est\u00e1 ahora el alma que ha mimado as\u00ed sus deseos terrenales y ha privado de hambre a los celestiales! \u00bfSe cura a s\u00ed mismo de sus afectos fuera de lugar? Si pudiera, todas las advertencias y contemplaciones de los fil\u00f3sofos morales podr\u00edan ser arrojadas por el viento, y solo necesitar\u00edamos predicar la intemperancia para asegurar la templanza; alimentar el fuego del exceso, para que se extinga m\u00e1s r\u00e1pidamente. Pero, \u00bfqui\u00e9n se arriesgar\u00eda a tal experimento? \u00bfAfloja el anciano avaro su dominio sobre sus bolsas de dinero y se asienta sobre las heces de la benevolencia? <\/p>\n


IV. <\/strong>EL DOLOR O LA P\u00c9RDIDA, SOPORTADO COMO FRUTO DEL PECADO, NO ES, POR S\u00cd MISMO, REFORMATORIO. Ya he dicho que, seg\u00fan el Evangelio, el Esp\u00edritu Divino a menudo hace uso de la paga del pecado para sobriar, someter y renovar el car\u00e1cter. Pero tambi\u00e9n bajo el Evangelio, \u00a1cu\u00e1ntos, en lugar de ser reformados por el castigo de sus pecados, se endurecen, se amargan, se llenan de quejas contra la justicia divina y la ley humana! Encontramos continuas quejas por parte de los profetas de que el pueblo qued\u00f3 endurecido por toda la disciplina de Dios, aunque era el castigo paternal, que daba esperanza de restauraci\u00f3n al favor divino. Tal fue una gran experiencia de la eficacia del castigo bajo la econom\u00eda jud\u00eda. Pasad ahora a un estado de cosas en el que la clemencia Divina es totalmente desconocida o se ve s\u00f3lo en sus destellos m\u00e1s d\u00e9biles. \u00bfObrar\u00e1 la ley desnuda, la justicia pura una reforma a la que es desigual la clemencia divina? <\/p>\n


V. <\/strong>REMMORDIMIENTO DE CONCIENCIA NO ES REFORMATORIO. El remordimiento, en su dise\u00f1o, fue puesto en el alma como salvaguardia contra el pecado. Pero en el estado actual del hombre, el remordimiento no tiene tal poder por las siguientes razones–<\/p>\n

1. <\/strong>Depende para su poder, e incluso para su existencia, de la verdad de la que la mente est\u00e1 en posesi\u00f3n. Por s\u00ed mismo no ense\u00f1a nada; m\u00e1s bien obedece a la verdad que est\u00e1 ante la mente en ese momento. Si ahora la mente est\u00e1 al alcance de cualquier medio por el cual pueda rechazar la fuerza de la verdad, o poner la falsedad en el lugar de la verdad, el pecado vencer\u00e1 al remordimiento; alma en guardia. <\/p>\n

2. <\/strong>Todo pecador tiene tales medios para protegerse de la fuerza de la verdad y, por lo tanto, para debilitar el poder de la autocondenaci\u00f3n, a su disposici\u00f3n. Son innumerables los sofismas con que se juega un alma pecadora, las excusas que palian, si no justifican, la transgresi\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>El remordimiento, seg\u00fan la operaci\u00f3n de la ley del h\u00e1bito, es un sentimiento que pierde su fuerza a medida que el pecador contin\u00faa pecando. <\/p>\n

4. <\/strong>Pero, una vez m\u00e1s, supongamos que todo este adormecimiento de la conciencia es temporal, como bien puede ser; supongamos que a trav\u00e9s de estos a\u00f1os de pecado ha reunido silenciosamente su energ\u00eda el\u00e9ctrica, pero, cuando el alma est\u00e1 trillada en el pecado y la vida est\u00e1 en la escoria, dar\u00e1 un golpe terrible: \u00bfse reformar\u00e1 esta obra? \u00bfHabr\u00e1 entonces valor para emprender una obra para la que se necesitan las mejores esperanzas, la mayor fuerza de resoluci\u00f3n y la ayuda de Dios? \u00a1No! el des\u00e1nimo entonces debe impedir la reforma. La tristeza del mundo produce muerte. <\/p>\n


VI. <\/strong>LA EXPERIENCIA DEL PECADO NO ACERCA AL ALMA A LA VERDAD RELIGIOSA. Porque el pecado, entre otros de sus efectos, nos hace m\u00e1s temerosos de Dios o m\u00e1s indiferentes a \u00c9l. El primer cambio interior producido por el pecado es engendrar un sentimiento de separaci\u00f3n de Dios. A esto podemos agregar que se contrae un h\u00e1bito de escepticismo en un curso de pecado, que es extremadamente dif\u00edcil de dejar de lado. Se hizo necesario, para paliar el pecado y hacer menos amargos los reproches, inventar excusas para la complacencia de los malos deseos. \u00bfEs entonces f\u00e1cil deshacerse de tal h\u00e1bito? \u00bfEs f\u00e1cil, cuando los h\u00e1bitos de pecado han engendrado h\u00e1bitos de escepticismo, volverse perfectamente sincero y dejar de lado las dudas de toda una vida, que a menudo son enga\u00f1osas y en cierto sentido abrigadas honestamente? La ceguera de la mente es la mejor seguridad contra la reforma. <\/p>\n

1. <\/strong>Del curso del pensamiento en este discurso parece que nuestra vida presente no favorece la opini\u00f3n de que el pecado es una etapa necesaria en el desarrollo del car\u00e1cter hacia la perfecci\u00f3n. La tendencia del pecado, como muestra la vida, es volverse m\u00e1s ciego, m\u00e1s insensible, menos abierto a la verdad, menos capaz de bondad. <\/p>\n

2. <\/strong>Y, de nuevo, la experiencia de este mundo arroja luz, o mejor dicho, tinieblas, sobre la condici\u00f3n del pecador que muere impenitente. No hay tendencia en la experiencia de toda su vida hacia la reforma. \u00a1C\u00f3mo se puede demostrar que habr\u00e1 m\u00e1s all\u00e1! <\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro sujeto Se\u00f1ala, como con un dedo que se ve, el mejor momento para deshacerse del pecado. Todo lo que hemos dicho es solo un comentario sobre ese texto: \u201cExhortaos unos a otros cada d\u00eda mientras es llamado hoy, para que ninguno de vosotros se endurezca por el enga\u00f1o del pecado\u201d. El pecado ahora est\u00e1 moldeando tu car\u00e1cter; va a\u00f1adiendo trazo tras trazo para el semblante y la forma finales. Si esperas, todo se arreglar\u00e1; su obra estar\u00e1 hecha. (TD Woolesey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Isa\u00edas, m\u00e9dico y vidente<\/strong><\/p>\n

\u00c9l dice, est\u00e1s vitalmente equivocado, org\u00e1nicamente fuera de salud: toda la cabeza est\u00e1 enferma, todo el coraz\u00f3n est\u00e1 desfallecido: los miembros principales de tu constituci\u00f3n est\u00e1n equivocados. Es una cuesti\u00f3n de cabeza y de coraz\u00f3n. No, el pie se ha extraviado, y la mano ha estado jugando un juego malvado, o alg\u00fan miembro inferior del cuerpo ha dado indicios de inquietud y traici\u00f3n; pero, la cabeza, donde mora la mente, est\u00e1 enferma; el coraz\u00f3n, que mantiene continuamente la vida en acci\u00f3n, est\u00e1 d\u00e9bil y no puede hacer su trabajo. Hasta que no vea la gravedad del caso, no puede aplicar los remedios correctos. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la naturaleza humana?<\/strong><\/p>\n

No consultar el poeta sangu\u00edneo, porque todo lo mira con una mirada rosada: no ve en la lepra m\u00e1s que la belleza de su nevado; mira el manto verde de la piscina y no ve nada m\u00e1s que una pizca de verdor. No consultes al pesimista melanc\u00f3lico, porque al mediod\u00eda no ve m\u00e1s que una variedad de medianoche, y en todo el encanto del verano no ve m\u00e1s que un intento de escapar de la tristeza del invierno. Pero consulte la l\u00ednea de la raz\u00f3n y el hecho s\u00f3lido, o la experiencia innegable, y \u00bfqu\u00e9 es esta naturaleza humana? \u00bfPuede describirse m\u00e1s perfecta y exquisitamente que en los t\u00e9rminos usados por el profeta en los vers\u00edculos quinto y sexto de este cap\u00edtulo? \u00bfLos pobres s\u00f3lo llenan nuestros tribunales de justicia? \u00bfSon nuestros tribunales de justicia s\u00f3lo una variedad de nuestras escuelas harapientas? \u00bfEs el pecado sino el truco de la ignorancia o el lujo de la pobreza? O la pregunta puede partir del otro punto: \u00bfSolo los que nacen en alto grado son culpables de hacer el mal? Lea la historia del crimen, lea la historia humana en toda su amplitud y luego diga si no hay algo en la naturaleza humana que corresponda a esta descripci\u00f3n. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 1,5-6 \u00bfPor qu\u00e9 deb\u00e9is ser azotados m\u00e1s? — El poder de los malos h\u00e1bitos No hay pasajes en las Sagradas Escrituras m\u00e1s conmovedores que aquellos en los que Dios parece representarse a s\u00ed mismo como realmente perdido, sin saber qu\u00e9 pasos adicionales dar para llevar a los hombres al arrepentimiento y la fe (Isa … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 1:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36548","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36548","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36548"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36548\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36548"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36548"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36548"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}