\u00ab<\/p>\n
Is 2,4<\/span><\/p>\n Y \u00c9l Juzgar\u00e1 entre las naciones… ni se adiestrar\u00e1n m\u00e1s para la guerra<\/em><\/p>\n Reino de Cristo en la tierra<\/strong><\/p>\n 1<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n Cuando se dice que \u00c9l debe \u201cjuzgar entre las naciones\u201d, debemos observar que el t\u00e9rmino se usa continuamente en el Antiguo Testamento del gobierno de un magistrado principal Bajo la teocracia los que gobernaban la naci\u00f3n, como leemos en Jueces 2:1-23<\/a>, y en muchos otros lugares, fueron denominados \u00abjueces\u00bb. De uno de estos se dice: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or vino sobre Otoniel, y juzg\u00f3 a Israel, y sali\u00f3 a la guerra\u00bb, actu\u00f3 como su gobernante supremo. Y el mismo lenguaje se emplea continuamente de aquellos que gobernaron en Israel, bajo Dios su Rey. La predicci\u00f3n es casi paralela a una en el Salmo setenta y dos con respecto al Mes\u00edas: \u00ab\u00c9l juzgar\u00e1\u00bb – o gobernar\u00e1 – \u00abal pueblo con justicia, y a los pobres con juicio\u00bb. En consecuencia, en nuestro texto se declara que el Mes\u00edas deber\u00eda ser un Gobernante \u201centre las naciones\u201d. Esta regla habr\u00eda de tener lugar, seg\u00fan el lenguaje de la profec\u00eda, cuando el Redentor viniera a este mundo, por lo que cuando nuestro Se\u00f1or estuvo en la tierra, \u00c9l mismo proclam\u00f3 que \u201cel reino de los cielos estaba cerca\u201d. Dirigi\u00f3 a sus disc\u00edpulos a predicar la misma verdad, y sabemos que ha de venir un tiempo en que \u201clos reinos del mundo llegar\u00e1n a ser los reinos de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo\u201d. Cuando nuestro Salvador estuvo en la tierra, permiti\u00f3 la expresi\u00f3n usada por Nathaniel: \u201cRab\u00ed, t\u00fa eres el Hijo de Dios, t\u00fa eres el Rey de Israel\u201d. Cuando entr\u00f3 triunfante en Jerusal\u00e9n, y el pueblo grit\u00f3: \u00ab\u00a1Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or\u00bb, nuestro Se\u00f1or no reprimi\u00f3 el j\u00fabilo. Todos los creyentes, entonces, ya se han convertido en s\u00fabditos de Su Reino, y \u00c9l es declarado en las Escrituras como su Rey. \u00c9l tiene un dominio, de hecho, mucho m\u00e1s extenso que el de la Iglesia; \u00c9l tiene \u00abtoda potestad le ha sido dada en el cielo y en la tierra\u00bb. Pero el pasaje que tenemos ante nosotros no se refiere a este dominio universal, que \u00c9l ejerce en la providencia, sino que habla del dominio de la gracia, Su dominio limitado a Su Iglesia, porque es un dominio que resultar\u00eda de la promulgaci\u00f3n de Su Palabra de Sion, y un dominio que ser\u00e1 coextensivo con la exaltaci\u00f3n de Su Iglesia de Sion. \u00abDe Sion saldr\u00e1 la ley, y la Palabra del Se\u00f1or de Jerusal\u00e9n. Y \u00c9l juzgar\u00e1 entre las naciones\u00bb. <\/p>\n (1)<\/strong> Dado que este dominio deb\u00eda ser establecido por la promulgaci\u00f3n de la Palabra de Dios, podemos aprender que no hay otros caminos leg\u00edtimos para la extensi\u00f3n y establecimiento del Reino de Cristo que esta arma de la verdad. <\/p>\n (2)<\/strong> Hasta que \u00c9l establezca Su dominio sobre el coraz\u00f3n de cualquier hombre, ese hombre no es cristiano. <\/p>\n (3 )<\/strong> Cristo tiene derecho a gobernar (Rom 14:9<\/span>.<\/em>) Pero est\u00e1 aqu\u00ed dijo, no meramente que \u00c9l juzgar\u00e1 entre multitudes, entre Su Iglesia universal, sino, \u201c\u00c9l juzgar\u00e1 entre las naciones,\u201d por lo cual aprendemos que \u00c9l todav\u00eda tiene la intenci\u00f3n de multiplicar el n\u00famero de Su pueblo, hasta que las naciones nazcan en un d\u00eda , y la irreligi\u00f3n y la rebeli\u00f3n contra Cristo en esta tierra ser\u00e1n tan raras como ahora son generales.<\/p>\n 2.<\/strong>Se agreg\u00f3, como un acto contempor\u00e1neo de Su soberan\u00eda, \u00ab\u00c9l reprender\u00e1 a muchos pueblos.\u201d Esa palabra \u00abreprender\u00bb evidentemente significa que \u00c9l los reprender\u00e1 por su pecaminosidad. <\/p>\n (1)<\/strong> Dondequiera que establezca Su dominio sobre cualquier coraz\u00f3n, primero har\u00e1 que ese coraz\u00f3n se sientan oprimidos por la carga de su culpa.<\/p>\n (2)<\/strong> Las naciones tambi\u00e9n ser\u00e1n reprendidas por su pecaminosidad. El Evangelio tiende a reprender todos los abusos y males entre la humanidad–en Iglesias, gobiernos, etc. <\/p>\n 3. <\/strong>El efecto del reinado del Salvador se describe m\u00e1s adelante, ser\u00e1 la paz universal. \u00abEllos vencer\u00e1n\u00bb, etc. (BW Noel, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Anomal\u00edas en la historia de la cristiandad<\/strong><\/p>\n Una reflexi\u00f3n obvia que se le ocurre a nosotros, al leer esta predicci\u00f3n, o al menos lo que es probable que se le ocurra a cualquiera que no est\u00e9 bien familiarizado con las Escrituras, es que el efecto del Evangelio, saliendo de Sion y de Jerusal\u00e9n, parec\u00eda desde el principio ser bastante lo contrario de esta predicci\u00f3n \u00bfC\u00f3mo se puede decir que el efecto del Evangelio ha b \u00bfHas pensado en introducir una paz universal, cuando parece que el hombre celebra por la historia que ha introducido perturbaci\u00f3n y confusi\u00f3n universales? Nuestro Se\u00f1or mismo, cuando estuvo en la tierra, por Su ministerio y vida, solo condujo a una conspiraci\u00f3n universal contra \u00c9l; y cuando \u00c9l ascendi\u00f3 a Su gloria, y Sus disc\u00edpulos comenzaron a predicar en Su nombre, fue la se\u00f1al para la confusi\u00f3n general. A medida que avanzaba ese Evangelio, fue la se\u00f1al para una oposici\u00f3n m\u00e1s salvaje, hasta que cada parte del imperio romano fue manchada con la sangre de los seguidores de Cristo, hasta que en todas partes hubo una guerra universal entre los que eran los defensores del antiguo sistema, y los que anuncian lo nuevo. Al final, cuando el imperio fue conquistado, s\u00f3lo fue motivo de disturbios a\u00fan m\u00e1s amplios y sanguinarios. Muchos de los que hab\u00edan perecido por la furia popular, o por interferencia legal, durante los tres primeros siglos, perecieron multitudes m\u00e1s, como consecuencia indirecta del Evangelio en siglos posteriores. Cuando el imperio romano fue estremecido por la conmoci\u00f3n de los invasores b\u00e1rbaros, y los reinos feudales de Europa surgieron en su lugar, en cada uno de esos reinos el castillo de los nobles desafiaba con ce\u00f1o al castillo de todo hombre bueno y grande; las guerras entre naciones vecinas se hicieron interminables; y cuando por fin se consolidaron las monarqu\u00edas y surgieron de esa confusi\u00f3n las grandes monarqu\u00edas modernas, fue s\u00f3lo para ver en cada p\u00e1gina de la historia una guerra interminable entre las naciones cristianas. De modo que, por ejemplo, en nuestras propias fronteras, la guerra fronteriza entre Escocia e Inglaterra fue casi interminable; y, sin embargo, estas eran naciones cristianas; y las naciones cristianas de Francia e Inglaterra fueron llamadas enemigas hereditarias, y no hubo monarca de Europa que no se uniera a alguna contienda sanguinaria, para complacer a un ministro, o para satisfacer su propia ambici\u00f3n, o por alg\u00fan vano pretexto, como corrupto. ya que a menudo era falso. Pero esta no ha sido la \u00fanica forma en que esta predicci\u00f3n parece haberse frustrado perpetuamente, ya que en realidad ha habido guerras sangrientas que no han surgido por otra causa que la religi\u00f3n. Las guerras de Bohemia y de los Pa\u00edses Bajos, y las guerras civiles de Francia y de muchos otros pa\u00edses, que durante mucho tiempo asolaron los corazones de las naciones, sin otra causa que una diferencia en la doctrina cristiana, parecen contradecir la profec\u00eda de nuestro texto. , m\u00e1s all\u00e1 de toda disculpa. E incluso cuando los disturbios de las naciones no han llegado a una guerra real, \u00a1cu\u00e1n lamentables han sido las crueldades ejercidas contra una profesi\u00f3n de fe en el cristianismo! Ved a los duques de Saboya empapando los valles del Piamonte con la sangre de sus mejores s\u00fabditos; ver la ira de los perseguidores cat\u00f3licos romanos exhibi\u00e9ndose en la masacre de San Bartolom\u00e9; ver las dragonadas despiadadas en el sur de Francia; vea las muchas atrocidades que se perpetraron en nuestro propio pa\u00eds durante los reinados de Enrique VII y Octavo, y Carlos Primero y Segundo. Lleve sus puntos de vista a las partes del norte de esta isla, y all\u00ed vea a Claverhouse y sus compa\u00f1eros apestando con la sangre de los inocentes Covenanters; cruzar el Canal y ver a los cat\u00f3licos romanos de Irlanda masacrando a miles de protestantes porque eran protestantes, y el regreso igualmente sangriento asegurado por los soldados implacables y de coraz\u00f3n de hierro de Oliver Cromwell. De modo que en todas partes la masacre y la miseria han seguido a la introducci\u00f3n del Evangelio. \u00bfEs este el cumplimiento de la promesa: \u201cConvertir\u00e1n sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar\u00e1 espada naci\u00f3n contra naci\u00f3n, ni se adiestrar\u00e1n m\u00e1s para la guerra\u201d? <\/p>\n 1. <\/strong>Notemos primero, que el Evangelio no es responsable por los actos de sus enemigos,–y en todos los casos que he nombrado sus amigos a\u00fan podr\u00edan ser como ovejas en medio de lobos. Podr\u00edan ser \u201cprudentes como serpientes e inofensivos como palomas\u201d, y sin embargo toda esta matanza podr\u00eda tener lugar bajo el nombre de religi\u00f3n. Han sido los enemigos del Evangelio, y no sus amigos, los que as\u00ed han manifestado tan salvaje crueldad y codicia sin principios hacia sus semejantes. <\/p>\n 2. <\/strong>Y notemos, a continuaci\u00f3n, que la predicci\u00f3n en nuestro texto manifiestamente no deb\u00eda cumplirse inmediatamente; iba a tener lugar \u201cen los \u00faltimos d\u00edas\u201d, y esos \u201c\u00faltimos d\u00edas\u201d a\u00fan no han ocurrido. (BW Noel, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n La guerra durante los siglos cristianos, aunque se predijo la paz<\/strong><\/p>\n Puede decirse que, por muy inocente que haya sido el Evangelio de estos resultados sanguinarios, sin embargo, son hechos de la historia. La predicci\u00f3n fue, paz universal a seguir del Evangelio, y la experiencia ha sido guerra universal. \u00bfNo parece esto contradecir la predicci\u00f3n? Nada es m\u00e1s concluyente que la respuesta que pueda darse a esta objeci\u00f3n. <\/p>\n 1. <\/strong>El Evangelio fue declarado de tendencia pac\u00edfica. Proh\u00edbe todas las causas de guerra en el mundo: orgullo, pasi\u00f3n, codicia, etc. Exhorta a todos los que se convierten en s\u00fabditos del dominio de Cristo a ser apacibles, mansos y pacientes como lo fue su Maestro. <\/p>\n 2. <\/strong>Debe haber la misma tendencia pac\u00edfica entre las naciones que est\u00e1n en alg\u00fan grado cristianizadas. <\/p>\n 3. <\/strong>Esta tendencia no ha sido ni podr\u00eda ser totalmente contrarrestada. Es cierto que ha habido estas guerras vergonzosas; pero no es menos cierto que, incluso bajo la influencia parcial del Evangelio, las guerras han asumido en nuestros d\u00edas una humanidad que nunca antes manifestaron. <\/p>\n 4. <\/strong>La influencia de cada cristiano individual y la tendencia de las instituciones cristianas se combinan para asegurar el cumplimiento de estas perspectivas. Y si es as\u00ed, \u00bfno podemos razonablemente regocijarnos en esta bendita doctrina de Cristo? Y si miramos atr\u00e1s con verg\u00fcenza y dolor la historia de las naciones que se dicen cristianas, busqu\u00e9monos a nosotros mismos para manifestar un esp\u00edritu mejor y ser hombres de paz. (BW Noel, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Dios el \u00e1rbitro<\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed hay una predicci\u00f3n de arbitraje en caso de guerra. \u00ab\u00c9l . . . reprender\u00e1 a muchos pueblos.\u201d Lea la palabra \u201creprender\u201d\u2014\u00c9l arbitrar\u00e1 entre muchos pueblos; \u00c9l oir\u00e1 su causa; \u00c9l reparar\u00e1 sus agravios; \u00c9l determinar\u00e1 sus controversias, y los hombres aceptar\u00e1n Su premio como definitivo. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Aprender la guerra no m\u00e1s<\/strong><\/p>\n No aprender la guerra es algo m\u00e1s que no seguir practic\u00e1ndolo (Calvino), y significa dejar de saber c\u00f3mo practicarlo. (JA Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Guerra<\/strong><\/p>\n 1. <\/strong>Uno de los grandes resortes de la guerra es la fuerte y general propensi\u00f3n de la naturaleza humana hacia el amor a la excitaci\u00f3n, a la emoci\u00f3n, al gran inter\u00e9s. <\/p>\n 2. <\/strong>Otro poderoso principio de nuestra naturaleza, que es fuente de guerra, es la pasi\u00f3n por la superioridad, por el triunfo, por el poder. <\/p>\n 3. <\/strong>Otro poderoso resorte de la guerra es la admiraci\u00f3n por las brillantes cualidades mostradas en la guerra. <\/p>\n 4. <\/strong>Otra causa de la guerra es el falso patriotismo. <\/p>\n 5. <\/strong>Otro manantial de guerra, la impresi\u00f3n (y opiniones falsas de guerra) que recibimos en los primeros a\u00f1os de vida. Estas causas principales de la guerra son de naturaleza moral. Pueden resolverse en puntos de vista err\u00f3neos de la gloria humana y en excesos de pasiones y deseos que, con la direcci\u00f3n correcta, promover\u00edan los mejores intereses de la humanidad. De estas causas aprendemos que esta costumbre salvaje debe ser reprimida por medios morales, por influencias saludables en los sentimientos y principios de la humanidad. <\/p>\n 1. <\/strong>Se puede prestar un servicio importante a la causa de la paz al comunicar y hacer cumplir sentimientos justos y elevados en relaci\u00f3n con el verdadero honor de los gobernantes. <\/p>\n 2. <\/strong>A estas instrucciones deben agregarse justos sentimientos en cuanto a la gloria de las naciones. <\/p>\n 3. <\/strong>Otro m\u00e9todo muy importante de promover la causa de la paz es hacer que la admiraci\u00f3n de los hombres pase del coraje militar a cualidades de verdadera nobleza y dignidad. <\/p>\n 4. <\/strong>Que los ministros cristianos exhiban, con mayor claridad, el esp\u00edritu pac\u00edfico y ben\u00e9volo del cristianismo. (WE Channing, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Se aboli\u00f3 la guerra privada<\/strong><\/p>\n Hubo un tiempo, no hace mucho tiempo, cuando la guerra privada era a\u00fan m\u00e1s universal de lo que es hoy la guerra p\u00fablica o internacional. \u00a1Ciudad contra ciudad! \u00a1Bar\u00f3n contra bar\u00f3n! Incluso los particulares ten\u00edan derecho a dirimir sus diferencias por v\u00eda judicial si as\u00ed lo prefer\u00edan. El derecho de juicio por combate todav\u00eda sobrevive en algunos pa\u00edses europeos en forma de duelo. Pero con esa \u00fanica excepci\u00f3n, la guerra privada ahora ha sido completamente abolida en todo el mundo civilizado. \u00bfC\u00f3mo se ha logrado esta inmensa mejora? El hecho que debe recordarse especialmente es que los barones de la Edad Media se sometieron muy de mala gana y lentamente a la sustituci\u00f3n de la guerra privada por el arbitraje judicial. Los reyes no ten\u00edan el poder de obligar, y los barones desafiaron continuamente a los reyes. Gradualmente, una opini\u00f3n p\u00fablica m\u00e1s ilustrada y moral creci\u00f3 a favor del m\u00e9todo racional y cristiano de resolver disputas. Por fin qued\u00f3 establecida la supremac\u00eda de la ley y de los tribunales de justicia. La guerra privada es ahora imposible, tan absoluto es el triunfo del cristianismo en los asuntos internos de la naci\u00f3n. Ahora, un cambio lento e intermitente precisamente similar est\u00e1 generando un mejor orden en la vida internacional. Los gobiernos b\u00e1rbaros y paganos todav\u00eda desaf\u00edan los dictados de la raz\u00f3n y de la conciencia como lo hicieron las ciudades y los barones de la Edad Media. Pero lenta e intermitentemente se va superando su ferocidad. El arbitraje ya ha sustituido a la guerra en un gran n\u00famero de casos importantes que, en cualquier per\u00edodo anterior de la historia humana, inevitablemente habr\u00edan inundado el mundo con sangre. (CV Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Guerra<\/strong><\/p>\n Paz universal<\/strong><\/p>\n Perm\u00edtanme intentar eliminar una enga\u00f1o que existe sobre el tema de la profec\u00eda. Sus cumplimientos son todos seguros, dicen muchos, y por lo tanto no tenemos m\u00e1s que hacer sino esperarlos en pasiva e indolente expectativa. Ahora bien, es muy cierto que la Divinidad har\u00e1 Su obra a Su propia manera, pero si \u00c9l decide decirnos que esa manera no es sin la instrumentalidad de los hombres, \u00bfno podr\u00eda este sentarse en la mera actitud de espectadores? ser la conclusi\u00f3n m\u00e1s perversa y desobediente! La profec\u00eda de una paz tan universal como la expansi\u00f3n de la raza humana, y tan duradera como la luna en el firmamento, se cumplir\u00e1; pero ser\u00e1 producido por la actividad de los hombres, por la filantrop\u00eda de cristianos inteligentes. <\/p>\n 1. <\/strong>El primer gran obst\u00e1culo es la forma en que el coraz\u00f3n del hombre es arrebatado de sus barbaridades y de sus horrores, por el esplendor de sus enga\u00f1osos acompa\u00f1amientos. Hay un sentimiento de lo sublime al contemplar el choque de los ej\u00e9rcitos, tal como lo hay al contemplar la energ\u00eda devoradora de una tempestad; y esto eleva y absorbe tanto al hombre completo, que su ojo est\u00e1 ciego a las l\u00e1grimas de los padres afligidos, y su o\u00eddo est\u00e1 sordo a los gemidos lastimeros de los moribundos, y al grito de sus familias desoladas. Hay una gracia en la imagen de un joven guerrero que arde por la distinci\u00f3n en el campo, y atra\u00eddo por esta generosa aspiraci\u00f3n a lo m\u00e1s profundo de la multitud animada, donde, en el trabajo cruel de la muerte, los hijos del valor opuestos luchan por un recuerdo. y un nombre; y este lado de la imagen es tanto el objeto exclusivo de nuestra atenci\u00f3n, como para ocultar de nuestra vista los cad\u00e1veres destrozados de los ca\u00eddos, y las agon\u00edas de los cientos y cientos m\u00e1s que han sido colocados en el fr\u00edo suelo, donde se les deja languidecer y morir. En cada lado de m\u00ed veo causas en acci\u00f3n que van a esparcir el color m\u00e1s enga\u00f1oso sobre la guerra y a remover sus espantosas barbaridades al fondo de nuestras contemplaciones por completo. Lo veo en la historia que me habla del soberbio aspecto de la tropa y de la brillantez de sus sucesivas cargas. Lo veo en la poes\u00eda que presta la magia de sus n\u00fameros a la narraci\u00f3n de la sangre, y transporta a sus muchos admiradores, como por sus im\u00e1genes y figuras y sus penachos de caballer\u00eda que cabecean arroja sus traicioneros adornos sobre una escena de matanza legalizada. <\/p>\n 2. <\/strong>Pero otro obst\u00e1culo para la extinci\u00f3n de la guerra es el sentimiento de que las reglas y promesas del Evangelio que se aplican a un solo individuo, no se aplican a una naci\u00f3n de individuos. Si la indulgencia es la virtud de un individuo, la indulgencia es tambi\u00e9n la virtud de una naci\u00f3n. Si es la gloria de un hombre aplazar su ira y pasar por alto una transgresi\u00f3n, esa naci\u00f3n confunde su gloria, que est\u00e1 sensiblemente viva con el m\u00e1s m\u00ednimo insulto, y re\u00fane sus amenazas y sus armamentos a la menor sombra de una provocaci\u00f3n. . Si es la magnanimidad de un hombre herido abstenerse de la venganza, y si al hacerlo, amontona carbones encendidos sobre la cabeza de su enemigo, entonces esa es la naci\u00f3n magn\u00e1nima que, retrocediendo ante la violencia y la sangre, har\u00e1 no m\u00e1s que enviar su embajada cristiana, y preferir su suave e impresionante amonestaci\u00f3n; y esa es la naci\u00f3n ca\u00edda en desgracia que rechazar\u00e1 la impresionante apelaci\u00f3n moral que se le ha hecho. <\/p>\n La liberaci\u00f3n del mundo de la guerra<\/strong><\/p>\n Desde la ca\u00edda, nuestro mundo ha exhibido mucha degradaci\u00f3n y miseria; y es lamentablemente cierto que gran parte de su miseria ha sido producida por la agencia activa de sus propios habitantes. El hombre ha odiado y oprimido a su pr\u00f3jimo. Pero qu\u00e9 delicioso es pensar que la palabra de inspiraci\u00f3n divina nos ha asegurado que es el designio del gran Creador de todas las cosas, recuperar nuestra tierra de su estado de degradaci\u00f3n y destrucci\u00f3n. maldad y miseria, y hacer de nuevo el escenario de santidad, armon\u00eda y felicidad! <\/p>\n El cese de la guerra como efecto del predominio del cristianismo <\/strong><\/p>\n A pesar de las referencias que lo acompa\u00f1an, no podemos dudar en tomar esto como una predicci\u00f3n de los tiempos por venir. Evidentemente, nunca se ha cumplido todav\u00eda. <\/p>\n 1. <\/strong>Es como muy cerca del comienzo de nuestra raza, que tenemos que contemplar este terrible fen\u00f3meno. \u00a1Pero qu\u00e9 extra\u00f1o, para una criatura, venida fresca, viva y pura, de las manos del Creador ben\u00e9fico! Lo menos que podemos pensar de ese estado original del hombre es que debe haber habido en su alma el principio de todos los afectos amables, un estado de sentimiento que habr\u00eda sido golpeado con horror ante la idea de infligir sufrimiento. Y de la criatura as\u00ed constituida originalmente descender\u00eda toda la raza. \u00bfPuede tal naturaleza enfurecer con malignidad y venganza, y rebelarse en sufrimiento y destrucci\u00f3n? Sin embargo, en esta familia original, en el primer grado de la descendencia, comenzaron la guerra y la matanza. Mientras pensamos en los conflictos mortales de aquellas edades tempranas, puede que se nos ocurra la idea de la peculiar atrocidad de destruir una vida que, en el curso de la naturaleza, podr\u00eda haber durado tanto tiempo. \u00a1Seres vivos hendidos o atravesados mortalmente o envenenados o quemados que podr\u00edan haber vivido siete u ocho siglos, para mejorar, para servir a Dios, para ser \u00fatiles, para cualquier felicidad que pudiera haber en este mundo o preparaci\u00f3n para otro! <\/p>\n 2. <\/strong>El mundo comenz\u00f3 de nuevo en la persona y la familia de un patriarca seleccionado, a quien solo \u00abel Se\u00f1or hab\u00eda visto justo en esa generaci\u00f3n\u00bb. Ahora, pues, para una raza mejor, si la naturaleza humana fuera intr\u00ednsecamente buena, o corregible por las dispensaciones m\u00e1s terribles. \u00a1Pero todo en vano! El diluvio no pudo limpiar la naturaleza del hombre; ni el terrible recuerdo y los recuerdos de ello reprimen el surgimiento del ego\u00edsmo, el orgullo, la ambici\u00f3n, la ira y la venganza. <\/p>\n 3. <\/strong>La historia sagrada, despu\u00e9s de apenas contar algunas sucesiones de nombres en las diferentes ramas de la nueva raza, limita su narraci\u00f3n al origen y progreso de lo que lleg\u00f3 a ser el pueblo jud\u00edo: Abraham y su posteridad. Su historia, sin embargo, al proceder hacia abajo, involucra mucho de la de las naciones circundantes. Y algunas de las historias profanas se remontan al per\u00edodo posterior al diluvio. \u00bfY qu\u00e9 es tan conspicuo sobre toda la vista, como guerras y devastaciones? Hay una parte de esta tr\u00e1gica exhibici\u00f3n que vamos a sacar del relato de la guerra ordinaria, a saber, la guerra de extirpaci\u00f3n contra los cananeos. Pero, dejando a un lado esta parte de la historia, piense en el largo curso de conflictos sangrientos dentro de los l\u00edmites de la naci\u00f3n seleccionada, entre Israel y Jud\u00e1. Adem\u00e1s de las matanzas, de batalla y masacre, dentro de cada una por separado, de estas dos divisiones de ese pueblo, a\u00f1\u00e1danse todas sus guerras con Siria y Egipto, con los poderes babil\u00f3nicos, griegos y romanos, terminadas finalmente, en esa cat\u00e1strofe tan terrible, el asedio y la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. <\/p>\n 4. <\/strong>Luego mire un momento sobre la vista m\u00e1s amplia de todo el mundo antiguo; tan lejos y tan alto en el tiempo como la historia lo ha hecho visible. La raza humana se exhibe, en algunas regiones, en forma de numerosos peque\u00f1os estados. Pero su peque\u00f1ez de tama\u00f1o y fuerza no era la medida de sus pasiones. Lo que estamos seguros de leer de ellos es que se atacaban y luchaban entre s\u00ed con la ferocidad de las fieras. Por alg\u00fan ambicioso \u201ch\u00e9roe conquistador\u201d, un gran n\u00famero de estos fueron sometidos y moldeados juntos en un gran reino, en un gran espacio de la tierra, y lo mismo en otro. Y luego con un choque tremendo, estos imperios entraron en conflicto. <\/p>\n 5. <\/strong>\u00a1Pero ahora, si pudi\u00e9ramos tomar una gran br\u00fajula de vista sobre la tierra, y hacia abajo a trav\u00e9s del tiempo desde ese per\u00edodo hasta este! \u00a1Qu\u00e9 visi\u00f3n de destrucci\u00f3n! Y para completar el relato, como si toda la tierra s\u00f3lida no fuera lo suficientemente ancha, el mar se ha te\u00f1ido de sangre y ha recibido en su oscuro golfo mir\u00edadas de muertos, \u00a1como si no pudiera destruir lo suficiente con sus tempestades y naufragios! Reflexiones–<\/p>\n (1)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 estado del esp\u00edritu de la humanidad, de su coraz\u00f3n e intelecto se revela aqu\u00ed ante nosotros! <\/p>\n (2)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 estado de su constituci\u00f3n social y de su situaci\u00f3n nacional, que la masa y la fuerza de las naciones deber\u00edan estar, en la mayor parte del mundo, en \u00a1la disposici\u00f3n absoluta de unos pocos individuos, para este mismo negocio de la guerra! <\/p>\n (3)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 estado del sentido moral, que deber\u00eda haber huestes enteras de hombres, l\u00edderes y seguidores, capaces de considerarse totalmente despojados de toda responsabilidad personal por los derechos y mal, en la persecuci\u00f3n celosa de tales logros! <\/p>\n (4)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 estado del cristianismo, en cuanto a cualquier predominio real y vital del mismo entre las naciones denominadas cristianas! (John Foster.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Guerra<\/strong><\/p>\n 1. <\/strong>La causa de la guerra (Santiago 4:1-2<\/span>). De este pasaje, vemos que as\u00ed como en las peleas dom\u00e9sticas, as\u00ed como en las contiendas entre sectas y partidos, as\u00ed en las contiendas entre naci\u00f3n y naci\u00f3n, todas proceden de los deseos de los hombres, y de esa mente carnal que es enemistad contra Dios. . <\/p>\n 2. <\/strong>Aprendemos de la Palabra de Dios que la guerra es un mal tremendo. \u00a1Qu\u00e9 horror llen\u00f3 el alma del profeta Jerem\u00edas cuando escuch\u00f3 el rumor de la guerra: \u201c\u00a1Mis entra\u00f1as, mis entra\u00f1as! Estoy dolido en mi mismo coraz\u00f3n; mi coraz\u00f3n hace ruido en m\u00ed; No puedo callar, porque has o\u00eddo, oh alma m\u00eda, el sonido de la trompeta, la alarma de guerra\u201d (Jer 4:19<\/a>). V\u00e9ase de nuevo Jer 47:2-3<\/span>, c\u00f3mo el profeta describe la angustia y la angustia de los filisteos ante la llegada de un ej\u00e9rcito invasor. ej\u00e9rcito\u2014una angustia tan grande y tan terrible, como para llevarlos incluso a olvidar los lazos comunes de la humanidad. Ver nuevamente Dt 28:50-51<\/span>, c\u00f3mo Mois\u00e9s habla de la fuerza devastadora de un ej\u00e9rcito invasor; y Joe 2:2<\/span>, donde el profeta describe el d\u00eda del Se\u00f1or en comparaci\u00f3n con un ej\u00e9rcito invasor. <\/p>\n 3. <\/strong>La Palabra de Dios nos muestra que la guerra es uno de los flagelos de Dios, por el cual \u00c9l castiga a las naciones culpables por su maldad. En Ezequiel 14:21<\/span>, se habla claramente de la espada como uno de los cuatro juicios dolorosos de Dios. <\/p>\n 4. <\/strong>La Palabra de Dios nos muestra que s\u00f3lo \u00c9l puede poner fin a la guerra. Sal 46:9<\/span>.<\/em>) En cada guerra, Dios tiene un dise\u00f1o propio especial para cumplir: un prop\u00f3sito en el que el ojo de la mortalidad nunca puede perforar, pero hasta que se ejecute ese prop\u00f3sito, la guerra nunca puede terminar. (Jerem\u00edas 47:6-7<\/span>.<\/em>) <\/p>\n 5. <\/strong>La Palabra de Dios muestra que la guerra ser\u00e1 el precursor inmediato de los terrores de los \u00faltimos d\u00edas. (Joe 3:9<\/span>, etc.; Mat 24:6<\/a>.<\/em>) <\/p>\n 6. <\/strong>La Palabra de Dios declara que se acerca un tiempo en que las guerras cesar\u00e1n para siempre. <\/p>\n 1. <\/strong>Cu\u00e1l es nuestro deber actual <\/p>\n 2. <\/strong>La necesidad de estar preparados para las cosas que vienen sobre la tierra. <\/p>\n 3. <\/strong>El horror de ser alcanzado sin preparaci\u00f3n. Te quedar\u00e1s sin palabras. (AWSnape, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Los medios por los cuales se cumplir\u00e1 esta profec\u00eda<\/strong><\/p>\n Cesar la guerra<\/strong><\/p>\n William Penn<\/strong><\/p>\n El rey de Inglaterra inst\u00f3 encarecidamente William Penn (el fundador de Pensilvania), por el gran respeto del rey por su padre, el almirante Penn, mientras sal\u00eda con muchos seguidores entre los salvajes conocidos, para llevar consigo suficientes tropas que se pusieran a su servicio. Se afirm\u00f3 que William Penn y sus seguidores ser\u00edan colocados r\u00e1pidamente en el caldero de guerra de los indios ignorantes, si no sal\u00eda bien armado para protegerse a s\u00ed mismo y a su gran colonia. En el esp\u00edritu de su Maestro, el Pr\u00edncipe de la Paz, se neg\u00f3 a tomar soldados; \u00a1Fue con las manos abiertas y desarmado a los hombres rojos! Cuando se celebr\u00f3 el Consejo de Estado, los hombres rojos creyeron en las profesiones de amistad de William Penn, \u00a1y desde entonces siempre vivieron en paz! Cuando los indios no estaban de acuerdo entre sus diversas tribus, con frecuencia consideraban que sus diferencias eran resueltas \u00abjustamente\u00bb por William Penn, o su \u00abPadre Onas\u00bb, como se acostumbraron a llamarlo. (James Withers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n La guerra a veces es justificable<\/strong><\/p>\n Una guerra emprendida en defensa propia es natural y justo, y bajo los derechos de leg\u00edtima defensa debe incluirse la protecci\u00f3n de nuestros compatriotas en tierras lejanas y de nuestros intereses tanto en el futuro como en el presente. Debe llevarse a cabo con una mente seria, con un prop\u00f3sito consistente y no sin la esperanza de beneficiar a otras naciones tanto como a nosotros mismos; solo puede justificarse por el evento si deja al mundo mejor de lo que lo encontr\u00f3. Hay muchos males para los que la guerra es el \u00fanico remedio, y no podemos decir que siglos de opresi\u00f3n sean mejores que una lucha por la independencia. La religi\u00f3n de Cristo no sanciona ni alienta la guerra. La conciencia de la humanidad reconoce que mientras contin\u00faan las guerras hay algo que no est\u00e1 del todo bien en el mundo; y sin embargo, bajo circunstancias dadas, puede ser el deber de una naci\u00f3n dar el golpe; la mayor seguridad puede ser la voluntad de enfrentar el mayor peligro. (Prof. B. Jowett, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Los males de la guerra: p\u00e9rdida de vidas<\/strong><\/p>\n \u00a1Qu\u00e9 terrible p\u00e9rdida de vidas humanas implica! Se calcula que Alejandro y C\u00e9sar causaron, cada uno de ellos, la muerte de dos millones de la raza humana. La campa\u00f1a de Bonaparte en Rusia llev\u00f3 a la muerte a quinientos mil seres humanos, y en la gran mayor\u00eda de ese n\u00famero la muerte estuvo acompa\u00f1ada de los sufrimientos m\u00e1s espantosos. En Borodino, en un d\u00eda, ochenta mil fueron sacrificados entre las m\u00e1s horribles crueldades. Al d\u00eda siguiente se encontr\u00f3 que una superficie de unas nueve millas cuadradas estaba cubierta de muertos y heridos; estos \u00faltimos tendidos unos sobre otros, desprovistos de ayuda, revolc\u00e1ndose en su sangre, profiriendo gemidos espantosos e implorando a cualquiera que pasara que pusiera fin a sus tormentos insoportables. Durante el incendio de Mosc\u00fa, doce mil heridos estaban en los hospitales; y casi todos perecieron en las llamas. Ninguna lengua o pluma puede describir los horrores de la retirada. \u00abMultitudes de estos fugitivos desolados\u00bb, dice Sir RK Porter, en su Narrativa de la Campa\u00f1a en Rusia, <\/em>\u00abperdieron el habla, otros estaban enloquecidos por el frenes\u00ed, y muchos estaban tan enloquecidos por los extremos del dolor y hambre que despedazaron los cad\u00e1veres de sus camaradas y se dieron un fest\u00edn con los restos\u201d. La \u00faltima guerra rusa cost\u00f3 a este pa\u00eds cien mil vidas humanas. Cientos de miles cayeron v\u00edctimas durante la guerra franco-alemana. En una salida desde Metz, cuatrocientas esposas quedaron viudas y m\u00e1s de mil ni\u00f1os hu\u00e9rfanos de un solo regimiento prusiano en el transcurso de una hora. \u00a1Qu\u00e9 barbaridades se practican! \u00a1Qu\u00e9 resultados desastrosos siguen! \u00a1Qu\u00e9 desolaci\u00f3n para los distritos f\u00e9rtiles y florecientes del pa\u00eds! \u00a1Qu\u00e9 plaga derramada sobre el comercio! \u00a1Qu\u00e9 aumento de impuestos! \u00a1Qu\u00e9 corrupci\u00f3n para la moral p\u00fablica! Es imposible exagerar, en concepci\u00f3n o declaraci\u00f3n, los males de la guerra. (W. Waiters.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n El enorme costo de la guerra<\/strong><\/p>\n Cuando el ej\u00e9rcito de Napole\u00f3n march\u00f3 hacia Mosc\u00fa, quemaron todas las casas en ciento cincuenta millas. Nuestra Guerra Revolucionaria le cost\u00f3 al Gobierno Ingl\u00e9s seiscientos ochenta millones de d\u00f3lares. Las guerras que surgieron de la Revoluci\u00f3n Francesa le costaron a Inglaterra tres mil millones de d\u00f3lares. La cristiandad -o, como podr\u00eda pronunciarlo mal para hacer el hecho m\u00e1s espantoso, la cristiandad- ha pagado en veintid\u00f3s a\u00f1os quince mil millones de d\u00f3lares por la batalla. Esos fueron los veintid\u00f3s a\u00f1os, creo, que terminaron en 1820 m\u00e1s o menos. Edmund Burke estim\u00f3 que las naciones del mundo delgado hab\u00edan gastado treinta y cinco mil millones de d\u00f3lares en la guerra; pero \u00e9l hizo su cifrado antes de que nuestras grandes guerras americanas y europeas se precipitaran. Nunca so\u00f1\u00f3 que en esta tierra, a fines de este siglo, en cuatro a\u00f1os, gastar\u00edamos en batalla tres mil millones de d\u00f3lares. (T. DeWitt Talmage, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Enorme sacrificio de vidas humanas a trav\u00e9s de la guerra<\/strong><\/p>\n En una batalla, bajo Julio C\u00e9sar, cayeron cuatrocientos mil. Bajo Xerxes, en una campa\u00f1a, cinco millones fueron asesinados. Bajo Jengispham, en Herat, un mill\u00f3n seiscientos mil fueron asesinados. En Nishar, un mill\u00f3n setecientos cuarenta y siete mil fueron asesinados. En el sitio de Ostende, ciento veinte mil. En Acre trescientos mil. En el sitio de Troya cayeron un mill\u00f3n ochocientos diecis\u00e9is mil. Las guerras t\u00e1rtara y africana costaron ciento ochenta millones de vidas. Las guerras contra los turcos y los sarracenos costaron ciento ochenta millones de vidas. Sumado a todo esto, los millones que cayeron en nuestro propio conflicto. Luego tomemos el hecho de que treinta y cinco veces la poblaci\u00f3n actual de la tierra ha ca\u00eddo en batalla. (T. DeWitt Talmage, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n La mayor paz<\/strong><\/p>\n La mayor paz puede s\u00f3lo ser\u00e1 asegurada por la extinci\u00f3n total, tan pronto como sea posible, de los falsos Evangelios del Materialismo y la Fuerza. Los imperios construidos sobre la Fuerza nunca han persistido. Los reinos militares deben desaparecer. Ninguna naci\u00f3n fue nunca m\u00e1s militar que Roma; iba armado de pies a cabeza; era un gran imperio guerrero, y aunque dur\u00f3 mucho, tuvo que desaparecer. Los siete imperios orientales que precedieron a Roma fueron militares; ellos tambi\u00e9n han desaparecido. La permanencia del imperio depende de la paz, la justicia social, la libertad y la hermandad. (J. Clifford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Christian achier and war<\/strong><\/p>\n No hay raz\u00f3n por qu\u00e9 un soldado cristiano no deber\u00eda denunciar la guerra con tanta vehemencia como un m\u00e9dico ataca la enfermedad, como un ministro lo hace con el pecado. El \u00e9xito significar\u00eda en cualquiera de los casos el final de su trabajo, pero en ambos casos ser\u00eda una consumaci\u00f3n que desear devotamente. Cuanto antes la profesi\u00f3n de las armas se vuelva innecesaria e imposible, mejor para todos. (HPHughes, MA<\/em>)<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Is 2,4 Y \u00c9l Juzgar\u00e1 entre las naciones… ni se adiestrar\u00e1n m\u00e1s para la guerra Reino de Cristo en la tierra 1. Cuando se dice que \u00c9l debe \u201cjuzgar entre las naciones\u201d, debemos observar que el t\u00e9rmino se usa continuamente en el Antiguo Testamento del gobierno de un magistrado principal Bajo la teocracia los … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 2:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36572","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36572","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36572"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36572\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36572"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36572"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36572"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
I. <\/strong>LAS MISERIAS Y CR\u00cdMENES DE GUERRA. <\/p>\n
II. <\/strong>LAS FUENTES DE LA GUERRA. Muchos imaginar\u00e1n que se debe dar el primer lugar a la malignidad y al odio. Pero la justicia a la naturaleza humana requiere que atribuyamos a las animosidades nacionales una operaci\u00f3n m\u00e1s limitada que la que normalmente se les asigna en la producci\u00f3n de la guerra. <\/p>\n
III. <\/strong>LOS REMEDIOS DE LA GUERRA. Sin adoptar posiciones extremas, debemos atacar la guerra, atacando los principios y pasiones que la engendraron, y mejorando y exaltando los sentimientos morales de la humanidad. <\/p>\n
I. <\/strong>LOS TERRIBLES MALES DE LA GUERRA. Hay muchos males que tenemos que soportar en esta vida que no podemos evitar. Son imprevistos, indirectos, irresistibles. Enfermedades, dolores dom\u00e9sticos, adversidades y otros males acontecen a los hombres; pero ninguno puede igualar la guerra. <\/p>\n
II. <\/strong>ES IMPOSIBLE SOLUCIONAR CONFLICTOS NACIONALES MEDIANTE LA GUERRA. No se necesita ning\u00fan argumento para probar que la fuerza f\u00edsica nunca puede resolver el bien o el mal de una cuesti\u00f3n. Los batallones m\u00e1s poderosos no siempre est\u00e1n del lado de la causa justa. Y cuando termina una guerra, \u00bfqui\u00e9n la acepta como soluci\u00f3n final de la cuesti\u00f3n en disputa? A menudo, una guerra sangrienta es seguida por conferencias y tratados, y despu\u00e9s de un gran gasto de tesoros y vidas, despu\u00e9s de la entrada del dolor en muchos hogares, las medidas a las que se deber\u00eda haber recurrido al principio son las medidas que deciden la cuesti\u00f3n \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia uno lado acepta la paz simplemente porque, por el momento, ya no puede proseguir la guerra. El \u00fanico m\u00e9todo verdadero para resolver las disputas es la raz\u00f3n, el suministro de explicaciones, el otorgamiento de concesiones, la manifestaci\u00f3n de un deseo y prop\u00f3sito de estar de acuerdo. Dos naciones pueden as\u00ed resolver sus malentendidos sin llamar a un tercero, o pueden llamar a otros para que arbitren entre ellos y acuerden acatar su decisi\u00f3n. Un alto tribunal de arbitraje est\u00e1 en pleno acuerdo con la raz\u00f3n ilustrada y la ense\u00f1anza cristiana; parece practicable en el m\u00e1s alto grado, y demostrar\u00eda, en sus operaciones y resultados, una de las mayores bendiciones para las naciones de la tierra. <\/p>\n
III. <\/strong>UNO DE LOS DEBERES M\u00c1S APRIMENTES DE LOS HOMBRES CRISTIANOS ES EMPLEAR TODOS LOS MEDIOS POSIBLES PARA LA EXTINCI\u00d3N DE LA GUERRA. Debemos oponernos firmemente al mantenimiento de grandes ej\u00e9rcitos permanentes. Deber\u00edamos leudar a la opini\u00f3n p\u00fablica los principios de la paz por medio de la prensa, en las relaciones sociales y usando nuestro poder como ciudadanos para tratar de purgar nuestra Legislatura tanto como sea posible de influencias b\u00e9licas. No hay causa en la que la influencia de la mujer pueda ejercerse m\u00e1s apropiadamente o pueda tener mayor peso. Los predicadores del Evangelio deben predicar la paz. (W. Walters.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n
Yo. <\/strong>LOS MALES DE LA GUERRA. La mera existencia de esta profec\u00eda es una sentencia de condena a la guerra. Tan pronto como el cristianismo adquiera plena ascendencia en el mundo, la guerra desaparecer\u00e1. Hemos o\u00eddo que hay algo noble en el arte de la guerra; que hay algo de generoso en el ardor de ese fino esp\u00edritu caballeresco que se enciende en la hora de la alarma y se precipita con deleite entre los m\u00e1s densos escenarios de peligro y de empresa; que elimine la guerra, y elimine algunos de los nombres m\u00e1s brillantes en el cat\u00e1logo de la virtud humana, y demuele ese teatro en el que se han exhibido algunas de las energ\u00edas m\u00e1s sublimes del car\u00e1cter humano. Uno casi podr\u00eda reconciliarse con todo el tren de sus calamidades y sus horrores, si no creyera en su Biblia y aprendiera que en los d\u00edas de justicia perfecta, no habr\u00e1 guerra; que tan pronto como el car\u00e1cter del hombre haya si se arrojara sobre ella el \u00faltimo remate del principio cristiano, todos los instrumentos de guerra ser\u00edan arrojados a un lado, y todas sus lecciones olvidadas. Pero aparte de este testimonio del mal de la guerra, echemos un vistazo directo a ella y veamos si podemos encontrar su car\u00e1cter grabado en el aspecto que presenta a los ojos de un observador atento. Si el hombre que est\u00e1 frente a ustedes en plena energ\u00eda de la salud, fuera puesto en otro momento por alg\u00fan objetivo mortal como un cad\u00e1ver sin vida a sus pies, no hay uno de ustedes que no probar\u00eda cu\u00e1n fuertes son los arrepentimientos de la naturaleza en un momento dado. espect\u00e1culo tan espantoso como la muerte. Pero generalmente la muerte de la violencia no es instant\u00e1nea, ya menudo hay un intervalo triste y l\u00fagubre entre su consumaci\u00f3n final y el infligir el golpe que la causa. Un soldado puede ser cristiano, y desde el campo ensangrentado en el que yacen su cuerpo, su alma puede volar hacia las costas de una eternidad pac\u00edfica. Pero cuando pienso que los cristianos forman un peque\u00f1o reba\u00f1o, y que un ej\u00e9rcito no es un suelo propicio para el crecimiento del principio cristiano; cuando los sigo al campo de batalla, y adem\u00e1s pienso que en ambos lados de una contienda exasperada, la dulzura del cristianismo no puede tener cabida en casi ning\u00fan pecho, pero que casi todos los corazones est\u00e1n encendidos con furia y exhalan un sentimiento de venganza. prop\u00f3sito contra un hermano de la especie, no puedo dejar de considerar entre las m\u00e1s temibles de las calamidades de la guerra, que mientras la obra de la muerte se espesa a lo largo de sus filas, tantos esp\u00edritus desencarnados deben pasar a la presencia de Aquel que est\u00e1 sentado sobre el trono, en tal postura, y con tal preparaci\u00f3n. <\/p>\n
II. <\/strong>Perm\u00edtanme dirigir su atenci\u00f3n a AQUELLOS OBST\u00c1CULOS QUE SE ENCUENTRAN EN EL CAMINO DE LA EXTINCI\u00d3N DE LA GUERRA, y que amenazan con retrasar, por un tiempo, el cumplimiento de esta profec\u00eda. <\/p>\n
III. <\/strong>ES S\u00d3LO MEDIANTE LA EXTENSI\u00d3N DEL PRINCIPIO CRISTIANO ENTRE LAS PERSONAS DE LA TIERRA QUE LAS ATROCIDADES DE LA GUERRA SER\u00c1N BARRIDAS DE ELLA. <\/em>(T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n
Yo. <\/strong>LA NATURALEZA DEL MAL HA DE SER QUITADO. Se representa que este mal consiste en levantar la espada y aprender el arte de la guerra. <\/p>\n
II. <\/strong>EL CAR\u00c1CTER DEL CAMBIO A PRODUCIRSE. \u201cEllos golpear\u00e1n\u201d, etc. Est\u00e1 por llegar el per\u00edodo, en la historia de nuestro mundo, en el cual la operaci\u00f3n de esas pasiones imp\u00edas por las cuales se ha producido tanta destrucci\u00f3n y miseria, ser\u00e1 subyugada; y en la cual el principio del amor a Dios ya los hombres sea deliciosamente predominante en el seno humano. <\/p>\n
III. <\/strong>EL MEDIO POR EL CUAL SE HAR\u00c1 CUMPLIR LA TRANSICI\u00d3N FELIZ. Las espadas se convertir\u00e1n en arados, y las lanzas en podaderas, y no se aprender\u00e1 m\u00e1s la guerra, cuando muchos pueblos ir\u00e1n y dir\u00e1n: \u00abVenid, y subamos al monte del Se\u00f1or, al casa del Dios de Jacob, porque \u00e9l nos ense\u00f1ar\u00e1 sus caminos\u201d. Por lo tanto, parece que el cambio debe ser producido por la agencia del Evangelio. Puede haber otros instrumentos que sean de naturaleza subordinada puestos en funcionamiento, tales como las relaciones comerciales de las naciones entre s\u00ed, y el conocimiento que puedan adquirir de sus mutuos intereses y dependencias; pero la religi\u00f3n de Jes\u00fas ha de ser la causa principal de la terminaci\u00f3n de las hostilidades en nuestro mundo, y la introducci\u00f3n del reino de la paz y la felicidad universales. El Evangelio de Cristo nos informa de la fuente de donde proceden todas nuestras enemistades y contenciones, incluso del enga\u00f1o y la perversidad desesperada de nuestros corazones. El Evangelio de Cristo ante todo reconcilia al hombre con su Dios, y luego obra en \u00e9l las disposiciones que lo llevan a reconciliarse con su pr\u00f3jimo, y a \u201camarlo fervientemente con un coraz\u00f3n puro\u201d. El Evangelio de Cristo inculca aquellos principios de paz y buena voluntad, cuyo reconocimiento apacigua las diferencias, ablanda los resentimientos, inspira sentimientos de perd\u00f3n y bondad, e incita a las obras de beneficencia. Es el testimonio de la experiencia, adem\u00e1s, que nada sino el Evangelio de Cristo se ha opuesto jam\u00e1s al sistema de la guerra, y ha disminuido en alg\u00fan grado la cantidad del mal que ocasiona. La filosof\u00eda antigua dignific\u00f3 con el nombre de virtudes las pasiones imp\u00edas de las que proced\u00eda, y los poetas de la antig\u00fcedad la convirtieron en el tema de su mayor admiraci\u00f3n y de su m\u00e1s dulce alabanza. El paganismo cl\u00e1sico de Grecia y Roma ten\u00eda su dios y su diosa de la guerra, y representaba a sus deidades mezcl\u00e1ndose en la refriega y deleit\u00e1ndose en la carnicer\u00eda del campo de batalla. Pero Jes\u00fas apareci\u00f3 en nuestro mundo como el Pr\u00edncipe de la Paz; y uno de los preceptos m\u00e1s deliciosos de su fe mansa y gentil es: \u201cBienaventurados los pacificadores, porque ellos ser\u00e1n llamados hijos de Dios\u201d. \u00bfQu\u00e9 fue sino el esp\u00edritu del cristianismo que puso fin a los crueles barcos de gladiadores del anfiteatro de Roma? \u00bfQu\u00e9 fue sino el esp\u00edritu del cristianismo que domin\u00f3 la fiereza de los hunos, de los godos y de los v\u00e1ndalos de anta\u00f1o, y convirti\u00f3 a tantos de ellos en soldados de la Cruz y seguidores del Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n? (W. M<\/em>‘Kerrow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n
I. <\/strong>ALGUNAS DE LAS PRINCIPALES CARACTER\u00cdSTICAS DE LA GUERRA, COMO SE REGISTRAN EN LA PALABRA DE DIOS. <\/p>\n
II. <\/strong>LECCIONES PR\u00c1CTICAS. <\/p>\n
Yo. <\/strong>UNA ESTIMACI\u00d3N ADECUADA DE LAS MISERIAS DE LA GUERRA debe preparar el camino para la paz universal. <\/p>\n
II. <\/strong>LA DIFUSI\u00d3N DE LA PALABRA DE DIOS. Nada sino la Palabra de Dios puede efectuar la cura de esta enfermedad moral; nada sino el Esp\u00edritu de Dios puede subyugar los principios innatos del coraz\u00f3n; nada sino la salvaci\u00f3n del Evangelio puede eliminar el mal que deploramos. No hay otro remedio que pueda llegar al n\u00facleo de la enfermedad. <\/p>\n
III. <\/strong>LAS ORACIONES DE LOS CRISTIANOS deben acompa\u00f1ar los otros medios utilizados para el establecimiento de la paz. (J. Gray, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n
Yo. <\/strong>LA INDUSTRIA HUMANA ES UNA CARACTER\u00cdSTICA EN LA IMAGEN BRILLANTE DE LA FELICIDAD FUTURA. Los habitantes de la tierra a lo largo del milenio, cuando el globo se cubrir\u00e1 con su primera belleza, no deben subsistir sin alguna medida de trabajo. Deben usar la reja del arado y la podadera; y este uso es suficiente para mostrar que la tierra no dar\u00e1 entonces sus frutos, excepto a cambio del trabajo del labrador. Parece indicar con qu\u00e9 precisi\u00f3n el mundo ser\u00e1 devuelto a su condici\u00f3n antes de ser contaminado por el pecado: que se alegue o implique la necesidad de trabajar duro; aunque debe suponerse que todo lo que es doloroso o agotador en el parto ha cesado. Estamos muy impresionados por el cuidado mostrado a lo largo de la Biblia, para honrar la laboriosidad y representar el trabajo como una designaci\u00f3n de Dios en el sentido m\u00e1s amplio. La suposici\u00f3n demasiado com\u00fan es que el trabajo era una maldici\u00f3n provocada por la desobediencia, mientras que el trabajo le fue asignado al hombre mientras a\u00fan disfrutaba plenamente del favor de su Dios. Estamos tan constituidos que el trabajo es indispensable para nuestra felicidad, para el fortalecimiento de nuestras facultades y para la conservaci\u00f3n de un tono sano en nuestro esp\u00edritu. No sabemos si el ir a las armer\u00edas y saquearlas en busca de materiales para los implementos de agricultura no marcar\u00e1 tal aumento en el n\u00famero de habitantes del mundo, que requerir\u00eda un esfuerzo continuo por parte del labrador para mantener al ritmo de la creciente demanda, de modo que las rejas de arado y las podaderas no se suministran con la suficiente rapidez, y deben fabricarse espadas y lanzas para cumplir su funci\u00f3n. Pero ahora procedemos a considerar lo que parece dado como la raz\u00f3n de esta conversi\u00f3n de los instrumentos de guerra en implementos de labranza. <\/p>\n
II. <\/strong>CIERTAMENTE NO HABR\u00c1 M\u00c1S USO PARA LAS ARMAS DE GUERRA: \u201cNo alzar\u00e1 espada naci\u00f3n contra naci\u00f3n, ni se ensayar\u00e1n m\u00e1s para la guerra\u201d. Es la afirmaci\u00f3n de Isa\u00edas que el cese de la guerra ser\u00e1 el resultado de la difusi\u00f3n general de los principios cristianos. Y no hay dificultad en rastrear la conexi\u00f3n necesaria entre la soberan\u00eda de Cristo y la extinci\u00f3n de la guerra; porque la tendencia de la religi\u00f3n de Jes\u00fas es unir a todo el mundo en hermandad. <\/p>\n
III. LA GUERRA NO CESARA S\u00d3LO COMO EMPLEO, SINO TAMBI\u00c9N COMO CIENCIA: \u201cNi se aprender\u00e1n m\u00e1s a hacer la guerra\u201d. No s\u00f3lo disfrutar\u00e1n de la libertad de la paz, porque la paz puede ser, y demasiado com\u00fanmente lo es, una temporada en la que se estudia la guerra y se hacen preparativos para futuras batallas; estar\u00e1n tan seguros de que la paz ser\u00e1 permanente, que las artes de ataque y defensa caer\u00e1n en el olvido, y toda la t\u00e1ctica militar pasar\u00e1 del mundo como la ciencia del nigromante, o cualquier otro estudio reprobado y refutado. No encontramos ning\u00fan indicio en las Escrituras, sino todo lo contrario, que la profesi\u00f3n de soldado no puede armonizar con la piedad. El \u00e1ngel enviado al centuri\u00f3n romano no llev\u00f3 ning\u00fan mensaje en cuanto a la ilicitud de su llamamiento. Pero estas admisiones est\u00e1n bastante en armon\u00eda con lo que hemos dicho en cuanto a la condena de la guerra, que termina en la oraci\u00f3n de que la guerra es una ciencia. Que los hombres no deber\u00edan haber sido meramente incitados por una pasi\u00f3n repentina a cometer violencia unos contra otros, sino que deber\u00edan haber estudiado realmente la mejor manera de efectuar la matanza de miles, teniendo sus escuelas y establecimientos en los que los n\u00fameros pueden ser entrenados en el arte de matar. destrucci\u00f3n: esto, en s\u00ed mismo, presenta una imagen de la depravaci\u00f3n humana que servir\u00eda para el pintor que deseara exhibirla en los colores m\u00e1s oscuros posibles. Hay una gran diferencia entre una profec\u00eda que debe afirmar la terminaci\u00f3n de la guerra como un empleo y otra que afirma su terminaci\u00f3n como ciencia; ya que lo primero s\u00f3lo podr\u00eda mostrar la existencia de un poder restrictivo, mientras que lo segundo indica tal olvido o renuncia a todo lo militar que exige suponer el g\u00e9nero humano universalmente cambiado, y todos los elementos de discordia erradicados de todo seno. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n