{"id":36592,"date":"2022-07-16T06:47:00","date_gmt":"2022-07-16T11:47:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-310-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:47:00","modified_gmt":"2022-07-16T11:47:00","slug":"estudio-biblico-de-isaias-310-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-310-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 3:10-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 3,10-11<\/span><\/p>\n

Decid al justo que le ir\u00e1 bien<\/em><\/p>\n

Retribuci\u00f3n del justo y del imp\u00edo<\/strong><\/p>\n

En este pasaje el Soberano del universo proclama a todos los sujetos de Su gobierno moral las grandes sanciones de Su ley.<\/p>\n

Se abordan dos poderosos principios de acci\u00f3n en nuestra naturaleza, a saber, la esperanza y el temor. Por el que somos seducidos a amar y buscar lo que es correcto; por el otro, somos refrenados de lo que est\u00e1 mal. La influencia combinada de ambos principios es, en la mayor\u00eda de los casos, necesaria para la producci\u00f3n y seguridad de la virtud humana. Dios ha establecido una conexi\u00f3n natural e \u00edntima entre la virtud y la felicidad, y entre el pecado y la miseria, y como consecuencia de esta conexi\u00f3n, necesariamente debe ocurrir que, en general, les vaya bien a los justos y les vaya mal a los malvados. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Averig\u00fcemos qu\u00e9 confirmaci\u00f3n recibe esta doctrina de lo que sabemos de la constituci\u00f3n presente de las cosas, y de lo que encontramos que es EL CURSO HABITUAL DEL GOBIERNO MORAL DE DIOS DEL MUNDO, si consultamos la estructura y operaciones de nuestro propias almas, encontraremos muchas insinuaciones sorprendentes de esta doctrina all\u00ed. El Autor de nuestra naturaleza nos ha hecho seres racionales, libres, morales y responsables. Para la direcci\u00f3n y gobierno de nuestra conducta, \u00c9l ha implantado en nosotros un principio, que llamamos conciencia, que distingue las acciones como buenas o malas, y que nos insta siempre a realizar una y evitar la otra. Adem\u00e1s, ha reforzado la autoridad de este principio, al anexar el placer presente a la obediencia a sus dictados, y el dolor presente a la violaci\u00f3n de ellos. Las pasiones de la esperanza y el miedo atienden siempre a la conciencia; la de alentar y premiar la fiel adherencia a sus mandatos; el otro para refrenar y castigar una transgresi\u00f3n deliberada de ellos. Ahora bien, todo esto sucede en consecuencia de esa constituci\u00f3n moral que Dios nos ha dado, y de esa \u00edntima conexi\u00f3n que \u00c9l mismo ha establecido entre la virtud y la felicidad y entre el pecado y la miseria. Por lo tanto, mientras la constituci\u00f3n moral de nuestra naturaleza contin\u00fae siendo la misma, y mientras Dios contin\u00fae siendo el mismo Ser infinitamente sabio, santo y bueno, debe suceder necesariamente que, en conjunto, ser\u00e1 bien con los justos y mal con los malvados. <\/p>\n


II. <\/strong>Esta doctrina recibe confirmaci\u00f3n adicional del CONSENTIMIENTO UNIVERSAL DE LA HUMANIDAD. Como consecuencia de esa naturaleza moral que Dios nos ha dado, por la cual no podemos sino aprobar lo que sabemos que es correcto y condenar lo que sabemos que es incorrecto, todos los hombres est\u00e1n de acuerdo en que el vicio (en la medida en que lo saben) ser tal) debe ser reprimido y castigado, y que la virtud debe ser fomentada y recompensada. Por lo tanto, en todos los gobiernos se promulgan leyes contra la maldad y para la protecci\u00f3n y el est\u00edmulo de los justos. <\/p>\n


III. <\/strong>Otra confirmaci\u00f3n de esta doctrina se deriva de lo que parecen ser LOS PRINCIPIOS SOBRE LOS CUALES SE CONDUCE EL ACTUAL GOBIERNO MORAL DEL MUNDO POR DIOS. Encontramos que, en la mayor\u00eda de los casos, el bien presente est\u00e1 conectado por \u00c9l con disposiciones y h\u00e1bitos virtuosos; y presentan el mal, con temperamentos y pr\u00e1cticas pecaminosas. Y aunque esta conexi\u00f3n no es siempre tan \u00edntima e inseparable, como que el castigo sigue inmediatamente a la transgresi\u00f3n, y la recompensa acompa\u00f1a instant\u00e1neamente a la obediencia, sin embargo, las retribuciones o efectos naturales de la virtud y el vicio se exhiben con suficiente frecuencia para mostrarnos a qu\u00e9 luz los considera Dios. . Con ciertos vicios, encontramos que Dios ha conectado terribles males f\u00edsicos, como sus propias consecuencias. La intemperancia, en la mayor\u00eda de los casos, induce enfermedades, dolores insoportables y muerte prematura. Da\u00f1a la mente y generalmente va acompa\u00f1ado de la p\u00e9rdida de propiedad e invariablemente de la reputaci\u00f3n. Con algunos otros de los vicios de la sensualidad se relacionan las enfermedades m\u00e1s repugnantes y destructivas, en cuya resistencia la v\u00edctima sufre una terrible retribuci\u00f3n. Y en cuanto a los dem\u00e1s vicios, no es raro que los hechos de la providencia se ordenen de tal modo con respecto a los que los perpetraron, que el malvado se vuelve miserable, a pesar de todos sus bienes y honores mundanos, y todo lo que tiene no puede darle ni alegr\u00eda no quietud. Por el contrario, Dios ha conectado con la templanza y la laboriosidad, la salud, la alegr\u00eda y la competencia. Para los piadosos existe la promesa de la vida presente, as\u00ed como de la venidera. Esta promesa la vemos cumplida, en parte, en la estima general y el amor en que se tiene a los virtuosos, y en la prosperidad habitual de sus asuntos. Si no tienen abundancia, tienen competencia; o, si est\u00e1n abreviados en ese sentido, tienen amigos y una mente contenta. Adem\u00e1s, los acontecimientos de la providencia est\u00e1n, en general, tan ordenados con respecto a ellos, que encuentran \u00abtodas las cosas cooperando para su bien\u00bb. Sobre estos principios parece conducirse ahora el curso del gobierno moral de Dios sobre la humanidad. Y de lo que ahora se sabe de los principios de Su gobierno, podemos inferir confiadamente que, durante toda la existencia del hombre, siempre les ir\u00e1 bien a los justos y mal a los malvados. (J. Bartlett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Objeciones al gobierno moral de Dios<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>\u201cEl bien y el mal a menudo se distribuyen tan promiscuamente en la vida presente, que no podemos inferir con certeza cu\u00e1les son los principios sobre los cuales se dirige el gobierno de Dios sobre la humanidad. Los fraudulentos y malvados son frecuentemente pr\u00f3speros, ricos y halagados, mientras que los justos son a menudo pobres, abandonados, oprimidos y despreciados\u201d. Este es frecuentemente el hecho, y si el presente fuera el \u00fanico estado en el que la humanidad hubiera de existir, y si las riquezas y los honores mundanos fueran la \u00fanica y apropiada recompensa de la virtud, y fueran ellos, en s\u00ed mismos, ese bien real que la humanidad imagina que tienen. Sea, entonces, que este hecho por s\u00ed solo har\u00eda sospechosa toda esta doctrina, y los argumentos aducidos en apoyo de ella no ser\u00edan concluyentes. Pero primero debe probarse que el presente es el \u00fanico estado en el que la humanidad debe existir; una posici\u00f3n que pocos pretender\u00e1n sostener, y contra la cual se oponen innumerables argumentos, sugeridos por la estructura y operaciones de nuestras propias mentes; los deseos y esperanzas que siempre brotan dentro de nosotros; por nuestra capacidad de conocimiento, bondad y felicidad, que aqu\u00ed s\u00f3lo se alcanzan imperfectamente, y tambi\u00e9n por esa muy desigual distribuci\u00f3n del bien y del mal, en la vida presente, que ha sido objetada. <\/p>\n

2. <\/strong>Se objeta que \u201clas miserias que acompa\u00f1an a la iniquidad en este mundo son suficiente castigo para los viciosos, y por lo tanto estar\u00e1n exentos de m\u00e1s sufrimiento en el m\u00e1s all\u00e1\u201d. Es cierto que, en la vida presente, hay mucha miseria acompa\u00f1ando a la maldad; pero esto no proporciona el menor fundamento para la suposici\u00f3n de que la miseria nunca dejar\u00e1 de estar relacionada con el pecado, como su consecuencia natural y necesaria. Por el contrario, proporciona una prueba muy fuerte de que esta conexi\u00f3n existir\u00e1 alguna vez, y que mientras los hombres sean malvados, ser\u00e1n miserables. Es conforme a la naturaleza de las cosas que as\u00ed sea. En el mundo natural, encontramos que el fruto corresponde a la naturaleza del \u00e1rbol que lo produce; del grano que se siega a la semilla que se sembr\u00f3. <\/p>\n

3. <\/strong>Es inconsistente con la misericordia Divina que los malvados alguna vez experimenten m\u00e1s sufrimiento que el que soportan en este mundo.\u201d Tiene un sabor no poco de presunci\u00f3n que criaturas de mente tan limitada, d\u00e9bil y errante como la nuestra se comprometan a decidir, con respecto a las diversas medidas del gobierno divino, qu\u00e9 es y qu\u00e9 no es compatible con la misericordia de Dios. Nadie piensa en acusar al gobierno Divino por conectar con el pecado, en la vida presente, la angustia mental, la desgracia y el sufrimiento. Y si nuestra estad\u00eda en la tierra se prolongara por millones de a\u00f1os, todav\u00eda se pensar\u00eda que es justo y correcto, y enteramente consistente con la misericordia de Dios, que los mismos males acompa\u00f1ar\u00edan a los malvados y el mismo bien a los justos. Es un error, com\u00fan a muchos, que consideren los males que acompa\u00f1an al pecado en esta vida, como un castigo vengativamente se\u00f1alado por Dios, para ser soportado por el transgresor, como un castigo por haber violado Su ley, y que despu\u00e9s lo ha soportado, ha pagado el precio de su transgresi\u00f3n; el pecado por el que ha sufrido est\u00e1 expiado y, por tanto, piensa que ser\u00eda injusto que se le sometiera a m\u00e1s sufrimiento, aunque su car\u00e1cter no cambiara en lo m\u00e1s m\u00ednimo. Dif\u00edcilmente hay un sentimiento que pueda nombrarse, m\u00e1s da\u00f1ino en su influencia que \u00e9ste, donde se lo considera plenamente. Este error procede de la mala interpretaci\u00f3n del dise\u00f1o de Dios al relacionar el mal con el pecado. Las miserias que son consecuencia del pecado no se se\u00f1alan vengativamente, como castigo; pero con benevolencia, como preventivos de ella. Nuestro Hacedor ha colocado amablemente a la entrada de todo camino de vicio, dolor, desgracia y sufrimiento, para disuadirnos de entrar en \u00e9l; o si hemos entrado, para hacernos volver sobre nuestros pasos. Cada paso adelante que damos en un curso pecaminoso, estos males nos asaltan. (J. Bartlett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los justos y los malvados, su recompensa y su aflicci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201cLa justicia engrandece a las naciones, pero el pecado es afrenta de los pueblos.\u201d Claramente vemos esto ejemplificado en la historia del pueblo una vez favorecido de Dios, los jud\u00edos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA RECOMPENSA DE LOS JUSTOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Debemos, antes de contemplar su recompensa, preguntarnos qui\u00e9nes son los justos. La Biblia en otro lugar nos dice: \u201cNo hay justo, ni aun uno\u201d. Todos nuestros poderes y facultades se representan como desordenados y depravados. Despu\u00e9s de que el Esp\u00edritu Santo ha convencido a alguien de pecado, humill\u00f3 su coraz\u00f3n y gan\u00f3 su afecto para Cristo, ese hombre es \u00abconsiderado justo\u00bb – \u00abla justicia le es imputada tambi\u00e9n a \u00e9l\u00bb, como lo fue al fiel Abraham. Y \u201ccomo fuego purificador\u201d el Esp\u00edritu Santo purificar\u00e1 gradualmente todos esos poderes y facultades del pecador ahora justificado que una vez fueron prostituidos al servicio degradante de la carne, el mundo y Satan\u00e1s. <\/p>\n

2. <\/strong>Y ahora estamos preparados para notar su recompensa. De hecho, no podemos imaginar que un Creador infinitamente glorioso pueda jam\u00e1s verse obligado a recompensar la fe y el servicio de una criatura: sin embargo, hay una \u00abrecompensa de la gracia\u00bb. <\/p>\n

(1)<\/strong> Le ir\u00e1 bien en la vida. \u00bfEl es joven? En el Esp\u00edritu de adopci\u00f3n, y por la mediaci\u00f3n de un Salvador, clamar\u00e1 al Dios eterno: \u201cPadre m\u00edo, t\u00fa eres el gu\u00eda de mi juventud\u201d. \u00bfEst\u00e1 ocupado en los cuidados y negocios necesarios del mundo? Ser\u00e1 \u201cguardado en la hora de la tentaci\u00f3n\u201d. \u00bfEs \u201cpeque\u00f1o y sin reputaci\u00f3n\u201d? Los \u00e1ngeles le ministrar\u00e1n. \u00bfEs pobre? \u201cDios ha escogido a los pobres de este mundo\u201d; las riquezas de la gracia abajo, y las riquezas de la gloria en la reversi\u00f3n, superan con creces en excelencia y valor a todo bien terrenal, cualquiera que sea. \u00bfEst\u00e1 \u00e9l \u201cen aflicci\u00f3n, necesidad, dolor, enfermedad o cualquier otra adversidad\u201d? \u201cEl Alto y Sublime\u201d \u201cpreparar\u00e1 para \u00e9l toda su cama en su enfermedad\u201d. <\/p>\n

(2)<\/strong> Le ir\u00e1 bien tambi\u00e9n en la muerte. Lo que para la naturaleza es com\u00fanmente terrible y aterrador, es para el hombre regenerado, si no siempre deseable, al menos, a menudo, y nunca m\u00e1s que seguro y feliz. <\/p>\n

(3)<\/strong> Le ir\u00e1 bien en la eternidad. <\/p>\n


II. <\/strong>EL AY DE LOS IMPULSOS. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Y, como antes preguntamos, \u00bfQui\u00e9nes eran los justos? as\u00ed que aqu\u00ed debemos preguntar, \u00bfA qui\u00e9n debemos entender por los malvados? Aunque, en general, la gente se permite ser pecadora, aun cuando hacen esta admisi\u00f3n, evidentemente no hay conciencia del pecado, no hay aprensi\u00f3n de su merecimiento adecuado, no hay pena por \u00e9l, no hay odio hacia \u00e9l. <\/p>\n

2. <\/strong>Su aflicci\u00f3n. Aqu\u00ed la aflicci\u00f3n de los imp\u00edos se llama su \u201crecompensa\u201d; y una recompensa es: porque mientras que la \u201cvida eterna\u201d se otorga como un \u201cregalo a trav\u00e9s de Jesucristo\u201d, a los justos, el \u201cay\u201d de los imp\u00edos se les paga como \u201csalario\u201d ganado. <\/p>\n

(1)<\/strong> A los imp\u00edos les ir\u00e1 mal en la vida. El imp\u00edo puede, como dice la Escritura, \u201cbendecirse en su coraz\u00f3n, diciendo: Paz tendr\u00e9, aunque ande en la imaginaci\u00f3n de mi coraz\u00f3n, a\u00f1adiendo embriaguez a la sed\u201d; pero \u201cla ira del Se\u00f1or y Su celo se humear\u00e1n contra ese hombre, y todas las maldiciones que est\u00e1n escritas en este Libro recaer\u00e1n sobre \u00e9l\u201d. La vida del imp\u00edo es un \u201cd\u00eda de aflicci\u00f3n\u201d, y no hay un per\u00edodo en \u00e9l, por muy marcado que est\u00e9 por circunstancias pr\u00f3speras o adversas, en el que no est\u00e9 \u201cenfermo\u201d con \u00e9l. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfY puede ser de otra manera en la muerte? \u201cNo tengo miedo de morir\u201d, dicen muchos hombres descuidados: \u201cDeseo de todo coraz\u00f3n que lo tengas\u201d, es la respuesta mental del piadoso ministro. La est\u00fapida insensibilidad del pecador no humillado y no despierto, ni siquiera la muerte misma puede espantarla. El mismo autoenga\u00f1o prevalece en los momentos de expiraci\u00f3n que marcan los d\u00edas de vida y vigor. <\/p>\n

(3)<\/strong> Mal de los imp\u00edos ser\u00e1 para siempre. (W. Mudge, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Palabras de \u00e1nimo y advertencias solemnes<\/strong><\/p>\n

El Libro de Dios habla muy poco de las clases altas y bajas; dice muy poco acerca de los diversos rangos en que las instituciones civiles y pol\u00edticas han dividido a la raza humana; pero desde la primera p\u00e1gina hasta la \u00faltima se ocupa de esta gran divisi\u00f3n, los justos y los malvados. La l\u00ednea de la naturaleza y la l\u00ednea de la gracia corren igual que siempre; la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente a\u00fan luchan entre s\u00ed. Una l\u00ednea carmes\u00ed corre entre los justos y los imp\u00edos, la l\u00ednea del sacrificio expiatorio; la fe cruza esa l\u00ednea, pero nada m\u00e1s puede hacerlo. Hay una l\u00ednea n\u00edtida de divisi\u00f3n entre los justos y los malvados, tan clara como la que separa la muerte de la vida. No hay \u00abintermedios\u00bb; ning\u00fan habitante anfibio en gracia y fuera de gracia; no monstruosos anodinos, que no son ni pecadores ni santos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL BIENESTAR DE LOS JUSTOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Observe el hecho mencionado. \u201cle ir\u00e1 bien\u201d; esa es la totalidad de la declaraci\u00f3n; pero la misma escasez de palabras revela una profundidad de significado. <\/p>\n

(1)<\/strong> Podemos deducir del hecho de que el texto no tiene l\u00edmites descriptivos; que a los justos les va bien siempre. Les ir\u00e1 bien a los justos, especialmente, en lo futuro. Bueno, con la autoridad divina. <\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 bien, podemos estar tranquilos de nuevo, con lo mejor de nosotros mismos. El texto no dice que siempre estamos bien con nuestros cuerpos, pero nuestros cuerpos no son nosotros mismos, no son m\u00e1s que el cofre de nuestras naturalezas m\u00e1s nobles. <\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando mir\u00e9 el texto, pens\u00e9: \u00abS\u00ed, y si Dios dice que est\u00e1 bien, quiere decir que est\u00e1 bien enf\u00e1ticamente\u00bb. <\/p>\n

(4)<\/strong> Le va tan bien que Dios quiere que lo sepa. \u00c9l quiere que Sus santos sean felices, y por lo tanto \u00c9l dice a Sus profetas: \u201cDecid al justo que le ir\u00e1 bien\u201d. A veces no es prudente recordarle a un hombre su riqueza, su rango y sus perspectivas, porque el orgullo se despierta tan f\u00e1cilmente en nosotros. Pero no es peligroso asegurarle al cristiano que le va bien. <\/p>\n

(5)<\/strong> No es de extra\u00f1ar que le vaya bien al creyente cuando considera que su mayor problema ha pasado. Su mayor problema era la culpa del pecado. <\/p>\n

(6)<\/strong> Entonces, su pr\u00f3ximo mayor problema est\u00e1 condenado: el pecado que mora en nosotros. <\/p>\n

(7)<\/strong> Respecto al cristiano, sabe que sus mejores cosas est\u00e1n seguras. En cuanto a sus peores cosas, solo funcionan para su bien. <\/p>\n

(8)<\/strong> Al cristiano le debe ir bien, porque Dios ha puesto en \u00e9l muchas gracias, que ayudan a hacer todas las cosas bien. \u00bfTiene dificultades? La fe se r\u00ede de ellos y los vence. \u00bfTiene pruebas? El amor los acepta, viendo en todos ellos la banda del Padre. \u00bfTiene enfermedades? La paciencia besa la vara. \u00bfEst\u00e1 cansado? La esperanza espera que llegue un descanso. Las gracias centelleantes que Dios ha puesto en el alma del hombre lo capacitan para vencer en todos los conflictos, y para someter este mundo a su poder en cada batalla; Quiero decir que saca bien del peor mal, o desecha ese mal por la majestad de la vida que hay en \u00e9l, <\/p>\n

(9)<\/strong> Entonces observa c\u00f3mo el cristiano tiene, adem\u00e1s de lo que el Esp\u00edritu Santo pone dentro de \u00e9l, esto para consolarlo, a saber, que d\u00eda tras d\u00eda Dios el Esp\u00edritu Santo lo visita con nueva vida y nuevo poder. <\/p>\n

(10)<\/strong> Perm\u00edtanme repasar algunas cosas que tiene el cristiano, de cada una de las cuales se puede inferir que debe estar bien con \u00e9l. \u00c9l tiene un banco que nunca se quiebra, el glorioso trono de la gracia; y solo tiene que aplicar de rodillas para obtener lo que quiere. Tiene siempre cerca de \u00e9l a una dulc\u00edsima compa\u00f1era, cuyas amorosas conversaciones son tan deliciosas que los caminos m\u00e1s escabrosos se suavizan y las noches m\u00e1s oscuras resplandecen con esplendor. El creyente tambi\u00e9n tiene un brazo en el que apoyarse, un brazo que nunca se cansa, nunca se debilita, nunca se retira; de modo que si tiene que subir por un camino escabroso, cuanto m\u00e1s escabroso es el camino, m\u00e1s se apoya y m\u00e1s graciosamente se sostiene. Adem\u00e1s, es favorecido con un Consolador perpetuo. Le va bien al justo cuando viene a morir. Le va bien al justo despu\u00e9s de la muerte. <\/p>\n

2. <\/strong>La tierra en la que le va bien a los justos. \u201cEllos comer\u00e1n el fruto de sus obras\u201d. Esos son los \u00fanicos t\u00e9rminos sobre los cuales el antiguo pacto puede prometer que nos ir\u00e1 bien; pero este no es el terreno sobre el cual usted y yo estamos bajo la dispensaci\u00f3n del Evangelio. Absolutamente comer el fruto de todas nuestras obras ser\u00eda incluso para nosotros, si el juicio fuera llevado a la l\u00ednea y la justicia a la altura, una cosa muy terrible. Sin embargo, hay un sentido limitado en el que el justo har\u00e1 esto. Sin embargo, prefiero se\u00f1alar que hay Uno cuyas obras por nosotros son la base de nuestra dependencia y, bendito sea Dios, comeremos el fruto de Sus obras. \u00c9l, el Se\u00f1or Jes\u00fas, estuvo por nosotros, y ustedes saben qu\u00e9 cosecha de alegr\u00eda sembr\u00f3 para nosotros en Su vida y muerte. <\/p>\n


II. <\/strong>LA MISERIA DE LOS MALVADOS. \u201c\u00a1Ay!\u201d, etc. Solo tienes que negar todo lo que ya he dicho acerca de los justos. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1 mal con los malvados? Debe estar mal con \u00e9l; est\u00e1 fuera de juego con todo el mundo. El hombre tiene un enemigo que es omnipotente, cuyo poder no puede ser resistido; un enemigo que es todo bondad, y sin embargo este hombre se le opone. \u00bfC\u00f3mo le ir\u00e1 bien a la hojarasca que lucha con la llama, o a la cera que lucha con el fuego? Un insecto peleando con un gigante, \u00bfc\u00f3mo debe vencerlo? Y t\u00fa, pobre nada, que luchas con el Dios eterno, \u00bfc\u00f3mo puede ser otra cosa sino mala para ti? Est\u00e1 mal contigo, pecador, porque todos tus gozos penden de un hilo. Est\u00e1 mal contigo, porque cuando estas alegr\u00edas se acaban, no tienes m\u00e1s por venir. Les ir\u00e1 mal a los imp\u00edos, y no dejes que ninguna apariencia presente te haga dudar de ello. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ilustraci\u00f3n de la felicidad de los justos en todas las circunstancias<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>QUI\u00c9NES SON LOS JUSTOS Y EN QU\u00c9 SENTIDOS LES ESTAR\u00c1 BIEN. <\/p>\n

1. <\/strong>En este estado mixto, cuando los hombres no son ni perfectamente buenos ni malos, los l\u00edmites exactos no se fijan tan f\u00e1cilmente, especialmente cuando se hace una aplicaci\u00f3n de estos caracteres a personas particulares, y juzgamos con respecto a nosotros mismos, en cuyo caso el prejuicio y la autoparcialidad a menudo enga\u00f1a a los hombres; y la superstici\u00f3n, un error muy prevaleciente entre la humanidad, contribuye a estos errores induci\u00e9ndolos a imaginar que hay justicia y religi\u00f3n en aquellas cosas que realmente no tienen nada que ver con eso. En general, el justo es aquel en cuyo coraz\u00f3n rigen los afectos moralmente buenos o piadosos, virtuosos y puros, y cuya pr\u00e1ctica se conduce habitualmente por su direcci\u00f3n; el hombre que ama a Dios sobre todas las cosas; no la persona que est\u00e1 completamente libre de cualquier enfermedad que, estrictamente hablando, puede llamarse pecaminosa, y que nunca, a lo largo de su vida, por ignorancia o sorpresa, ha sido arrastrada a esas acciones involuntarias, que despu\u00e9s de una revisi\u00f3n \u00e9l no puede justificar. Si este fuera el sentido de la justicia, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda pretenderlo? <\/p>\n

2. <\/strong>En qu\u00e9 sentido le ir\u00e1 bien. El significado ciertamente no es que \u00e9l poseer\u00e1 todas las ventajas externas en este mundo, por lo cual su condici\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil y pr\u00f3spera que la de los malvados. Eso es contrario a los hechos y la experiencia, as\u00ed como a muchas claras declaraciones de las Escrituras. El deseo uniforme y estable del hombre bueno es que Dios pueda \u201clevantar sobre \u00e9l la luz de su rostro\u201d, o concederle su \u201cfavor, que es mejor que la vida\u201d. Tampoco debe pensarse que la providencia divina siempre se interpondr\u00e1 para rescatar a los justos de aquellas calamidades que vienen sobre el mundo de los imp\u00edos en que viven; no era la intenci\u00f3n del profeta asegurarles que ser\u00edan preservados de la ruina de Jerusal\u00e9n y de la ca\u00edda com\u00fan de Jud\u00e1, que era de esperar debido a sus pecados nacionales clamorosos, en los que los justos no ten\u00edan parte; pero que en todo caso fueran dichosos, aunque estuvieran envueltos en la desolaci\u00f3n com\u00fan, y perecieran con la multitud de los pecadores. Debemos, por lo tanto, a fin de comprender completamente c\u00f3mo les ir\u00e1 bien a los justos, ampliar nuestra noci\u00f3n del estado del hombre; debemos considerarlo en la totalidad de su ser, tanto en su alma como en su cuerpo y en cada condici\u00f3n y per\u00edodo de su existencia. Es as\u00ed como juzgamos acerca de nuestro estado dentro de la br\u00fajula de la vida presente y sus asuntos. Un hombre puede ser f\u00e1cil y pr\u00f3spero en general, cuando sus principales intereses est\u00e1n floreciendo, aunque se encuentra con varias desilusiones en cosas que son de menor importancia. De la misma manera podemos decir con justicia que les va bien a los hombres buenos cuando sus almas prosperan; disfrutan de paz interior y satisfacci\u00f3n, y su felicidad futura est\u00e1 asegurada, aunque est\u00e1n expuestos a sufrimientos en este tiempo presente. <\/p>\n


II. <\/strong>Sobre qu\u00e9 evidencia descansa la aseveraci\u00f3n del profeta, o c\u00f3mo parece que hay una conexi\u00f3n entre la justicia y la felicidad. <\/p>\n

1. <\/strong>Considere el estado y la constituci\u00f3n de la naturaleza humana como de hecho la encontramos, abstray\u00e9ndose de cualquier indagaci\u00f3n sobre el Autor de ella y Sus designios y conducta hacia nosotros. Dif\u00edcilmente hay alg\u00fan hombre que no sea consciente, en alguna medida, de la satisfacci\u00f3n que surge de las disposiciones moralmente buenas; y que esto es m\u00e1s fuerte y m\u00e1s intenso que los goces que cualquier objeto sensible puede producir, se desprende de esta consideraci\u00f3n, que estos \u00faltimos son frecuentemente sacrificados al otro. \u00bfQui\u00e9n no conoce, por otra parte, las penas de un coraz\u00f3n que se acusa a s\u00ed mismo? <\/p>\n

2. <\/strong>Considere la justicia no s\u00f3lo como la gloria de la mente humana, y el ejercicio y el logro de sus poderes que naturalmente lo felicitan, sino adem\u00e1s, como aprobada y recomendada a la humanidad por la Deidad, su Gobernante leg\u00edtimo y supremo. Tenemos la evidencia m\u00e1s clara de que \u00c9l aprueba las buenas acciones de los hombres y desaprueba las malas; de donde inferimos que una parte de su propio car\u00e1cter es la rectitud moral, que es una perfecci\u00f3n que necesariamente aparece a nuestra mente amable, y en todos los sentidos dignos de la naturaleza m\u00e1s excelente; y puesto que \u00c9l es nuestro Gobernador natural, por cuya voluntad existimos, somos preservados, y todas las circunstancias de nuestra condici\u00f3n est\u00e1n determinadas, aqu\u00ed hay una indicaci\u00f3n suficiente de la regla, seg\u00fan la cual \u00c9l procede y siempre proceder\u00e1 en Sus dispensaciones. hacia nosotros, haci\u00e9ndonos felices o infelices. (J. Abernethy, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo bien con los justos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>QUIENES SON ESTOS JUSTOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Un hombre \u201cjusto\u201d ante Dios es hecho tal por la imputaci\u00f3n de la santa obediencia de Cristo, puesto a su cuenta. <\/p>\n

2. <\/strong>Tiene un reino de justicia implantado y establecido en su alma. Un hombre justo tiene prueba de que lo es. <\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l no puede alimentarse de nada m\u00e1s que de la justa provisi\u00f3n de Dios. No puede alimentarse de su propia obediencia, ni de la mera letra de la palabra, ni de su mero juicio. Debe tener una \u201cfe preciosa\u201d para \u201ccomer la carne y beber la sangre del Hijo del Hombre\u201d. <\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l ama los frutos de justicia, un andar santo en toda piedad y temor. <\/p>\n


II. <\/strong>EL LENGUAJE MUY ALENTADOR QUE SE HABLA RESPETANDO A ELLOS. Les ir\u00e1 bien. <\/p>\n

1. <\/strong>En providencia. <\/p>\n

2. <\/strong>En las cosas espirituales. Todas tus tentaciones, todas tus tinieblas, todas tus perplejidades, todas tus inquietudes, todas tus divagaciones, Dios las anular\u00e1. Nunca habr\u00e1 noche, sino que llegar\u00e1 la ma\u00f1ana; nunca un d\u00eda de adversidad, sino un d\u00eda de prosperidad seguir\u00e1; nunca un vaciamiento, sino que habr\u00e1 un llenado; nunca te derribar\u00e1, sino que \u00c9l te levantar\u00e1 de nuevo. (J. Warburton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La felicidad de los justos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQUI\u00c9NES SON LOS JUSTOS? <\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente. <\/p>\n

(1)<\/strong> No los farisaicos, que tienen una alta opini\u00f3n de s\u00ed mismos. No les puede ir bien, porque niegan el sacrificio de Cristo por el cual los pecadores son constituidos justos. <\/p>\n

(2)<\/strong> No aquellos que niegan la necesidad e importancia de las buenas obras Rom 6 :1-2<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Positivamente. Esto lleva a una verdad muy conmovedora, a saber, que todos por el pecado son injustos. Observe–<\/p>\n

(1)<\/strong> Todo verdadero creyente es justo seg\u00fan el pacto de gracia Rom 5: 1<\/span>; Rom 4:3<\/span>; Rom 4,23-25<\/span>; Rom 5,18-19<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Tienen una justicia inherente forjada en ellos por el Esp\u00edritu Santo. Son \u201cnacidos de nuevo\u201d\u2014\u201crenovados en el esp\u00edritu de sus mentes,\u201d y son nuevas criaturas en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n

(3)<\/strong> Declaran con su conducta que son justos. \u201cAman la misericordia, hacen la justicia\u201d, etc. \u201cTienen por fruto la santificaci\u00f3n\u201d, etc. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCU\u00c1L ES SU FELICIDAD? \u201cLe ir\u00e1 bien\u201d. <\/p>\n

1. <\/strong>Su presente estado de justificaci\u00f3n, etc., ya descrito, prueba esto: est\u00e1n libres de culpa y condenaci\u00f3n. \u201cBienaventurado el hombre cuyas transgresiones son perdonadas\u201d, etc. Esta libertad da esperanza y es precursora de la bienaventuranza venidera. <\/p>\n

2. <\/strong>Tienen buena conciencia (Heb 9:14<\/span>; Heb 10:21-22<\/span>; 2Co 1:12<\/span>). <\/p>\n

3. <\/strong>Disfrutan de todos los placeres de la verdadera religi\u00f3n, que surgen de la posesi\u00f3n de las gracias cristianas, el disfrute de los privilegios cristianos, y el desempe\u00f1o de los deberes cristianos. <\/p>\n

4. <\/strong>Les ir\u00e1 bien en todas las circunstancias adversas. <\/p>\n

5. <\/strong>En la muerte, el per\u00edodo en que m\u00e1s se necesita la presencia de Dios. <\/p>\n

6. <\/strong>En la resurrecci\u00f3n. \u201cLos que hayan hecho el bien, saldr\u00e1n a resurrecci\u00f3n de vida\u201d. <\/p>\n

7. <\/strong>En el d\u00eda del juicio (Mal 3:17<\/span>). <\/p>\n

8. <\/strong>Para siempre en el cielo. Estar\u00e1n \u201ccon Cristo\u201d. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Le va bien al justo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EN CADA PER\u00cdODO DE LA VIDA. <\/p>\n


II. <\/strong>EN CADA RELACI\u00d3N EN LA VIDA. <\/p>\n


III. <\/strong>EN TODAS LAS CONDICIONES DE VIDA. <\/p>\n


IV. <\/strong>EN LA MUERTE. <\/p>\n


V. <\/strong>EN LA ETERNIDAD. (H. Woodcock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El final de la vida cristiana<\/strong><\/p>\n

\u201cDios cuelga muy bien pesos en alambres delgados.\u201d As\u00ed \u00c9l ha hecho que la Eternidad dependa del Tiempo, y nuestro estado en el cielo o en el infierno sea decidido por nuestro car\u00e1cter en la tierra. Toda nuestra historia, de la misma manera, a menudo depende de una bagatela; y lo que moldea nuestro car\u00e1cter, sobre un incidente que apenas notamos. Por lo tanto, incluso las acciones m\u00e1s insignificantes en s\u00ed mismas y en su conexi\u00f3n con otras, para conducir a resultados, formar h\u00e1bitos y moldear el car\u00e1cter, son de la mayor importancia para nosotros y exigen nuestra reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda. <\/p>\n


Yo. <\/strong>SU CONEXI\u00d3N ENTRE S\u00cd. Ninguna acci\u00f3n est\u00e1 sola; cada uno es un eslab\u00f3n en una cadena que se extiende hasta la eternidad. Tomemos el caso de un hombre intemperante y deshonesto; sus h\u00e1bitos no carecen de una causa que los preceda ni de un efecto que los siga. Es muy posible que varias generaciones atr\u00e1s, alg\u00fan antepasado suyo, a trav\u00e9s de alg\u00fan llamado accidente trivial, alg\u00fan encuentro casual, primero dio paso a la embriaguez. Ahora mire hacia adelante unos pocos pasos; nos supondremos en un hospital dentro de una o dos generaciones: al pasar de una sala a otra llegamos a un descendiente del hombre que tenemos delante: una pobre criatura, m\u00e1s miserable que cualquiera que hayamos visto morir de alguna enfermedad miserable. La causa de su sufrimiento se encuentra en la intemperancia e incontinencia de los que le han precedido. Paso a paso se remonta a la bagatela que llev\u00f3 a su antepasado a su primera noche de juerga y borrachera. Tome un ejemplo en el lado m\u00e1s brillante: el pensamiento que golpe\u00f3 por primera vez el arte de la impresi\u00f3n. Esto tambi\u00e9n surgi\u00f3 de alg\u00fan llamado accidente trivial. No sabemos qu\u00e9 lo precedi\u00f3; pero podemos estar seguros de que no vino sin alguna conexi\u00f3n en la mente de su autor. Todo gran resultado hunde sus ra\u00edces en lo m\u00e1s profundo del pasado. Pero, \u00bfqu\u00e9 ha seguido? \u00bfSe ha mantenido solo, desconectado, el acto de una mente aislada? \u00bfNo est\u00e1 el mundo bastante lleno de sus consecuencias, una de las cuales, quiz\u00e1s la m\u00e1s bendita, es que los hombres de todos los linajes y naciones pueden ahora leer en sus propias lenguas las maravillosas obras de Dios? Tanto las buenas como las malas acciones fructifican y se reproducen en diversas formas. \u00bfAd\u00f3nde se extender\u00e1n sus ra\u00edces, y cuando vuelvan a brotar, ad\u00f3nde puede llevarse su semilla, d\u00f3nde puede caer, y qu\u00e9 producir\u00e1, qui\u00e9n puede decirlo? A veces, la semilla menos prometedora producir\u00e1 el fruto m\u00e1s abundante. Para que no nos pronunciemos sobre la importancia de una acci\u00f3n, porque no vemos su conexi\u00f3n; tampoco podemos pensar que ninguna acci\u00f3n es trivial, porque puede, casi hab\u00eda dicho que debe, conducir a consecuencias de importancia a lo largo de la eternidad. <\/p>\n


II. <\/strong>EL EFECTO DE NUESTRAS ACCIONES SOBRE NOSOTROS MISMOS Y SOBRE LOS DEM\u00c1S. <\/p>\n

1. <\/strong>Sobre nosotros mismos. Cada paso que damos no solo nos hace avanzar, sino que deja una huella atr\u00e1s. Cada pensamiento, palabra, acci\u00f3n, todo lo que sufrimos y todo lo que hacemos, no s\u00f3lo tiene su propia importancia y nos lleva adelante en la marcha de la vida, sino que tambi\u00e9n deja su huella, su huella en nosotros, y tiende a formar, confirmar. , o cambiar nuestro car\u00e1cter. Hay un ejemplo memorable al respecto, que ilustra tanto la debilidad de ceder como la nobleza de aferrarse a las propias convicciones, en la visita de Enrique III de Francia a Bernard de Palissy en las mazmorras de la Bastilla. El Rey deseaba dar su libertad al c\u00e9lebre alfarero, pidiendo como precio de su perd\u00f3n la f\u00e1cil condici\u00f3n de renunciar a su fe protestante; Mi digno amigo, dijo el monarca, \u201chas cumplido cuarenta y cinco a\u00f1os al servicio de mi madre y m\u00edo; os hemos permitido conservar vuestra religi\u00f3n en medio del fuego y la matanza; Ahora estoy tan presionado por los Guisa y mi gente, que me veo obligado a entregarte en manos de tus enemigos, y ma\u00f1ana ser\u00e1s quemado a menos que te conviertas. El anciano se inclin\u00f3, conmovido por la bondad del Rey, humillado por su debilidad, pero inflexible en la fe de sus padres. \u201cSe\u00f1or\u201d, respondi\u00f3, \u201cestoy dispuesto a entregar el resto de mi vida por el honor de Dios; me has dicho varias veces que me compadeces, y ahora yo me compadezco de ti, que has usado las palabras ‘estoy obligado’; no fue dicha como un rey, se\u00f1or, y son palabras que ni vos, ni los Guisa, ni el pueblo me har\u00e1n pronunciar jam\u00e1s: se\u00f1or, puedo morir. Al ceder continuamente, el monarca se hab\u00eda convertido en un esclavo; actuando continuamente de acuerdo con sus convicciones, el alfarero se hab\u00eda convertido en m\u00e1s que un rey. \u201cMejor es el que se ense\u00f1orea de su esp\u00edritu que el que toma una ciudad\u201d. <\/p>\n

2. <\/strong>Mire a continuaci\u00f3n el efecto de nuestras acciones sobre los dem\u00e1s. No s\u00f3lo nuestros hijos, amigos, sirvientes, sino todas las personas con las que tenemos relaciones, son m\u00e1s o menos afectadas por nosotros. Todos conocen la fuerza del ejemplo, el impulso que tenemos de imitar. Todo el mundo debe haber notado el contagio, por as\u00ed decirlo, de la opini\u00f3n, que de casa en casa influye en todo un c\u00edrculo de amistades. \u00a1Cu\u00e1ntas veces has sentido la devoci\u00f3n o el descuido de la persona arrodillada a tu lado en la iglesia! Con qu\u00e9 frecuencia habr\u00e1s notado la forma en que captas los h\u00e1bitos y maneras de aquellos con los que vives; la forma en que usted tambi\u00e9n es observado, observado y copiado por otros. De modo que, si no hiciste nada directamente para influir en los dem\u00e1s, el efecto de tu influencia indirecta es a\u00fan incalculable. Pero tambi\u00e9n tienes influencia directa para ejercer y dar cuenta. Todo el mundo act\u00faa directamente sobre los dem\u00e1s. Todos obstaculizan o alientan, conducen al pecado, pecan con, o alejan del pecado, y caminan piadosamente con otros. \u00bfY d\u00f3nde va a parar esto? Arruinas o, bajo Dios, salvas a otros. Esto contin\u00faa; su influencia arruina o salva a otros, y as\u00ed sucesivamente para siempre. Solemnes, en verdad, son las palabras de nuestro Salvador sobre este tema. (Luk 17:1-2<\/span>.<\/em>) Por otro lado, es igualmente alentador sepa que ning\u00fan esfuerzo virtuoso se pierde jam\u00e1s. Se ha dicho que cada pulsaci\u00f3n hecha en el aire por el m\u00e1s d\u00e9bil esfuerzo humano produce un cambio en toda la atm\u00f3sfera; de modo que el aire es una vasta biblioteca, en cuyas p\u00e1ginas est\u00e1 escrito para siempre todo lo que el hombre ha dicho o la mujer pronunciado. \u00bfNo es igualmente cierto que el m\u00e1s d\u00e9bil esfuerzo hecho por Dios tiene una influencia en algunos corazones, y eso en otros en adelante y en adelante a lo largo de todas las generaciones? que, as\u00ed como el aire es una vasta biblioteca de cuanto lo ha movido desde la eternidad, as\u00ed los corazones y las conciencias de los hombres son un vasto registro de cada esfuerzo realizado, de cada palabra dicha, de cada influencia ejercida sobre ellos por Dios y por su Cristo desde el principio hasta el final de los tiempos; un registro para ser le\u00eddo en el \u00faltimo gran d\u00eda. (F. Morse, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aleluya de un anciano<\/strong><\/p>\n

Cuando el Dr. Adam Clarke era un anciano que escribi\u00f3: He disfrutado de la primavera de la vida; he disfrutado de las fatigas de su verano; he recogido los frutos de su oto\u00f1o; Ahora estoy pasando por los rigores de su invierno, y no estoy ni desamparado por Dios ni abandonado por el hombre. Veo a poca distancia el amanecer de un nuevo d\u00eda, el primero de una primavera que ser\u00e1 eterna. \u00a1Est\u00e1 avanzando para encontrarme! \u00a1Corro a abrazarlo! \u00a1Bienvenida, eterna primavera! \u00a1Aleluya!\u201d <\/p>\n

La esperanza de un jardinero cristiano<\/strong><\/p>\n

Un jardinero anciano dijo: \u00abConf\u00edo en que no puedo estar equivocado al creer que a\u00f1o tras a\u00f1o, a medida que envejezco, acercaos a un jard\u00edn de perfecta hermosura y descanso eterno, un jard\u00edn m\u00e1s glorioso que el que perdi\u00f3 Ad\u00e1n, el Ed\u00e9n y el para\u00edso de Dios.\u201d (Puertas de im\u00e1genes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cielo, el resultado de una vida piadosa<\/strong><\/p>\n

Cuando Juan Una vez se le pregunt\u00f3 a Bunyan sobre el cielo y las glorias del cielo, \u00e9l respondi\u00f3: \u00abSi quieres saber m\u00e1s al respecto, debes vivir una vida piadosa e ir y ver por ti mismo\u00bb. (DJSHunt.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 3,10-11 Decid al justo que le ir\u00e1 bien Retribuci\u00f3n del justo y del imp\u00edo En este pasaje el Soberano del universo proclama a todos los sujetos de Su gobierno moral las grandes sanciones de Su ley. Se abordan dos poderosos principios de acci\u00f3n en nuestra naturaleza, a saber, la esperanza y el temor. Por … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 3:10-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36592","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36592","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36592"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36592\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36592"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36592"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36592"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}