{"id":36614,"date":"2022-07-16T06:48:10","date_gmt":"2022-07-16T11:48:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-520-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:48:10","modified_gmt":"2022-07-16T11:48:10","slug":"estudio-biblico-de-isaias-520-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-520-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 5:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 5,20<\/span><\/p>\n

\u00a1Ay de ellos! que a lo malo llaman bueno y a lo bueno malo<\/em><\/p>\n

\u00a1Ay de los que a lo malo llaman bueno y a lo bueno malo<\/strong><\/p>\n

Hay un modo habitual de hablar, en el que las f\u00f3rmulas familiares de elogio y censura, en cuanto a los objetos morales, se emplean como de memoria, girando en torno a la admisi\u00f3n de principios importantes y reconociendo en toda su extensi\u00f3n la gran distinci\u00f3n entre el bien y el mal moral.<\/p>\n

Tales hombres hablar\u00e1n familiarmente de otros hombres y de sus actos como correctos o incorrectos, como virtuosos o viciosos, de una manera que implica no solo preferencia de juicio, sino tambi\u00e9n de inclinaci\u00f3n; de modo que si sacamos conclusiones simplemente de su lenguaje, ciertamente deber\u00edamos inferir que no solo entendieron los principios de la sana moralidad, sino que los amaron y los obedecieron. Esta \u00faltima conclusi\u00f3n, en demasiados casos, se considerar\u00eda err\u00f3nea, no porque la persona, en su discurso, fuera culpable de hipocres\u00eda deliberada, o incluso tuviera la intenci\u00f3n de enga\u00f1ar, sino porque sus palabras transmit\u00edan m\u00e1s de lo que quer\u00eda decir, especialmente cuando las frases usadas por supuesto, y por una especie de costumbre, pasaron a estar sujetas a las reglas de una interpretaci\u00f3n estricta. En todos estos casos pronto se encontrar\u00e1, con una peque\u00f1a observaci\u00f3n, que el dialecto en cuesti\u00f3n, por muy cerca que se acerque al de la moralidad evang\u00e9lica, a\u00fan se distingue de \u00e9l por marcas indudables. <\/p>\n

1. <\/strong>Cualquiera que se entregue as\u00ed al uso de expresiones convencionales que implican un reconocimiento de los principios morales que est\u00e1n establecidos en la Biblia, pero cuya conducta los repudia y los anula, evita, como por instinto, esos t\u00e9rminos de censura y de aprobaci\u00f3n que pertenecen distintivamente a la Escritura, y se vincula a los que son comunes a la Biblia y a los moralistas paganos, a la \u00e9tica cristiana y al c\u00f3digo de honor. Hablar\u00e1 de un acto, o de un curso de actos, como incorrecto, tal vez como vicioso; incluso puede ser tan perverso, pero no tan pecaminoso. La diferencia entre los t\u00e9rminos, tal como los ve esa persona, parece ser que el vicio y el crimen se refieren simplemente a un est\u00e1ndar abstracto, y quiz\u00e1s variable; mientras que el pecado pone de manifiesto el car\u00e1cter legislativo y judicial de Dios. El pecado, tambi\u00e9n, est\u00e1 asociado en la mayor\u00eda de las mentes con la doctrina humillante de una depravaci\u00f3n natural, mientras que el vicio y el crimen sugieren la idea de una aberraci\u00f3n voluntaria por parte de uno por naturaleza libre de mancha, y abundantemente capaz de mantenerse firme en su propia fuerza. Al rastrear tales diversidades, por leves y triviales que parezcan cuando se consideran en s\u00ed mismas, pronto podemos aprender a distinguir el dialecto caracter\u00edstico de los moralistas mundanos del de la religi\u00f3n evang\u00e9lica. <\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n se encontrar\u00e1 que en el uso de los t\u00e9rminos empleados por ambos, hay una diferencia de sentido, que puede no ser intencional, denotando una diferencia no peque\u00f1a en el punto de principio. Este es especialmente el caso en referencia a aquellos importantes principios de moral que se relacionan m\u00e1s directamente con los asuntos ordinarios de la vida, y chocan con mayor frecuencia con los intereses e inclinaciones ego\u00edstas de los hombres imp\u00edos. Dos hombres, por ejemplo, conversar\u00e1n sobre la verdad y la falsedad, sobre la honestidad y el fraude, empleando las mismas palabras y frases y, tal vez, conscientes de que no hay diversidad de significado en su aplicaci\u00f3n. Y, sin embargo, cuando llegas a determinar el sentido en el que usan los t\u00e9rminos empleados por ambos, encontrar\u00e1s que mientras uno adopta la regla rigurosa y simple de la verdad y la falsedad que se establece en la Biblia y por el sentido com\u00fan, el otro la sostiene con tantas calificaciones y excepciones, que casi hace de ella una regla m\u00e1s honrada en la infracci\u00f3n que en la observancia. No puede haber duda de que esta diversidad en el uso del lenguaje ejerce una influencia constante y extensa en las relaciones humanas y conduce a muchos de esos conceptos err\u00f3neos que tienden diariamente a aumentar la desconfianza mutua de los hombres en la franqueza y sinceridad de los dem\u00e1s. <\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQui\u00e9n pretende pensar que los hombres son a menudo, casi dir\u00eda que nunca, mejores en la direcci\u00f3n de sus afectos y sus disposiciones morales que en la direcci\u00f3n general de su discurso? \u00bfQui\u00e9n no sabe que muchas veces son peores, y que donde existe alguna marcada diversidad, la diferencia suele estar a favor de sus palabras a expensas de sus pensamientos y sentimientos? Sin embargo, nada podr\u00eda ser m\u00e1s injusto o completamente subversivo del juicio imparcial en este asunto que elegir como pruebas o s\u00edntomas meras expresiones ocasionales. <\/p>\n

4. <\/strong>No hay que olvidar que una naturaleza racional es incapaz de amar el mal, visto simplemente como mal, o de odiar el bien, visto simplemente como bueno. Cualquier cosa que amas, la reconoces como buena; y lo que aborreces, lo reconoces como malo. Por lo tanto, cuando los hombres profesan considerar excelente lo que en sus corazones y vidas tratan como odioso, y considerar malo lo que buscan y en lo que se deleitan, no est\u00e1n expresando sus propios sentimientos, sino asentir al juicio de los dem\u00e1s. Est\u00e1n midiendo el objeto con un est\u00e1ndar prestado, mientras que el suyo propio es completamente diferente. Y si realmente est\u00e1n tan ilustrados como para pensar sinceramente que los objetos de su apego apasionado son malos, esto es s\u00f3lo admitir que sus propios afectos est\u00e1n desordenados y en desacuerdo con la raz\u00f3n. As\u00ed que el pecador puede creer con la autoridad de Dios o del hombre que el pecado es malo y que la santidad es buena, pero por una cuesti\u00f3n de afecto e inclinaci\u00f3n, su gusto corrompido todav\u00eda rechazar\u00e1 lo dulce como amargo, y recibir\u00e1 lo amargo como dulce; su ojo enfermo seguir\u00e1 confundiendo la luz con las tinieblas, y sus labios, siempre que expresen los sentimientos de su coraz\u00f3n, seguir\u00e1n llamando al bien mal y al mal bien. <\/p>\n

5. <\/strong>El texto no nos ense\u00f1a simplemente que el castigo les espera a aquellos que eligen el mal en lugar del bien, sino que una marca externa de aquellos que odian a Dios, y a quienes Dios se propone castigar, son sus distinciones morales confusas en su conversaci\u00f3n. <\/p>\n

6. <\/strong>Cuando alguien que admite en palabras los grandes primeros principios de la moral, quita tanto por un lado y concede tanto por el otro, como para borrar la distinci\u00f3n pr\u00e1ctica entre el bien y el mal; cuando en un suspiro afirma la inviolable santidad de la verdad, pero en el siguiente hace provisi\u00f3n para la falsedad ben\u00e9vola, profesional, jocosa o irreflexiva; cuando admite la suprema importancia de los deberes religiosos en general, pero en detalle disecciona las partes vitales como superstici\u00f3n, santurroner\u00eda o fanatismo, y deja atr\u00e1s una mera abstracci\u00f3n o una forma externa; cuando aprueba las exigencias de la ley y las disposiciones del Evangelio en la medida en que se aplican a otras personas, pero las repudia en cuanto se aplican a \u00e9l; Pregunto, cualquiera que sea su profesi\u00f3n o su credo, si no virtualmente, en realidad, llamar al mal bien y al bien mal? <\/p>\n

7. <\/strong>Nuevamente, pregunto, si el que en general admite la bajeza del fraude, la impureza, la intemperancia, la malignidad y otras disposiciones viciosas con sus efectos pr\u00e1cticos, y as\u00ed parece ser un defensor de la pureza de la moral, pero cuando casos aislados o actos espec\u00edficos de vicio se convierten en temas de discusi\u00f3n, los trata a todos como pecadillos, inadvertencias, absurdos, indiscreciones, o, tal vez, como virtudes modestamente disfrazadas, puede ser protegido por la mera afirmaci\u00f3n de algunos principios generales de la fatalidad. acusaci\u00f3n de llamar bien al mal? Y, como contraparte de esto, pregunto si quien alaba y admira toda bondad, no encarnada en la vida de hombres o mujeres vivientes, sino que la detesta cuando as\u00ed se realiza en excelencia concreta, \u00bfno llama real y pr\u00e1cticamente mal al bien? <\/p>\n

8. <\/strong>Y pregunto, por \u00faltimo, si aquel que, en relaci\u00f3n con los mismos actos, realizados por hombres de diferente descripci\u00f3n, tiene un juicio adecuado al caso de cada uno, pero que es todo compasi\u00f3n por las transgresiones voluntarias de los imp\u00edos, y toda severidad inexorable a las inocentes debilidades de los hombres piadosos; el que cuela un mosquito en la conducta del cristiano manso y concienzudo, pero puede tragarse un camello en la conducta del devoto autoindulgente del placer; el que alaba la religi\u00f3n como se manifiesta en aquellos que no le causan inquietud con su ejemplo, sino que la calumnia y la menosprecia cuando, por su peculiar fuerza y brillo, refleja un resplandor de luz dolorosa e intolerable sobre sus propias corrupciones, – que sus m\u00e1ximas de la filosof\u00eda moral sea lo que sea, no incurre, a todos los efectos, en el ay pronunciado sobre aquellos que llaman al mal bien y al bien mal, que ponen las tinieblas por luz y la luz por tinieblas, que ponen lo amargo por dulce y dulce por amargo? (JA Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La culpa de establecer principios de conducta no b\u00edblicos<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Entre las ilustraciones m\u00e1s destacadas del presente tema podemos producir AQUELLAS PERSONAS QUE REPRESENTAN EL ENTUSIASMO COMO RELIGI\u00d3N. Por entusiasmo, aplicado con referencia a la religi\u00f3n, entiendo el sometimiento del juicio, en puntos de fe o pr\u00e1ctica religiosa, a la influencia de la imaginaci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>Volvamos ahora la mirada al cuartel opuesto; a HOMBRES QUE DENOMINAN ENTUSIASMO RELIGIOSO. El entusiasmo es, en principio, ocupado y locuaz. La tibieza, aunque capaz de ser incitada a una turbulenta defensa de las formas y de su propia conducta, es por naturaleza silenciosa y supina. De ah\u00ed que el entusiasmo, en proporci\u00f3n al n\u00famero relativo de sus adeptos, levante un revuelo mucho m\u00e1s fuerte y atraiga una atenci\u00f3n mucho m\u00e1s amplia que la tibieza. Pero si se contrasta la aletargada convicci\u00f3n de los tibios con la ilusi\u00f3n de los entusiastas, la primera resultar\u00e1 no menos peligrosa y, en general, m\u00e1s deliberadamente criminal que la segunda. <\/p>\n


III. <\/strong>Otra ilustraci\u00f3n del texto es provista por PERSONAS QUE REPRESENTAN UNA CONFORMIDAD PARCIAL A LOS MANDAMIENTOS DE DIOS QUE MERECEN LA APELACI\u00d3N DE RELIGI\u00d3N: y as\u00ed tambi\u00e9n por implicaci\u00f3n ESTIGMATIZAN AL VERDADERO CRISTIANO COMO \u201cJUSTO SOBRE MUCHO\u201d. <\/p>\n


IV. <\/strong>Podemos en el siguiente lugar producir como ilustrativo de la proposici\u00f3n general CON CAR\u00c1CTER DE CENSURA TODAS LAS OPINIONES Y DESCRIPCIONES DE CULPA CONFORME A LAS ESCRITURAS. De la boca de estos disculpadores ning\u00fan pecado recibe su denominaci\u00f3n apropiada. Alguna frase m\u00e1s ligera est\u00e1 siempre en los labios para disimular su enormidad, tal vez para transformarla en una virtud. \u00bfSe nota la blasfemia? Es un h\u00e1bito ocioso por el cual no se pretende nada. \u00bfSe nombra la extravagancia? Es un generoso desprecio por el dinero. \u00bfSe menciona el lujo? Es un deseo hospitalario ver felices a nuestros amigos. \u00bfQu\u00e9 es la mentalidad mundana? es la prudencia. \u00bfQu\u00e9 es el orgullo? Es un esp\u00edritu propio, una debida atenci\u00f3n a nuestra propia dignidad. \u00bfQu\u00e9 es la ambici\u00f3n? Loable af\u00e1n de distinci\u00f3n y preeminencia; un justo sentido de nuestra propia excelencia y merecimiento. \u00bfQu\u00e9 es el servilismo? Es habilidad para hacer nuestro camino hacia el avance. \u00bfQu\u00e9 son la intemperancia y los pecados de impureza? Son los indecoros, las irregularidades, las debilidades humanas, las indiscreciones habituales, las consecuencias naturales y veniales de la alegr\u00eda, la compa\u00f1\u00eda y la tentaci\u00f3n; las ebulliciones desprevenidas de la juventud, que en poco tiempo se saciar\u00e1n y se curar\u00e1n. Ahora bien, todo esto es franqueza: todo esto es caridad. Si se hace una referencia a la religi\u00f3n, estos hombres inmediatamente hablan de la misericordia de Dios. <\/p>\n


V. <\/strong>A\u00fan queda por especificar una ejemplificaci\u00f3n de la culpa amenazada con venganza por el profeta: UNA PERVERSI\u00d3N DE PRINCIPIOS que, mientras que los rangos inferiores son felizmente demasiado poco refinados para ser infectados con ella, contamina con una mayor o menor grado de su influencia enga\u00f1osa en la mayor parte de las clases media y alta de la comunidad. \u00bfCon qu\u00e9 criterio se reparten los aplausos y las censuras? Por la regla del honor. Reina el \u201chonor\u201d, porque las multitudes \u201caman m\u00e1s la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios\u201d. Reina, porque \u201creciben honra los unos de los otros; y no busqu\u00e9is el honor que viene s\u00f3lo de Dios.\u201d \u00bfQu\u00e9 es este \u00eddolo que los hombres adoran en lugar del Dios vivo? El devoto del honor puede enga\u00f1arse con la idea de que, cualesquiera que sean las expresiones ordinarias de sus labios, su coraz\u00f3n est\u00e1 dedicado a la religi\u00f3n. Pero su coraz\u00f3n est\u00e1 fijo en su \u00eddolo, el aplauso humano. En lugar del amor y el temor de Dios, lo sustituye por el amor a la alabanza y el temor a la verg\u00fcenza. En lugar de la conciencia, sustituye el orgullo. Sustituye el temor de la culpa por el temor a la desgracia. (T. Gisborne, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La diferencia inmutable del bien y el mal<\/strong><\/p>\n

Moral el bien y el mal son tan verdaderamente y tan diferentes en su propia naturaleza como las percepciones de los sentidos externos; y Dios nos ha dotado de facultades del alma tan bien preparadas para distinguirlas, como los sentidos corporales lo son para discernir los objetos corporales. Si alguno, a pesar de esto, obstinadamente llamare bien al mal y mal al bien, y negare todas las distinciones entre la virtud y el vicio, tanto debe haber dejado de lado el uso de su raz\u00f3n y entendimiento naturales como el que conferir\u00eda luz y tinieblas. contradecir sus sentidos y negar la evidencia de su vista m\u00e1s clara. Y cuando tal persona caiga finalmente en el justo castigo del pecado, no merecer\u00e1 m\u00e1s piedad que quien cae por un precipicio porque no quiso abrir los ojos para discernir aquella luz que deber\u00eda haberle guiado en su camino. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EXISTE ORIGINALMENTE EN LA NATURALEZA MISMA DE LAS COSAS UNA DIFERENCIA NECESARIA Y ETERNA ENTRE EL BIEN Y EL MAL, ENTRE LA VIRTUD Y EL VICIO, A LA CUAL LA MISMA RAZ\u00d3N DE LAS COSAS OBLIGA A LOS HOMBRES A TENER CONSTANTE OBSERVACI\u00d3N. Esto se supone en el texto cuando el profeta compara la diferencia entre el bien y el mal con la diferencia m\u00e1s obvia y sensible de la luz y la oscuridad. <\/p>\n


II. <\/strong>DIOS HA, ADEM\u00c1S, POR SU AUTORIDAD SUPREMA Y ABSOLUTA, Y POR EXPRESA DECLARACI\u00d3N DE SU VOLUNTAD EN LA SAGRADA ESCRITURA, ESTABLECIDA Y CONFIRMADA ESTA DIFERENCIA ORIGINAL DE COSAS, Y LA SOSTENDR\u00c1 Y MANTENDR\u00c1 POR SU PODER INMEDIATO Y GOBIERNO EN EL MUNDO. \u201c\u00a1Ay de ellos!\u201d, etc. <\/p>\n


III. <\/strong>OBSERVACIONES QUE PUEDEN SERVIRNOS DE UTILIDAD EN LA PR\u00c1CTICA. <\/p>\n

1. <\/strong>La religi\u00f3n y la virtud son verdaderamente las m\u00e1s agradables a la naturaleza, y el vicio y la maldad son de todas las cosas las m\u00e1s contrarias a ella. <\/p>\n

2. <\/strong>El conocimiento de las doctrinas m\u00e1s importantes y fundamentales de la religi\u00f3n debe ser muy f\u00e1cil de obtener, y la ignorancia flagrante de nuestro deber no puede ser inocente ni excusable, ya que nuestras mentes est\u00e1n tan naturalmente preparadas para comprender las partes m\u00e1s necesarias de es como nuestros ojos juzgan los colores o nuestro paladar los gustos. <\/p>\n

3. <\/strong>Los juicios de Dios sobre los pecadores impenitentes, que obstinadamente desobedecen las leyes m\u00e1s razonables y necesarias del mundo, son juicios verdaderos y justos. <\/p>\n

4. <\/strong>Cualquier doctrina que sea contraria a la naturaleza y los atributos de Dios, todo lo que sea claramente imprudente o malvado, todo lo que tienda a confundir las diferencias esenciales y eternas del bien y el mal, necesariamente debe ser falso. <\/p>\n

5. <\/strong>Toda persona o doctrina que separe la religi\u00f3n de una vida santa y la haga consistir meramente en opiniones especulativas que pueden ser defendidas por un h\u00edgado enfermo, o en solemnidades externas de adoraci\u00f3n que pueden ser realizadas por un vicioso y corrompe al hombre, corrompe grandemente la religi\u00f3n. (S. Clarke, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El bien y el mal<\/strong><\/p>\n

La diferencia entre el bien y el el mal es un tema de la mayor preocupaci\u00f3n, ya que en \u00e9l se funda la verdad de la religi\u00f3n, la obligaci\u00f3n de la virtud y la paz y satisfacci\u00f3n de nuestras mentes. Sobre ella se funda el conocimiento que podemos alcanzar de las perfecciones morales de Dios; porque no podemos probar que Dios es bueno, a menos que tengamos nociones antecedentes de la bondad considerada en s\u00ed misma y separada de toda ley, voluntad o designio, divino o humano. Por lo tanto, ahora proceder\u00e9 a probar las diferentes naturalezas de nuestras acciones en cuanto al bien y al mal moral–<\/p>\n


I. <\/strong>DE LA HISTORIA DE LOS TIEMPOS M\u00c1S ANTIGUOS REGISTRADA EN LOS LIBROS SAGRADOS. De toda la dispensaci\u00f3n de la providencia, tal como se establece en el Antiguo Testamento, puede deducirse que las distinciones entre el bien y el mal, el bien y el mal, lo justo y lo injusto, siempre podr\u00edan haber sido evidentes para aquellos que hicieran un uso apropiado de su sentidos y facultades. Pero para que no llevemos este punto demasiado lejos, debe observarse que, siendo los hombres fr\u00e1giles y falibles, rodeados de tentaciones y teniendo tanto pasiones como raz\u00f3n, Dios no les dej\u00f3 totalmente descubrir su deber por su propia naturaleza. habilidades. Ciertas tradiciones religiosas fueron, sin duda, entregadas por Ad\u00e1n y sus hijos, y algunos profetas y maestros piadosos fueron levantados en las edades m\u00e1s tempranas de vez en cuando por la Divina Providencia para instruir y corregir al mundo, y para hacer cumplir las leyes de la naturaleza y los deberes morales, declarando que Dios exig\u00eda su observancia, y que ser\u00eda recompensador de los buenos y castigador de los malos. Tal fue Enoc, y tal fue No\u00e9, profetas y hombres justos, y predicadores de justicia en sus generaciones. <\/p>\n


II. <\/strong>DE NUESTRA RELACI\u00d3N CON DIOS. Que hay un Hacedor y Gobernador del mundo, que est\u00e1 dotado de todas las perfecciones, es evidente por Sus obras. Sin ning\u00fan instructor, adem\u00e1s de nuestro propio entendimiento, sabemos que somos y que no nos hicimos a nosotros mismos, y que debemos nuestro ser a una causa superior; y luego procedemos al descubrimiento de una Primera Causa de nosotros y de todas las dem\u00e1s cosas; y de ah\u00ed tambi\u00e9n discernimos nuestro deber hacia \u00c9l. Es absurdo suponer que Dios debe tener el poder supremo y que no estamos obligados a reverenciarlo; que \u00c9l tenga la bondad perfecta, y no estemos obligados a amarlo. El que da la vida y las comodidades de la vida a sus criaturas, tiene derecho a su gratitud y a sus mejores servicios: y si es absurdo no creernos obligados a obedecerle, es justo y digno obedecerle, y conformar nuestra voluntad a la Suya. De modo que, con respecto a Dios, debe haber un bien moral o un mal moral en nuestro comportamiento. As\u00ed como los fundamentos de la religi\u00f3n son fijos e inmutables, la pr\u00e1ctica continua de la religi\u00f3n es necesaria durante todo el curso de nuestras vidas. Aquellos que parecen tener poco o ning\u00fan valor para la religi\u00f3n, sin embargo, a menudo les dir\u00e1n que tienen un gran respeto por la virtud, el honor, la justicia y la gratitud hacia los amigos y benefactores. Si razonaran consistentemente, encontrar\u00edan las mismas obligaciones de una manera superior para servir a Dios, quien es tanto su Maestro como su Padre. <\/p>\n


III. <\/strong>Otra forma de descubrir las diferencias entre el bien y el mal es DESDE LA CONSIDERACI\u00d3N DEL MARCO PECULIAR DE LA NATURALEZA HUMANA. Las bestias, aunque tan inferiores a nosotros, cumplen los designios de la providencia persiguiendo los fines para los que fueron creadas. Pero no son modelos para nosotros, a quienes Dios ha dotado de facultades superiores a los sentidos, y que somos capaces de controlar y subyugar las inclinaciones que tenemos en com\u00fan con las bestias. La naturaleza ha limitado y determinado sus apetitos dentro de ciertos l\u00edmites que no tienen ning\u00fan deseo de transgredir. La naturaleza no ha tratado as\u00ed a la humanidad; porque nuestros deseos son impetuosos e ilimitados: pero luego Dios ha implantado en nosotros el entendimiento y la raz\u00f3n para dirigirlos y juzgar lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal. Y as\u00ed, como hombre, con la ayuda de la raz\u00f3n y la reflexi\u00f3n, y por motivos morales, se vuelve muy superior a los brutos; as\u00ed por el vicio, y particularmente por la intemperancia y la sensualidad, se hunde tanto por debajo de ellos, y cae en excesos que no se encuentran en ellos. De ah\u00ed que puedan probarse las diferencias reales y morales del bien y del mal; porque las facultades superiores del hombre deben tener un bien superior que les sea agradable. Y como las facultades inferiores, a saber, los sentidos corporales, tienen siempre objetos externos que les convienen o no; lo mismo sucede con esos poderes m\u00e1s nobles de la mente, pensar, reflexionar, investigar, juzgar, rechazar y elegir. Los objetos propios de estos poderes son el bien y el mal moral o religioso. Ninguna facultad crea su propio objeto, sino que s\u00f3lo lo discierne. De la misma manera, la verdad y la falsedad, lo correcto y lo incorrecto, son los objetos del entendimiento; y seguramente ning\u00fan hombre es tan absurdo o est\u00fapido como para pensar que podemos hacer una cosa verdadera al creerla, o falsa al no creerla. De modo que la virtud o la bondad es el objeto propio de nuestros deseos libres de prejuicios y razonables. Todo el mundo la elegir\u00eda infaliblemente, si obrara conforme a su naturaleza, a la raz\u00f3n pura e inmaculada, y no se dejara seducir por motivos sensuales y puntos de vista temporales. <\/p>\n


IV. <\/strong>Tambi\u00e9n podemos juzgar del bien y del mal POR EL INTER\u00c9S COM\u00daN Y EL SENTIDO DE LA HUMANIDAD. Y aqu\u00ed no hemos de estar determinados tanto por la opini\u00f3n de tal o cual persona, aunque quiz\u00e1s eminente en algunos aspectos, como por el consentimiento general de los hombres en aprobar cosas dignas de alabanza y que conduzcan al beneficio com\u00fan. Algunas cosas son tan universalmente estimadas, que incluso aquellos que no las practican deben aprobarlas; y esto muestra su excelencia intr\u00ednseca e invariable. Porque los hombres son muy parciales a su propia conducta, y por lo tanto cuando aprueban la virtud en los dem\u00e1s, aunque ellos mismos sean viciosos, debe haber una evidencia autoritaria a su favor. El inter\u00e9s com\u00fan y p\u00fablico no puede ser apoyado por medidas contrarias a la virtud y al bien. <\/p>\n


V. <\/strong>DE LA VOLUNTAD DE DIOS COMO SE PUEDE DESCUBRIR POR LA RAZ\u00d3N Y COMO SE DESCUBRI\u00d3 A NOSOTROS POR LA REVELACI\u00d3N. (J. Jortin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Confusi\u00f3n en las nociones de los hombres sobre el bien y el mal<\/strong><\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde viene a suceder que los hombres pierdan las nociones del bien y del mal hasta el punto de necesitar una ley divina para reforzarlas, mientras que nunca pierden la noci\u00f3n de las cosas agradables o perjudiciales para sus sentidos? Podemos responder:<\/p>\n

1. <\/strong>Ese sentido generalmente no tiene nada que corrompa su juicio; pero no es as\u00ed con las determinaciones que la mente toma sobre hacer el bien y hacer el mal; porque a menudo hay una inclinaci\u00f3n en un sentido m\u00e1s que en otro, y esta inclinaci\u00f3n es hacia el camino equivocado, que surge de varias causas internas y externas; por lo que es necesaria una seria consideraci\u00f3n y cautela antes del juicio. <\/p>\n

2. <\/strong>Las razones del bien y del mal no suelen ser comprendidas en toda su extensi\u00f3n por la mayor parte de la humanidad. Generalmente se acepta que hay algunas acciones correctas y otras incorrectas; pero rara vez se han encontrado nociones precisas de lo correcto y lo incorrecto donde no se ha recibido revelaci\u00f3n; que debe ense\u00f1arnos a valorar con justicia el Evangelio. <\/p>\n

3. <\/strong>Los grandes ejemplos han tendido en gran medida a corromper las nociones de los hombres sobre el bien y el mal. Muchos hay que no juzgan por s\u00ed mismos, sino que aceptan el juicio de los dem\u00e1s; y viendo hombres de conocimiento, rango y figura, practicando la iniquidad sin temor ni remordimiento, piensan que pueden hacer lo mismo, y siguen a sus l\u00edderes. <\/p>\n

4. <\/strong>La prevalencia de cualquier vicio en cualquier pa\u00eds o sociedad elimina la aprensi\u00f3n de los hombres por su maldad. Cuando un pis es raro, los hombres lo miran como a un monstruo; pero cuando se practica generalmente, se reconcilian insensiblemente con \u00e9l. (J. Jortin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El bien y el mal<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Dar una descripci\u00f3n general de la naturaleza del bien y del mal, y de las razones en las que se basan. <\/p>\n

2. <\/strong>Muestre que la forma en que el bien y el mal com\u00fanmente operan sobre la mente del hombre, es por esos respectivos nombres y apelaciones, por los cuales son notificados y transmitidos a la mente. <\/p>\n

3. <\/strong>Mostrar el da\u00f1o que directa, natural e inevitablemente se deriva de la mala aplicaci\u00f3n y confusi\u00f3n de estos nombres. <\/p>\n

4. <\/strong>Mostrar los grandes y principales casos en los que el abuso o la mala aplicaci\u00f3n de esos nombres tiene un efecto tan fatal y pernicioso. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mala aplicaci\u00f3n de palabras y nombres<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EN RELIGI\u00d3N. La religi\u00f3n es ciertamente en s\u00ed misma lo mejor del mundo; y es tan cierto que, como ha sido manejado por algunos, ha tenido los peores efectos: siendo tal la naturaleza, o m\u00e1s bien el destino de las mejores cosas, ser trascendentemente las peores sobre la corrupci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>EN EL GOBIERNO CIVIL, o entidades pol\u00edticas. <\/p>\n


III. <\/strong>A LOS INTERESES PRIVADOS DE LOS PARTICULARES. <\/p>\n

1. <\/strong>Una insolencia y una venganza escandalosas y descontroladas, pasa frecuentemente por el nombre de sentido del honor. <\/p>\n

2. <\/strong>La abstinencia corporal, unida a un semblante recatado y afectado, suele llamarse piedad y mortificaci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Algunos han encontrado la manera de suavizar un rencor y una malicia implacables, inalterables, dignific\u00e1ndolos con el nombre de constancia. <\/p>\n

4. <\/strong>Un temperamento mental firme y resuelto, que no permite que un hombre se escurra, adule, se encoja y se adapte a todos los humores, aunque nunca tan absurdo e irrazonable, como com\u00fanmente marcado y expuesto bajo el car\u00e1cter de orgullo, mal humor. y mala naturaleza. <\/p>\n

5. <\/strong>Algunos tendr\u00edan que tener una intromisi\u00f3n pragm\u00e1tica e inmiscuirse en los asuntos de otros hombres, aptitud para los negocios, en verdad, y en consecuencia llamar y rendir cuentas a nadie m\u00e1s que a esas personas como hombres de negocios. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una diferencia espiada entre la virtud y el vicio en la naturaleza de las cosas<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Primero EXPLICAR\u00c9 EL SIGNIFICADO Y LUEGO CONFIRMAR\u00c9 LA VERDAD DE ESTA OBSERVACI\u00d3N. Cada cosa tiene una naturaleza que le es peculiar y que es esencial a su misma existencia. La luz tiene una naturaleza por la cual se distingue de la oscuridad. El dulce tiene una naturaleza por la que se distingue del amargo. Los animales tienen una naturaleza por la que se distinguen de los hombres. Los hombres tienen una naturaleza por la cual se distinguen de los \u00e1ngeles. Los \u00e1ngeles tienen una naturaleza por la cual se distinguen de Dios. Y Dios tiene una naturaleza por la cual se distingue de todos los dem\u00e1s seres. Ahora bien, naturalezas tan diferentes sientan las bases para diferentes obligaciones; y diferentes obligaciones ponen una base para la virtud y el vicio en todos sus diferentes grados. As\u00ed como la virtud y el vicio, por lo tanto, tienen su origen en la naturaleza de las cosas, as\u00ed la diferencia entre el bien moral y el mal moral es tan inmutable como la naturaleza de las cosas de las que resulta. La verdad de esta afirmaci\u00f3n aparecer\u00e1 si consideramos–<\/p>\n

1. <\/strong>Para que la diferencia esencial entre la virtud y el vicio sea conocida por aquellos que ignoran por completo a Dios. Los b\u00e1rbaros, que vieron la v\u00edbora en la mano de Pablo, conoc\u00edan la naturaleza y el mal merecido del asesinato. Los paganos, que iban en la barca con Jon\u00e1s, conoc\u00edan la diferencia entre el mal natural y el moral, y consideraban al primero como un castigo adecuado y justo del segundo. E incluso los ni\u00f1os peque\u00f1os conocen la naturaleza de la virtud y el vicio. Pero \u00bfc\u00f3mo descubrir\u00edan los ni\u00f1os y los paganos la diferencia esencial entre el bien y el mal moral, si esta diferencia no estuviera fundada en la naturaleza de las cosas? <\/p>\n

2. <\/strong>Los hombres son capaces de juzgar lo que est\u00e1 bien o mal con respecto al car\u00e1cter y la conducta divina. Este Dios admite impl\u00edcitamente, apelando a su propio juicio, si no los ha tratado con perfecta rectitud. En el contexto, \u00c9l solemnemente llama a Su pueblo para juzgar la correcci\u00f3n y benignidad de Su conducta hacia ellos (vers\u00edculos 3, 4; tambi\u00e9n Jer 2:5<\/a>; Eze 18:25<\/span>; Eze 18:29<\/a>; Miq 6:1-5<\/span>). En estos llamamientos solemnes a la conciencia de los hombres, Dios no les exige que crean que Su car\u00e1cter es bueno porque es Su car\u00e1cter; ni que sus leyes sean buenas porque son sus leyes; ni que Su conducta sea buena porque es Su conducta. Pero les permite juzgar de su car\u00e1cter, de sus leyes y de su conducta, seg\u00fan la inmutable diferencia entre el bien y el mal, en la naturaleza de las cosas; que es la regla infalible para juzgar la conducta moral de todos los seres morales. <\/p>\n

3. <\/strong>Dios no puede destruir esta diferencia sin destruir la naturaleza de las cosas. <\/p>\n

4. <\/strong>La Deidad no puede alterar la naturaleza de las cosas para destruir la distinci\u00f3n esencial entre la virtud y el vicio. Podemos concebir que Dios deber\u00eda hacer grandes cambios en nosotros y en los objetos que nos rodean; pero no podemos concebir que \u00c9l deba hacer alteraciones en nosotros y en los objetos que nos rodean, que transformen la virtud en vicio, o el vicio en virtud, o que destruyan su diferencia esencial. <\/p>\n


II. <\/strong>TOME NOTA DE UNA O DOS OBJECIONES que puedan hacerse contra lo dicho. <\/p>\n

1. <\/strong>Suponer que la diferencia entre virtud y vicio resulta de la naturaleza de las cosas, es despectivo e injurioso al car\u00e1cter de Dios. Porque, bajo esta suposici\u00f3n, hay un est\u00e1ndar de bien y mal superior a la voluntad de la Deidad, al cual \u00c9l est\u00e1 absolutamente obligado a someterse. Decir que la diferencia entre el bien y el mal no depende de la voluntad de Dios, sino de la naturaleza de las cosas, no es m\u00e1s perjudicial para Su car\u00e1cter que decir que no depende de Su voluntad que dos y dos sean iguales. a cuatro; si un c\u00edrculo y un cuadrado ser\u00e1n figuras diferentes; si el todo ser\u00e1 mayor que una parte; o si una cosa existir\u00e1 y no existir\u00e1 al mismo tiempo. Estas cosas no dependen de la voluntad de Dios, porque no pueden depender de Su voluntad. As\u00ed que la diferencia entre virtud y vicio no depende de la voluntad de Dios, porque Su voluntad no puede hacer o destruir esta diferencia inmutable. Y es m\u00e1s para el honor de Dios suponer que \u00c9l no puede, que \u00c9l puede, realizar imposibilidades. Pero si la regla eterna del derecho debe necesariamente resultar de la naturaleza de las cosas, entonces no es un reproche para la Deidad suponer que \u00c9l est\u00e1 moralmente obligado a conformarse a ella. Poner a Dios por encima de la ley de la rectitud no es exaltar, sino degradar su car\u00e1cter. Es la gloria de cualquier agente moral ajustarse a la obligaci\u00f3n moral. La suprema excelencia de la Deidad consiste, no en hacer siempre lo que le place, sino en complacer siempre hacer lo que conviene y conviene a la naturaleza de las cosas. <\/p>\n

2. <\/strong>No hay otra diferencia entre la virtud y el vicio que la que surge de la costumbre, la educaci\u00f3n o el capricho. Diferentes naciones juzgan de manera diferente sobre temas morales. Esta objeci\u00f3n es m\u00e1s enga\u00f1osa que s\u00f3lida. Para–<\/p>\n

(1)<\/strong> Es cierto que todas las naciones sienten y reconocen la distinci\u00f3n esencial entre la virtud y el vicio. Todos ellos tienen palabras para expresar esta distinci\u00f3n. Adem\u00e1s, todas las naciones tienen algunas leyes penales, que se hacen para castigar a los que son culpables de acciones criminales. <\/p>\n

(2)<\/strong> Ninguna naci\u00f3n neg\u00f3 jam\u00e1s la distinci\u00f3n entre la virtud y el vicio. Aunque los espartanos permit\u00edan que sus hijos tomaran cosas de otros sin su conocimiento y consentimiento, no ten\u00edan la intenci\u00f3n de permitirles robar para aumentar su riqueza y satisfacer un esp\u00edritu s\u00f3rdido y avaro. Quer\u00edan distinguir entre tomar y robar. Lo primero lo consideraban como un mero acto, adecuado para ense\u00f1ar a sus hijos habilidad y destreza en sus actividades l\u00edcitas, pero lo segundo lo detestaban y castigaban como un crimen infame. Entonces, cuando los chinos exponen a sus hijos in\u00fatiles, oa sus padres in\u00fatiles, lo hacen como un acto de bondad tanto para sus amigos como para el p\u00fablico. Estos y todos los dem\u00e1s errores de la misma naturaleza deben atribuirse a la corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n humano, que ciega y embrutece la conciencia, y le impide hacer su debido oficio. <\/p>\n


III. <\/strong>Queda ahora HACER UNA CANTIDAD DE DEDUCCIONES DE LA IMPORTANTE VERDAD QUE HEMOS EXPLICADO Y ESTABLECIDO. <\/p>\n

1. <\/strong>Si existe una diferencia inmutable entre la virtud y el vicio, entre el bien y el mal, entonces es apropiado que cada hombre juzgue por s\u00ed mismo en asuntos de moralidad y religi\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>Si hay un est\u00e1ndar de lo bueno y lo malo en la naturaleza de las cosas, entonces no es imposible llegar a una certeza absoluta en nuestros sentimientos morales y religiosos. <\/p>\n

3. <\/strong>Si el bien y el mal est\u00e1n fundados en la naturaleza de las cosas, entonces es imposible que cualquier hombre se convierta en un completo esc\u00e9ptico en moralidad y religi\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>Si el bien y el mal, la verdad y la falsedad, est\u00e1n fundados en la naturaleza de las cosas, entonces no es indiferente qu\u00e9 sentimientos morales y religiosos imbuya y mantenga la humanidad. <\/p>\n

5. <\/strong>Si el bien y el mal, la verdad y la falsedad, est\u00e1n fundados en la naturaleza de las cosas, entonces parece haber una gran propiedad en que Dios se\u00f1ale un d\u00eda de juicio. <\/p>\n

6. <\/strong>Todos los que van al cielo ir\u00e1n all\u00ed por la voz un\u00e1nime de todo el universo. <\/p>\n

7. <\/strong>Todos los que est\u00e1n excluidos del cielo ser\u00e1n excluidos de \u00e9l por la voz un\u00e1nime de todos los seres morales. Aparecer\u00e1 claramente a la vista del universo, que todos los que son condenados deben ser condenados y castigados para siempre. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pervertir los caminos rectos del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>NATURALEZA DE LA PR\u00c1CTICA. <\/p>\n

1. <\/strong>No un mero error o defecto de juicio, sino un h\u00e1bito, pr\u00e1ctica o sistema de perversi\u00f3n del bien y del mal. <\/p>\n

2. <\/strong>Ejemplos de \u201cllamar al mal bien, y al bien mal\u201d (Sal 10:3<\/span>; Mal 2:17<\/span>; Mal 3:15<\/span>; Lucas 16:15<\/span>; 2Pe 2:19<\/span>). Poner la esclavitud al pecado por libertad, y considerar la libertad cristiana como servidumbre. <\/p>\n

3. <\/strong>Ejemplos de \u201cponer tinieblas por luz y luz por tinieblas\u201d. Las tradiciones de los hombres por doctrinas de Dios. Oposiciones de la ciencia, falsamente llamadas, por verdades de la Sagrada Escritura. <\/p>\n

4. <\/strong>Ejemplos de \u00abponer amargo por dulce y dulce por amargo\u00bb. Los \u201cplaceres del pecado\u201d se consideraban dulces; el gozo del Se\u00f1or despreciado. (Pro 9:17<\/span>) \u201cLas aguas robadas (ie<\/em>, los pecados)<\/p>\n

son dulces .\u201d (Pro 5:4<\/span>.) \u201cSu fin es amargo como el ajenjo\u201d. (Pro 20:17<\/span>.<\/em>) <\/p>\n


II. <\/strong>ORIGEN DE LA PR\u00c1CTICA. <\/p>\n

1. <\/strong>Satan\u00e1s el primero registrado que actu\u00f3 as\u00ed. (Gen 3:1-5<\/span>.<\/em>) Es un dispositivo antiguo. <\/p>\n

2. <\/strong>Como \u00e9l lo hizo, tambi\u00e9n sus hijos e incautos (Juan 8:44<\/span>; 2 Corintios 11:13-15<\/span>). <\/p>\n

3. <\/strong>Los hombres pervertidos se vuelven pervertidos, \u201cenga\u00f1ando y siendo enga\u00f1ados\u201d. <\/p>\n

4. <\/strong>La pr\u00e1ctica es f\u00e1cil y parece ser una fuente de placer malicioso para quienes la practican. <\/p>\n


III. <\/strong>EFECTOS DE LA PR\u00c1CTICA. <\/p>\n

1. <\/strong>La pr\u00e1ctica es, hasta cierto punto, exitosa, debido a nuestra naturaleza ca\u00edda d\u00e9bil y pervertida. <\/p>\n

2. <\/strong>Desprestigia las palabras y los caminos de Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>Angustia a los justos (Eze 13:22<\/span>). <\/p>\n

4. <\/strong>Enga\u00f1a a los j\u00f3venes e inestables. <\/p>\n

5. <\/strong>Destruye tanto a los pervertidos como a los pervertidos. <\/p>\n


IV. <\/strong>JUICIO SOBRE ESTOS PERVERTIDORES. \u201c\u00a1Ay de ellos!\u201d (Pro 17:15<\/span>). <\/p>\n

1. <\/strong>Por estas perversiones los pervertidores se vuelven tales como se describe en Ef 4:18-19<\/span>; 1Ti 4:2<\/span>. <\/p>\n

2. <\/strong>Es muy cierto que los hombres pueden llegar a decir al final: \u00abEl mal, s\u00e9 t\u00fa mi bien\u00bb. <\/p>\n

3. <\/strong>Los que han hecho las obras del diablo pervirtiendo y confundiendo el bien y el mal, participar\u00e1n del juicio del diablo. <\/p>\n


V. <\/strong>PRESERVACI\u00d3N DE LA PERVERSI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>C\u00f3mo evitar compartir con tales pervertidores y ser seducido o enga\u00f1ado por ellos; m\u00e1s importante saber esto. <\/p>\n

2. <\/strong>Vea el ejemplo de Jes\u00fas en Su tentaci\u00f3n. Oraci\u00f3n y apego a las Sagradas Escrituras. <\/p>\n

3. <\/strong>Copie Su ejemplo. <\/p>\n

4. <\/strong>Evangelio \u00abluz\u00bb, \u00abbueno\u00bb, \u00abdulce\u00bb, aqu\u00ed presentado, mostrando el camino de la salvaci\u00f3n por la fe en Cristo. <\/p>\n

5. <\/strong>Ore para que el Esp\u00edritu \u201clos gu\u00ede a toda la verdad\u201d y \u201cles d\u00e9 un juicio justo en todas las cosas\u201d. <\/p>\n

6. <\/strong>De ahora en adelante, el bien y el mal, la luz y la oscuridad, lo dulce y lo amargo, ser\u00e1n conocidos, vistos y probados, sin la confusi\u00f3n y la perversi\u00f3n que ahora prevalecen. (Flavel Cook, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nomenclatura pecaminosa<\/strong><\/p>\n

La reprensi\u00f3n y la denuncia, por desagradables que sean alguna vez debe ser, tener su oficina. La Palabra de Dios es algo m\u00e1s que un canto agradable. A veces es un fuego para herir, un martillo para romper en pedazos, una espada para partir el alma y el esp\u00edritu, las coyunturas y los tu\u00e9tanos; y por lo tanto es un gran pecado tratar de desafilar el filo de la espada del Esp\u00edritu llamando al mal bien y al bien mal. <\/p>\n


Yo. <\/strong>ES UN GRAN PECADO ignorar o incluso subestimar en lo m\u00e1s m\u00ednimo las distinciones eternas de lo correcto y lo incorrecto, ver las cosas en sus aspectos incorrectos y llamarlas por sus nombres incorrectos. \u201cEl que dijere al imp\u00edo: ‘Justo eres’\u201d, dice Salom\u00f3n, \u201ca \u00e9ste lo maldecir\u00e1 el pueblo\u201d. Y Pablo nos dice que hay algunas cosas que ni siquiera deber\u00edan ser nombradas entre aquellos que viven vidas santas. La mala palabra es un largo paso m\u00e1s all\u00e1 del mal pensamiento. Habla del pecado en sus verdaderos t\u00e9rminos y lo despojas de su seducci\u00f3n. Llame a un vicio por su verdadero nombre y le robar\u00e1 la mitad de su peligro al exponer su groser\u00eda. El m\u00e1s culpable de los pecadores es aquel que pinta las puertas del infierno con los colores del Para\u00edso, y da nombres de claro menosprecio y disgusto al honor escrupuloso y la pureza inmaculada. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CAUSA DE ESTE PECADO se debe a una apreciaci\u00f3n cada vez menor del mal moral, a una manipulaci\u00f3n de \u00e9l, ya una destrucci\u00f3n de ese sano instinto que se rebela contra \u00e9l. Esto se ilustra en el tercer cap\u00edtulo de G\u00e9nesis. Las palabras ligeras y los pensamientos descuidados no son cosas indiferentes. El personaje no est\u00e1 tallado en m\u00e1rmol; puede enfermarse como lo hacen nuestros cuerpos. Aborreced lo malo, aferraos a lo bueno. <\/p>\n


III. <\/strong>EL CASTIGO DE ESTE PECADO es el fracaso de toda vida, el desperdicio, la p\u00e9rdida, el naufragio del alma humana. La rosa es una flor gloriosa, pero a veces se marchita y no produce nada m\u00e1s que capullos podridos y repugnantes, porque hay alg\u00fan veneno en la savia o alg\u00fan cancro en la ra\u00edz. Carreras que podr\u00edan haber sido pr\u00f3speras y felices a veces son truncadas, arruinadas por la desgracia, la conciencia cauterizada, la distinci\u00f3n entre el bien y el mal se pierde. Est\u00e1n mortificados hasta la indolencia, y esto es la muerte. Este es el peor ay que puede caer sobre aquellos que llaman mal a las cosas que Dios ha sellado con Su propio sello. (Dean Farrar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado de confundir el bien y el mal<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Considere la especie particular de crimen contra el cual tenemos la advertencia del texto EN RELACI\u00d3N CON EL INDIVIDUO QUE ES CULPABLE DE ELLO. <\/p>\n

1. <\/strong>Apenas hay uno de nosotros que no se considere suficientemente religioso; y sin embargo, \u00bfa qu\u00e9 equivale la religi\u00f3n de muchos hombres? <\/p>\n

2. <\/strong>Si podemos tener el \u00e9xito suficiente para persuadir a los hombres de que crean que la ligera noci\u00f3n que tienen de la religi\u00f3n es insuficiente, entonces los encontraremos recurriendo a otro subterfugio para ocultarlos de sus deberes, dando el nombre de mal a lo que declaramos ser buenos, y llamamos a nuestra representaci\u00f3n de la religi\u00f3n melanc\u00f3lica y sombr\u00eda. <\/p>\n

3. <\/strong>Una vez que la religi\u00f3n se volvi\u00f3 tan liviana en la mente, una vez se consider\u00f3 una actividad tan l\u00fagubre e indigna, se descuidaron sus restricciones, se evadieron sus principios, y el vacilante enga\u00f1o de los corazones de los hombres se convirti\u00f3 en la norma de las acciones de los hombres. <\/p>\n

4. <\/strong>A estas nociones de indiferencia hacia la religi\u00f3n, podemos agregar las que surgen del celo equivocado en ella. Divisiones, persecuciones, etc. <\/p>\n


II. <\/strong>Considera a aquellos que no se imponen a s\u00ed mismos creyendo que las cosas son buenas, que en realidad son malas, sino que VOLUNTARIA Y MALICIAMENTE SE ESFUERZAN POR DESTRUIR UNA VERDADERA CREENCIA EN LOS DEM\u00c1S, MEDIANTE FALSAS REPRESENTACIONES DEL DEBER DEL PECADO. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n ingeniosa y enga\u00f1osamente se representa a menudo el vicio en esas numerosas obras que encuentran la admisi\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil en los armarios de los j\u00f3venes! En el car\u00e1cter del fr\u00e1gil y culpable se arroja una variedad de cualidades de aparente liberalidad, honor y similares; el lector, con una ternura ingenua, sin deliberar, compadece y perdona; \u00a1y comienza a pensar que el crimen no es una indiscreci\u00f3n, o al menos ning\u00fan crimen en absoluto! <\/p>\n

2. <\/strong>Ha sido testigo del efecto de principios similares transmitidos, no en libros, sino en conversaciones. <\/p>\n

3. <\/strong>Encontramos a muchos villanos vertiendo su ingeniosa historia de constancia y honor, llamando a todo lo bueno malo y a todo lo malo bueno, ridiculizando el matrimonio como una ceremonia humana in\u00fatil, condenando la religi\u00f3n como una ociosa invenci\u00f3n estatal, pintando la naturaleza humana, su pasiones y la indulgencia de ellas, en todos los colores brillantes, hasta que haya roto el coraz\u00f3n de un padre, y llevado a su hijo a la ruina en el tiempo y en la eternidad! (G. Mathews, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La perversi\u00f3n del bien y el mal<\/strong><\/p>\n

Nada tiende m\u00e1s para eliminar las distinciones justas de la virtud y el vicio, o para mezclar la naturaleza del bien y el mal, que para dar nombres plausibles y enga\u00f1osos a lo que son realmente grandes y sustanciales cr\u00edmenes. <\/p>\n

1. <\/strong>Los ataques m\u00e1s audaces de infidelidad a menudo se expresan bajo el nombre plausible de \u00abun esp\u00edritu de libre indagaci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n

2. <\/strong>La indiferencia hacia todo culto religioso a menudo se oculta bajo el enga\u00f1oso t\u00e9rmino de \u201cun esp\u00edritu verdaderamente religioso de tolerancia universal\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>El duelo se convierte en un \u201cacto honroso\u201d. <\/p>\n

4. <\/strong>El adulterio desvergonzado y sin ley se denomina galanter\u00eda. <\/p>\n

5. <\/strong>Una cierta profusi\u00f3n y gasto, que causa una violaci\u00f3n de la justicia com\u00fan al despilfarrar lo que los hombres no pueden pagar, \u00bfno se describe a menudo como un modo de vida ampliado y generoso? <\/p>\n

6. <\/strong>Si el libertino que se entrega a todos los apetitos sensuales sin control, posee cierta dosis de vivacidad y buen humor, o es un hombre de profusi\u00f3n sin l\u00edmites y liberalidad indiscriminada, sus vicios son absorbidos por las supuestas buenas cualidades. de su coraz\u00f3n; y quiz\u00e1s el peor t\u00edtulo que se le otorga a sus peores acciones es el de una tranquilidad irreflexiva y una buena naturaleza, que es demasiado propensa a dejarse llevar por el ejemplo y los vicios de los dem\u00e1s. <\/em>(C. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Llamando al mal bien y al bien mal<\/strong><\/p>\n

El verdadero horror de este pasaje consiste en que tenemos aqu\u00ed uno de los pecados m\u00e1s grandes que se pueden concebir y, al mismo tiempo, uno de los m\u00e1s comunes. Llamar bien al mal es ate\u00edsmo pr\u00e1ctico. Llamar mal al bien es una blasfemia pr\u00e1ctica. Las palabras del pasaje dan una cierta visi\u00f3n del orden del proceso. <\/p>\n

1. <\/strong>\u201cLlamar bien a lo malo\u201d es el pecado especialmente de los j\u00f3venes y los descuidados, los vertiginosos y lascivos a su manera. <\/p>\n

2. <\/strong>Llamar al bien el mal es el pecado especialmente de los fervorosos y profesantes religiosos, sea o no su religi\u00f3n del tipo llamado cristiano. Este fue el gran crimen de los fariseos contra Cristo. Este ha sido el crimen de todos los perseguidores de la Iglesia de Cristo desde los emperadores romanos hasta los sacerdotes romanos. Tambi\u00e9n, de muchos te\u00f3logos de todos los bandos en controversia; y de los pol\u00edticos. <\/p>\n

3. <\/strong>Ante nuestros ojos, el mal y el bien se mezclan, en caracteres, actos e instituciones, hasta el punto de que a menudo est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro poder desenredarlo. \u00bfY qu\u00e9 debemos hacer? Invoquemos el nombre del Se\u00f1or, confes\u00e1ndonos muchas veces impotentes en la materia, recordando tambi\u00e9n esto, que aunque sea por ignorancia, nuestro error puede ser grande, como la crucifixi\u00f3n de Cristo. Que la Iglesia se mejore desde dentro, buscando m\u00e1s bien los recursos de la gracia celestial para henchir su coraz\u00f3n de caridad, su virtud innata y original. Que se vuelva de todo el tumulto exterior a Aquel que es \u201cla gloria en medio de ella\u201d. Que aprenda su liberalidad a los pies de Jes\u00fas. Porque el mal rueda hacia la luz de Cristo y es detectado y aborrecido. El bien que est\u00e1 en el mal es captado por esa luz y saludado con alegr\u00eda. El amor de Cristo es la mejor ense\u00f1anza aqu\u00ed. (J. Cunningham, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro de depravar el sentido moral<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El actual est\u00e1ndar convencional de la sociedad que los rodea es incluso en esta tierra cristiana el principio principal por el cual la gran masa de la mejor clase de personas regula su conducta. Para alguien que se refiere verdaderamente a la ley de Dios, se pueden encontrar cientos que act\u00faan seg\u00fan las m\u00e1ximas comunes de la sociedad. Esto, por lo tanto, nos conviene especialmente tener en cuenta: nunca podemos vivir solo para nosotros mismos. <\/p>\n

2. <\/strong>Es una parte especial de su castigo quienes se dedican as\u00ed a rebajar el nivel moral de la sociedad que los rodea, que deben estar, en una medida a\u00fan mayor, perjudic\u00e1ndose a s\u00ed mismos. \u00bfC\u00f3mo \u201ctocar\u00e1 el hombre brea y no ser\u00e1 contaminado\u201d? No tenemos otra forma de transmitir el mal moral que por contagio; debemos, en primer lugar, ser nosotros mismos v\u00edctimas de lo que transmitimos a los dem\u00e1s. <\/p>\n

(1)<\/strong> Hay dentro de cada uno de nosotros un poder o facultad por el cual juzgamos del bien o del mal, y que llamamos conciencia o sentido moral. Aunque no podemos por un acto directo de la raz\u00f3n alterar, o por nuestra voluntad inmediata, el silencio, la decisi\u00f3n y la voz de la conciencia moral, podemos, por un curso de acciones, degradarla por completo, e incluso extinguirla moment\u00e1neamente. <\/p>\n

(2)<\/strong> Es de gran importancia observar c\u00f3mo de esto se sigue que hay una tendencia necesaria en cualquier forma permitida del mal para preparar el terreno para recibir a otros. <\/p>\n

(3)<\/strong> Despu\u00e9s de la pr\u00e1ctica viciosa, no hay nada de lo que deban guardarse con m\u00e1s cautela aquellos que desean conservar su sentido moral sin nubes, que una familiaridad innecesaria con el pecado. La primera y evidente forma en que este peligro nos acecha es la compa\u00f1\u00eda de los hombres malvados. Hay algunas disposiciones notables mediante las cuales se puede formar el poder de discernimiento del cristiano, sin fomentar una curiosidad maligna o cortejar cualquier familiaridad con el vicio. Porque, primero, crecer\u00e1 gradualmente con el crecimiento de nuestro autoconocimiento. \u00a1Pobre de m\u00ed! llevamos el mal siempre con nosotros; y si nos escudri\u00f1amos a nosotros mismos, debemos familiarizarnos con \u00e9l. Sin embargo, incluso aqu\u00ed necesitamos una palabra de precauci\u00f3n, porque nuestra misma autoinspecci\u00f3n puede convertirse en un medio de autocontaminaci\u00f3n. Al llamado de Dios, podemos caminar ilesos incluso en el fuego del pecado presente. Y aqu\u00ed, de nuevo, podemos rastrear la provisi\u00f3n que Dios ha hecho para esta seguridad en la naturaleza que nos ha dado. Pues los sentimientos de pena y verg\u00fcenza que se despiertan naturalmente al ver por primera vez el pecado, y que por s\u00ed mismos morir\u00e1n con cada repetici\u00f3n, si, por curiosidad o por amor a la excitaci\u00f3n, los llamamos a un ejercicio infructuoso, \u00e9stos, cuando cond\u00facenos a luchar contra el mal que vemos, a crecer en un h\u00e1bito vivo de resistir el pecado; y este h\u00e1bito mantiene viva y tierna la conciencia y, mediante la bendici\u00f3n de la gracia de Dios, purifica y fortalece el poder del juicio moral m\u00e1s all\u00e1 de cualquier otro medio de ejercicio saludable. As\u00ed es como los testigos especiales de Dios han llevado, en medio de una mala generaci\u00f3n, la carga de Su santidad y verdad. (Obispo S. Wilberforce, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una doctrina vergonzosa<\/strong><\/p>\n

Belarmino, en su 4 to Libro y quinto cap\u00edtulo, De Pontifice Romano, <\/em>tiene este pasaje monstruoso: Que si el Papa por error o equivocaci\u00f3n ordenara los vicios y prohibiera las virtudes, la Iglesia estar\u00eda obligada en conciencia a creer que el vicio es el bien y la virtud el mal. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Colar un mosquito y tragarse un camello<\/strong><\/p>\n

Un pastor napolitano se acerc\u00f3 angustiado a su sacerdote y le dijo: \u201cPadre, ten piedad de un miserable pecador. Es la estaci\u00f3n santa de la Cuaresma; y mientras estaba ocupado en el trabajo, un poco de suero que sal\u00eda de la prensa de queso vol\u00f3 a mi boca y, \u00a1desgraciado!, me lo tragu\u00e9. \u00a1Libera mi conciencia angustiada de sus agon\u00edas absolvi\u00e9ndome de mi culpa!\u201d \u201c\u00bfNo tienes otros pecados que confesar?\u201d dijo su gu\u00eda espiritual. \u00abNo; No s\u00e9 que he cometido alguna otra.\u201d \u00abHay\u00bb, dijo el sacerdote, \u00abmuchos robos y asesinatos que se cometen de vez en cuando en sus monta\u00f1as, y tengo razones para creer que usted es una de las personas involucradas en ellos\u00bb. \u201cS\u00ed\u201d, respondi\u00f3, \u201clo soy, pero esto nunca se considera un delito; es una cosa practicada por todos nosotros y no necesita confesi\u00f3n por eso.\u201d (K. Arvine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sentido moral defectuoso<\/strong><\/p>\n

No es exagerado afirmar que Napole\u00f3n I, extra\u00f1amente llamado el Grande, no ten\u00eda sentido moral. Carlyle cuenta la historia de un emperador alem\u00e1n que, cuando se le corrigi\u00f3 un error que cometi\u00f3 en lat\u00edn, respondi\u00f3: \u201c\u00a1Soy el rey de los romanos y estoy por encima de la gram\u00e1tica!\u201d. La arrogancia de Napole\u00f3n fue infinitamente mayor. Se cre\u00eda por encima de la moralidad y realmente parece haber cre\u00eddo que ten\u00eda perfecto derecho a cometer cualquier crimen, pol\u00edtico o personal, que favoreciera sus intereses por un \u00e1pice: y, en verdad, cometi\u00f3 tantos que es casi imposible cometerlos. contarlos. (HO Mackey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Peque\u00f1os males dan paso a mayores<\/strong><\/p>\n

La barca del carpintero hace pero un peque\u00f1o agujero, pero le permite clavar un gran clavo. \u00a1Ojal\u00e1 no veamos aqu\u00ed una representaci\u00f3n de esas peque\u00f1as desviaciones de la verdad que preparan las mentes de los hombres para errores graves y de esos pensamientos de pecado que abren el camino para el peor de los cr\u00edmenes! Cuidado, entonces, con el gimblet de Satan\u00e1s.(CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 5,20 \u00a1Ay de ellos! que a lo malo llaman bueno y a lo bueno malo \u00a1Ay de los que a lo malo llaman bueno y a lo bueno malo Hay un modo habitual de hablar, en el que las f\u00f3rmulas familiares de elogio y censura, en cuanto a los objetos morales, se emplean como … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 5:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36614","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36614","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36614"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36614\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36614"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36614"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36614"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}