{"id":36609,"date":"2022-07-16T06:47:56","date_gmt":"2022-07-16T11:47:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-511-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:47:56","modified_gmt":"2022-07-16T11:47:56","slug":"estudio-biblico-de-isaias-511-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-511-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 5:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 5,11-12<\/span><\/p>\n

\u00a1Ay de los que se levantan de ma\u00f1ana para seguir la bebida fuerte<\/em><\/p>\n

Los frutos de la embriaguez<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

En referencia al MISMO INDIVIDUO, que es su v\u00edctima. Tal vez algunos se hagan la pregunta: \u00bfcu\u00e1ndo se puede considerar que un hombre est\u00e1 ebrio y cu\u00e1l puede ser el n\u00famero de delitos que le dar\u00edan el car\u00e1cter y el nombre de borracho? La embriaguez consiste esencialmente en el oscurecimiento de la luz de la raz\u00f3n, de modo que ya no puede ejercer plenamente sus funciones; y, por lo tanto, en el momento en que esta luz se haya eclipsado aunque sea parcialmente, y en el momento, tal vez, en que comience ese j\u00fabilo, que siempre apremia y anhela m\u00e1s, en ese momento podemos decir que, como el individuo est\u00e1 en un estado de alarmante peligro, as\u00ed ha comenzado el proceso de embriaguez; y, por lo tanto, se puede decir estricta y verdaderamente que muchos hombres est\u00e1n ebrios, aunque no \u201cse tambalea ni se tambalea como un borracho\u201d. Ning\u00fan hombre se ha vuelto borracho de golpe, es decir, <\/em>en casos ordinarios; porque algunos se han vuelto tan instant\u00e1neamente por la presi\u00f3n de la aflicci\u00f3n y por el impulso de la desesperaci\u00f3n. No es la bebida embriagante lo que seduce al principio (porque, en general, el gusto natural la rechaza), sino el \u00abarpa y la viola, y el tabret y la flauta\u00bb, que est\u00e1n en las fiestas de los borrachos, esa hilaridad que , inocente tal vez en s\u00ed mismo, trae en ese momento una trampa, y esa buena compa\u00f1\u00eda que, mientras reparte sus alegr\u00edas, escupe su veneno. Poco a poco, sin embargo, llega a gustarles la bebida, no por la compa\u00f1\u00eda que re\u00fane, sino por s\u00ed misma; y recordando sus cualidades excitantes y alborozantes, recurran a \u00e9l en otros tiempos, primero con otros, y luego en privado por s\u00ed mismos, encontrando en cada ocasi\u00f3n alguna excusa para callar la conciencia y mantenerse en su autoestima; hasta que, finalmente, siguiendo su carrera descendente, su bebida se vuelve tan necesaria como su comida diaria, y viven con un apetito siempre anhelante y un intelecto rara vez claro. \u00bfY cu\u00e1les son los acompa\u00f1amientos y consecuencias invariables? <\/p>\n

1. <\/strong>El hombre intemperante se pone en contacto con los compa\u00f1eros m\u00e1s in\u00fatiles, que no tienen ante sus ojos el temor de Dios, y que lo conducen, paso a paso, hasta hundirlo en la ruina irremediable. <\/p>\n

2. <\/strong>La complacencia en bebidas fuertes tiende al eclipse del intelecto. Es posible que este efecto no se presente al principio. Por el contrario, en las primeras etapas del pecado puede aparecer el resultado contrario. \u00bfNunca hab\u00e9is visto estas mismas facultades, que la bebida estimulante despert\u00f3 para esfuerzos m\u00e1s poderosos, por la misma influencia, despojadas de toda su energ\u00eda de vigilia, y sumergidas en un olvido el m\u00e1s completo y el m\u00e1s melanc\u00f3lico; de modo que lejos de ser capaces de estallar con un brillo m\u00e1s que com\u00fan, se vuelven incapaces incluso para el desempe\u00f1o de sus funciones comunes? <\/p>\n

3. <\/strong>Mira los efectos resultantes, cuando el orbe de la raz\u00f3n ha sufrido este pavoroso eclipse. Entonces se proporciona una entrada para toda maldad, y cada crimen puede liberar a un perpetrador. Siendo atado el hombre fuerte de la casa, las pasiones se levantan como ladrones, y saquean sus bienes. Se permite que los deseos de la carne y los deseos de los ojos se desenfrenen con furia desenfrenada. Siendo el monarca del alma, por el momento, destronado, los s\u00fabditos se dedican a la obra de la anarqu\u00eda. <\/p>\n

4. <\/strong>Nadie puede pecar con impunidad; e incluso en esta vida, a menudo vemos transgresiones seguidas de cerca por el castigo que las acompa\u00f1a. Pero de todos los pecados, el de la embriaguez parece ser particularmente castigado aqu\u00ed; porque la p\u00e9rdida de reputaci\u00f3n sigue invariablemente a la indulgencia en los h\u00e1bitos de intemperancia. <\/p>\n


II. <\/strong>Mira sus resultados en lo que a LA FAMILIA DEL BORRACHO se refiere. Ninguna ruina puede concebirse m\u00e1s tremenda que cuando el \u00e1rbol del techo de la felicidad dom\u00e9stica de un hombre se derrumba y le deja un hogar, pero sin sus alegr\u00edas. En verdad es un enemigo quien lanza una marca en ese templo y envuelve ese altar en llamas destructivas. Pero esta intemperancia s\u00ed. Nadie puede expresar las esperanzas o las alegr\u00edas de una madre, cuando ve a su hijo andar por los caminos de la virtud. Pero, en proporci\u00f3n es su dolor, cuando ve que el hijo que ha dado a luz y criado, se convierte en un libertino sin valor, un paria y un borracho. La intemperancia est\u00e1 socavando silenciosa pero seguramente los cimientos mismos de la sociedad. \u00bfQui\u00e9n, entonces, que tenga alg\u00fan respeto por la gloria de Dios o por el bienestar de su pa\u00eds, no se ce\u00f1ir\u00eda su armadura para enfrentarse al enemigo en la puerta? (P. M<\/em>‘Morland.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La degradaci\u00f3n y ruina de la intemperancia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL PECADO, CON SUS CONCOMITANTES Y CONEXIONES, DESCRITO EN EL TEXTO. <\/p>\n

1. <\/strong>El profeta se refiere a la intemperancia y sus h\u00e1bitos asociados de fiesta y disipaci\u00f3n. La condici\u00f3n corrupta de la vida social, que brota de la depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n, ha alentado en todas las \u00e9pocas esos estimulantes al mal advertidos en este pasaje, y que son igualmente sentidos por los altos y los bajos. El vino mencionado es el de d\u00e1tiles o de palma, que pose\u00eda una cualidad embriagadora; pero, cualquiera que sea la bebida en particular, el vino de los ricos o la cerveza de los pobres, los acompa\u00f1amientos del festival, metropolitano o rural, son frecuentemente similares tanto en tipo como en efecto, y tienden al mal. Nuestro Se\u00f1or, es verdad, estuvo en una fiesta de Can\u00e1 en Galilea; y la m\u00fasica, \u201cel arpa y la viola, el taburete y la flauta\u201d, pueden contribuir a una recreaci\u00f3n inocente o gratificar un gusto juicioso; pero apenas necesitamos aducir la trillada distinci\u00f3n entre el uso y el abuso de una cosa, para mostrar d\u00f3nde reside, en el presente caso, el peligro moral. El pecado del exceso, tanto en el comer como en el beber, en las formas de glotoner\u00eda e intoxicaci\u00f3n, es peculiarmente odioso. <\/p>\n

(1)<\/strong> La intemperancia es tanto mala en principio como degradante en car\u00e1cter. Cris\u00f3stomo y Agust\u00edn lo llaman \u201cun furor espont\u00e1neo\u201d; y Basilio, con mayor vehemencia de expresi\u00f3n, dice que es \u201cun demonio voluntario, una locura elegida.\u201d–<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero mientras este es el caso, tiene una tendencia mayor que casi cualquier otro crimen a destruir el sentimiento de verg\u00fcenza y endurecer la conciencia. <\/p>\n

(3)<\/strong> Conduce a otros grandes pecados. Su nombre es legi\u00f3n; porque, en realidad, apenas hay vicio o locura que no origine o aliente. Se dice por Eustacio que \u201clas enfermeras de Baco fueron pintadas con serpientes y pu\u00f1ales en sus manos, para mostrar que los borrachos eran bestiales y sanguinarios\u201d. <\/p>\n

(4)<\/strong> La intemperancia es peligrosa para la paz de la sociedad, y pone en peligro la vida de simples peleas vulgares en la vida baja, y duelos corteses en la alta, perturbar, separar, y destruir familias. Cu\u00e1ntos han sido los asesinos de otros en temporadas de festividad desmedida. Am\u00f3n fue asesinado por su hermano Absal\u00f3n cuando se entregaba al vino. Sim\u00f3n el sumo sacerdote y dos de sus hijos fueron sacrificados para la embriaguez de su hermano. Judith mat\u00f3 a Holofernes, cuando este \u00faltimo estaba en estado de embriaguez. Alejandro Magno mat\u00f3 a Clito en un banquete y se infligi\u00f3 un vano arrepentimiento. <\/p>\n

2. <\/strong>El profeta se\u00f1ala la conexi\u00f3n entre la intemperancia y la festividad imp\u00eda, y un desprecio incr\u00e9dulo de las obras y los caminos de la Deidad. As\u00ed, el cuerpo y el alma se degradan y arruinan a la vez. Bajo la influencia de la intemperancia, los hombres son inducidos a ignorar \u201clas operaciones de Sus manos\u201d, no solo subestimando las obras de Dios, sino tambi\u00e9n sin tener en cuenta Sus providenciales y misericordiosas dispensaciones. Sus juicios no alarman, Sus misericordias no los concilian; desprecian al uno y desprecian al otro. <\/p>\n


II. <\/strong>EL MAL QUE DENUNCIA EL PROFETA A LOS HIJOS E HIJAS DE LA INTEMPERANCIA. El \u201cay\u201d se encuentra claramente en la infelicidad consciente del delincuente, aunque parezca alegre y sonriente, en la p\u00e9rdida general y casi segura de la salud, la primera de las bendiciones terrenales, en la disminuci\u00f3n y probable p\u00e9rdida de la salud. propiedad y de todos los recursos, en el abandono de amigos dignos de tener, en los terrores de una persona que no estaba preparada para la muerte, o en la condici\u00f3n a\u00fan m\u00e1s horrible de una muerte moral no sentida y una muerte natural desatendida, y, por \u00faltimo, en la inextinguible quemaduras del pozo sin fondo. Los h\u00e1bitos de intemperancia se forman progresivamente y, por lo tanto, requieren el ejercicio de extremo cuidado, autodisciplina y oraci\u00f3n. Cuidado con el primer paso, con la primera tentaci\u00f3n, con la primera indulgencia desmedida. Concluyo present\u00e1ndoles tres breves m\u00e1ximas de sabidur\u00eda humana y un precepto de inspiraci\u00f3n divina. El que no teme, sentir\u00e1 la ira del cielo. El que vive en el reino de los sentidos, morir\u00e1 en el reino del dolor. Nunca disfrutar\u00e1 verdaderamente de su hora presente quien nunca piense en la \u00faltima. \u201cNo os llen\u00e9is de vino en lo que hay disoluci\u00f3n, sino sed llenos del Esp\u00edritu\u201d. (FACox, DD , LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Despu\u00e9s de una bebida fuerte<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El Todopoderoso ha puesto Su rostro solemne y fuertemente contra el pecado denunciado en el texto. <\/p>\n

2. <\/strong>Indiscutiblemente, la forma m\u00e1s segura de detener los estragos de la bebida fuerte ser\u00e1 mediante la abstinencia total. El miedo al rid\u00edculo, la fuerza de la costumbre, la consideraci\u00f3n de la salud, la acusaci\u00f3n de falta de hospitalidad o la apariencia de insociabilidad, uno u otro de estos argumentos prevalecen en la gran multitud para inducirlos a mantenerse al margen del movimiento de abstinencia total. <\/p>\n

3. <\/strong>Ciertas precauciones que est\u00e1n al alcance de quienes no est\u00e1n preparados para dar su adhesi\u00f3n a la abstinencia total. <\/p>\n

(1)<\/strong> Podemos ser cuidadosos con nosotros mismos y con el ejemplo que damos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos tener mucho cuidado con la influencia que ejercemos sobre quienes nos rodean y est\u00e1n conectados con nosotros. Si somos cuidadosos con el ejemplo que damos, debe ser por la influencia que ese ejemplo pueda ejercer. <\/p>\n

(3)<\/strong> Seamos muy celosos de no llevar a nadie a la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

(4)<\/strong> Estemos en guardia para no hacer de la embriaguez un tema de ingenio, bromas y diversi\u00f3n. <\/p>\n

(5)<\/strong> Tenga cuidado de no ceder a la opini\u00f3n de aquellos amigos que le instar\u00edan a aumentar la cantidad de estimulante que tiene por costumbre tomar en el transcurso de la d\u00eda. <\/p>\n

(6)<\/strong> En todas las facilidades dentro de su conocimiento, en las que las personas no pueden consumir sin abusar de bebidas fuertes, ejerza toda su influencia para inducirlas a convertirse en abstemios totales. (J. Mould, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La perdici\u00f3n del borracho<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA SE\u00d1AL DEL CAUTIVERIO DEL BORRACHO. En todo vicio hay una etapa m\u00e1s all\u00e1 de la cual, humanamente hablando, la recuperaci\u00f3n es imposible. Llega un momento en que las fauces de la trampa se cierran y la v\u00edctima queda atrapada. En la intemperancia, este punto se alcanza imperceptiblemente, y la v\u00edctima permanece ignorante mucho despu\u00e9s de que otros vean su peligro. <\/p>\n


II. <\/strong>LA DESAYUDA DEL BORRACHERO CAUTIVO. Isa\u00edas lo describe como seguidor de bebidas fuertes. Como el perro obediente tras los talones de su amo, o como la polilla tras la luz, as\u00ed el borracho sigue la bebida fuerte. Al principio piensa que lo hace por el placer que obtiene de ello, pero pronto reconoce que no puede hacer nada al hacerlo. As\u00ed como un hombre arrastrado hacia los r\u00e1pidos mira con anhelo a aquellos en la orilla que no pueden brindarle ayuda, as\u00ed el bebedor anhela las virtudes y la paz que nunca m\u00e1s podr\u00e1n ser suyas. Ning\u00fan tirano fue nunca m\u00e1s exigente. Aunque est\u00e9 postrado por la ma\u00f1ana, debe levantarse a la orden de su captor, y a marchas forzadas apresurarse a su perdici\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>LA MUERTE QUE LE ESPERA AL BORRACHO. <\/p>\n

1. <\/strong>Insensibilidad moral. No consideran la obra del Se\u00f1or. Llaman bien, mal; y el mal, el bien. La bebida embota tanto la sensibilidad que la v\u00edctima bajo su influencia puede cometer delitos ante los que en otras ocasiones retroceder\u00eda. Se cometen m\u00e1s delitos \u201cen la bebida\u201d que fuera de ella. <\/p>\n

2. <\/strong>Desverg\u00fcenza. Despu\u00e9s de borrar la distinci\u00f3n entre el bien y el mal, se vuelve y desaf\u00eda a Dios y se glor\u00eda en el pecado. Cuando el profeta le advierte que Dios lo visitar\u00e1, lo desaf\u00eda a hacer lo peor. \u201cQue se apresure y apresure su obra, para que la veamos\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>Diablos. El bebedor tienta al diablo, pues hasta el infierno tiene que agrandar su apetito para recibirlo. Cuando el destructor estar\u00eda satisfecho, el bebedor estimula su deseo saciado, determinando perderse. As\u00ed que termina su curso con la tumba del borracho y el infierno del borracho. (RC Ford, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El testimonio de Isa\u00edas sobre el libertinaje y la degeneraci\u00f3n de su \u00e9poca<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Contrariamente a las nociones modernas y superficiales, que limitan la intemperancia a los climas del norte y la excluyen de los pa\u00edses vitivin\u00edcolas, el pueblo de Israel, siguiendo el ejemplo de sus jefes, era adicto a la m\u00e1s grosera complacencia en licores embriagantes. El jugo de la uva (yayin<\/em>) y el jugo de otras frutas (shakar<\/em>) se beb\u00edan en su estado fermentado; y probablemente ambos, ciertamente el \u00faltimo, fueron mezclados con drogas fuertes y picantes (vers\u00edculo 22) para satisfacer un apetito bajo e insaciable. Los hombres se levantaban temprano y se sentaban tarde para perseguir estas indulgencias viciosas, y se jactaban de s\u00ed mismos como \u00abpoderosos\u00bb y \u00abvalientes\u00bb (vers\u00edculo 22) en la medida en que eran capaces de tragar grandes cantidades de estos compuestos y de \u00abllevar sus manos\u00bb. bebe bien.\u201d <\/p>\n

2. <\/strong>Los males concomitantes y en no peque\u00f1a medida los consiguientes fueron de la clase m\u00e1s agravada. Se menospreciaron las obras divinas (vers\u00edculo 12), rein\u00f3 la ignorancia (vers\u00edculo 13), abund\u00f3 el pecado (vers\u00edculo 18), las concepciones morales de los hombres eran opuestas a la verdad (vers\u00edculo 20), creci\u00f3 la presunci\u00f3n (vers\u00edculo 21), el soborno y la injusticia era rampante (vers\u00edculo 23). La venganza de Dios estaba despertando contra ellos y tomar\u00eda la triple forma de hambre, pestilencia e invasi\u00f3n, de modo que sus provisiones de bebida ser\u00edan cortadas (vers\u00edculos 6, 7, 10), los azotados por la peste yacer\u00edan en las calles (vers\u00edculo 25), y naciones hostiles devastar\u00edan la tierra (vers\u00edculos 26-30). (Comentario b\u00edblico sobre la templanza.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Alegr\u00eda musical silenciando la conciencia<\/strong><\/p>\n

\u201cY el arpa, \u201d etc. Mejor, Y la guitarra y el arpa, la pandereta y la flauta, y el vino constituyen su banquete;\u2014como para ahogar la voz de la conciencia y destruir el sentido de la presencia de Jehov\u00e1 y obrando en medio de ellos. (Prof. J. Skinner, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Testimonio de Edison sobre el valor de la abstinencia<\/strong><\/p>\n

Una vez le pregunt\u00e9 al m\u00e1s grande de los inventores, Thomas A. Edison, si era un abstemio total; y cuando me dijo que lo era, le dije: \u00ab\u00bfPuedo preguntar si fue la influencia del hogar lo que te hizo as\u00ed?\u00bb y \u00e9l respondi\u00f3: \u201cNo, creo que fue porque siempre sent\u00ed que ten\u00eda un mejor uso para mi cabeza\u201d. \u00bfQui\u00e9n puede medir la p\u00e9rdida para el mundo si ese maravilloso instrumento de pensamiento que nos ha dado tanta luz y direcci\u00f3n en el mecanismo pr\u00e1ctico de la vida se hubiera empapado de bebida, en lugar de electrificarse con ideas originales? (Frances E. Willard.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 5,11-12 \u00a1Ay de los que se levantan de ma\u00f1ana para seguir la bebida fuerte Los frutos de la embriaguez I. En referencia al MISMO INDIVIDUO, que es su v\u00edctima. Tal vez algunos se hagan la pregunta: \u00bfcu\u00e1ndo se puede considerar que un hombre est\u00e1 ebrio y cu\u00e1l puede ser el n\u00famero de delitos que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 5:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36609","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36609","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36609"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36609\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36609"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36609"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36609"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}