{"id":36619,"date":"2022-07-16T06:48:25","date_gmt":"2022-07-16T11:48:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-61-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:48:25","modified_gmt":"2022-07-16T11:48:25","slug":"estudio-biblico-de-isaias-61-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-61-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 6:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 6,1-13<\/span><\/p>\n

En el a\u00f1o que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas vi yo tambi\u00e9n al Se\u00f1or<\/em><\/p>\n

La historia del llamado del profeta–por qu\u00e9 se inserta aqu\u00ed<\/strong><\/p>\n

Por qu\u00e9 no se permiti\u00f3 que la narraci\u00f3n del llamado del profeta, como en los casos de Jerem\u00edas y Ezequiel, ocupara el primer lugar en el libro, es una pregunta que no puede responderse con certeza.<\/p>\n

Una conjetura es que caps. 1-5 se colocaron primero con el prop\u00f3sito de preparar al lector del libro para la severidad del tono que marca el final del cap. 6, y de ponerlo al tanto de la condici\u00f3n de las cosas en Jud\u00e1 que llev\u00f3 a que se adoptara tal tono. O, de nuevo, es posible que el cap. 6 puede haber sido colocado para seguir a los caps. 1-5, porque, aunque describe lo que ocurri\u00f3 antes, es posible que no se haya puesto por escrito hasta despu\u00e9s, tal vez como una introducci\u00f3n 7:1-25<\/span>; Isa\u00edas 8:1-22<\/span>; Isa\u00edas 9:1-7<\/span>. (Prof. SR Driver, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Isa\u00edas public\u00f3 este relato de su llamado?<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 fue necesario publicar una transacci\u00f3n privada entre Dios e Isa\u00edas? La \u00fanica raz\u00f3n que podemos concebir es que el profeta necesitaba dar una justificaci\u00f3n de su asunci\u00f3n p\u00fablica de la obra prof\u00e9tica. Y eso implica en la comunidad un recelo hacia los hombres prof\u00e9ticos, y en la mente del joven profeta luchas y vacilaciones como f\u00e1cilmente podemos concebir. Este cuadro de su llamado lo muestra en parte ante s\u00ed mismo, como respuesta a todos los t\u00edmidos temores de su propio coraz\u00f3n, y en parte ante sus compatriotas, como su respuesta a todas las objeciones que pudieran plantear contra su comisi\u00f3n prof\u00e9tica. Esto se confirma fuertemente cuando procedemos a mirar el mensaje que el profeta es enviado a entregar (vers\u00edculos 9, 10). (P. Thomson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las circunstancias de la visi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Probemos , si podemos, y presentar a nuestra imaginaci\u00f3n alguna idea de esta escena extraordinaria. Las sombras de la tarde se est\u00e1n cerrando y todo est\u00e1 tranquilo dentro de los recintos sagrados del templo. El ritual diario ha sido debidamente observado, y los sacerdotes y adoradores se han retirado del santuario sagrado. El ruido y la agitaci\u00f3n de la gran ciudad, muy cerca, se est\u00e1 calmando; un silencio y una quietud solemnes invaden el lugar. Un adorador solitario a\u00fan permanece dentro de los atrios sagrados absorto en un ensue\u00f1o de oraci\u00f3n. Es un hombre religioso y devoto; probablemente miembro de la escuela de los profetas, bien instruido en la fe de sus padres, y familiarizado con el ritual sagrado del templo y las lecciones que inculcaba. All\u00ed est\u00e1 \u00e9l, esperando posiblemente la carrera de un profeta, pero sintiendo intensamente las responsabilidades que implicar\u00e1, y tal vez rogando fervientemente para ser apto para su misi\u00f3n. No puede estar ciego ante la condici\u00f3n insatisfactoria de su pueblo. En medio de mucha profesi\u00f3n externa de religiosidad y disposici\u00f3n para cumplir con las demandas ceremoniales de la fe, no puede dejar de discernir la presencia de formalismo est\u00e9ril e hipocres\u00eda, y de una superstici\u00f3n latente que, en cualquier momento, si se eliminaran las restricciones de la autoridad, podr\u00eda florecer. en abierta idolatr\u00eda. Y qui\u00e9n dir\u00e1 qu\u00e9 escudri\u00f1amientos del coraz\u00f3n pueden haber ocupado su propia mente mientras se arrodillaba all\u00ed en el templo completamente solo con Dios. \u00bfEra m\u00e1s espiritual que los que le rodeaban? \u00bfEra lo suficientemente puro y devoto para levantarse en protesta contra los pecados de una naci\u00f3n? Un momento todo es silencio y quietud mientras se arrodilla en oraci\u00f3n; el siguiente, y he aqu\u00ed! un resplandor de gloria y un estallido de canci\u00f3n! Sobresaltado y atemorizado, el adorador solitario levanta la cabeza para encontrarse frente a un espect\u00e1culo sublime y deslumbrante. Su visi\u00f3n desconcertada viaja hacia arriba a trav\u00e9s de filas de luz hasta que se encuentra descansando por un momento, pero solo por un momento, en un Objeto \u00abdemasiado augusto para la mirada humana\u00bb. Vi tambi\u00e9n al Se\u00f1or sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Alrededor de esa temible Presencia, las formas de vastas y maravillosas inteligencias de gloria, los ministros asistentes de la Majestad Divina, parecen inclinarse en adoraci\u00f3n, y la voz de su adoraci\u00f3n cae como el retumbar de un trueno en su o\u00eddo, sacudiendo los mismos pilares del templo. p\u00f3rtico con su resonancia imponente, mientras resuenan y resuenan con aclamaciones de respuesta la ant\u00edfona del cielo: \u00abSanto, santo, santo, el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos: toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria\u00bb. (W. Hay Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Probablemente Isa\u00edas podr\u00eda haber dicho , como lo hizo San Pablo en una ocasi\u00f3n similar: \u201cSi estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo, no puedo decirlo\u201d, pero indudablemente habr\u00eda confirmado el significado claro de sus palabras de que la visi\u00f3n era una realidad y un hecho. (Sir E. Strachey, Bart.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El simbolismo de la visi\u00f3n de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n

Hay Hay una variedad de opiniones entre los comentaristas en cuanto a la base del simbolismo de esta visi\u00f3n. Algunos afirman que las im\u00e1genes con las que el profeta expone la riqueza y el esplendor del reino celestial se han tomado enteramente del escenario y el ritual del templo; que cuando los adoradores se hab\u00edan ido, y los sacrificios hab\u00edan sido ofrecidos, y s\u00f3lo unos pocos de los m\u00e1s devotos quedaban para la oraci\u00f3n y la vigilia, Isa\u00edas, demor\u00e1ndose con los pocos, insatisfecho y perplejo, vio esta visi\u00f3n, y se consagr\u00f3 a su actividad prof\u00e9tica : En esta vista, la imagen que se presenta del mundo celestial son las caracter\u00edsticas internas y el ritual del templo idealizado y ampliado. El Dr. Cheyne pone en duda esta interpretaci\u00f3n y se inclina a la opini\u00f3n de que no es el templo sino el palacio el punto de donde parte la imaginaci\u00f3n inspirada del profeta. Las figuras, los mensajeros y el trono son del atrio, no del templo. Es imposible aceptar por completo cualquiera de estos puntos de vista. No hay raz\u00f3n por la que no debamos combinar ambos en nuestra exposici\u00f3n de la visi\u00f3n de Isa\u00edas. Ciertamente hay algunas referencias al templo en el altar, la purga del pecado y la casa llena de humo. En el trono y el tren que llena el templo hay sugerencias de la corte. Como Isa\u00edas asisti\u00f3 a ambos, es probable que las ideas bajo las cuales establece el reinado de Cristo, como sacerdotal y sin embargo real, se extrajeron de su propia observaci\u00f3n de los centros de gobierno y adoraci\u00f3n en su propio pa\u00eds. Las ideas de rectitud, simpat\u00eda y sacrificio se unen en su concepci\u00f3n del reino invisible. (J. Matthews.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Dios de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n

Algunos de ustedes pueden tener estado observando un paisaje cercano y hermoso en la tierra de las monta\u00f1as y las nieves eternas, hasta que te has sentido exhausto por su misma riqueza, y hasta que las lejanas colinas que lo limitaban parecieron, sin saber por qu\u00e9, limitar y contraer la vista; y entonces un velo ha sido retirado, y nuevas colinas, que no parecen pertenecer a esta tierra, pero dando otro car\u00e1cter a todo lo que le pertenece, se han desplegado ante vosotros. Esta es una semejanza muy imperfecta de aquella revelaci\u00f3n que debe haber sido hecha al ojo interior del profeta, cuando vio otro trono que el trono de la casa de David, otro rey que Uz\u00edas o Jotham, otro s\u00e9quito que el de los sacerdotes o juglares en el templo, otras formas aladas que aquellas doradas que ensombrec\u00edan el propiciatorio. (FD Maurice, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n inaugural de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n inaugural de Isa\u00edas contiene en breve un bosquejo de su ense\u00f1anza prof\u00e9tica. El pasaje adem\u00e1s de esto tiene un singular inter\u00e9s psicol\u00f3gico y religioso de un tipo personal para el profeta. Consiste en una serie de pasos, cada uno de los cuales sigue naturalmente al otro. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Hay primero UNA VISI\u00d3N DEL SE\u00d1OR, EL REY, sorprendente y majestuosa, con un mundo singular de seres y actividades a su alrededor (cars. 1-4). <\/p>\n


II. <\/strong>ESTA VISI\u00d3N DE JEHOV\u00c1 REACCIONA SOBRE LA MENTE DEL PROFETA y le hace pensar en s\u00ed mismo en relaci\u00f3n a este gran Rey, el Santo, a quien hab\u00eda visto; y un pensamiento sucede a otro, de modo que en un momento vive una historia (vats. 5-7). <\/p>\n


III. <\/strong>Habiendo pasado por esta historia, cuyo comienzo fue terror, pero al final paz, UNA SENSACI\u00d3N TOTALMENTE NUEVA LLEN\u00d3 SU MENTE, como si el mundo, que antes era todo desorden y confusi\u00f3n, y lleno de un conflicto de tendencias y las posibilidades, de repente, a la luz que cay\u00f3 sobre \u00e9l del gran Rey a quien hab\u00eda visto, se hicieron claras y su significado claro, y tambi\u00e9n cu\u00e1l era su propio lugar en \u00e9l; y esto fue acompa\u00f1ado con un impulso irresistible de tomar su lugar. Esto se expresa diciendo que oy\u00f3 la voz del gran Soberano que se le hab\u00eda revelado proclamando que necesitaba a quien enviar, a lo que respondi\u00f3 que ir\u00eda. <\/p>\n


IV. <\/strong>Llega finalmente EL SERVICIO QUE LE HA DE REALIZAR, que no es otro que el de ocupar su lugar en medio de ese mundo, cuyo sentido le hab\u00eda aclarado su visi\u00f3n del Se\u00f1or Soberano, y declarar este significado a los hombres, para sostener el espejo a su tiempo y declararle su condici\u00f3n triste sus tendencias, y lo que en la mano del gran Rey, Dios sobre todo, debe ser su resultado y el resultado de todo (vers\u00edculos 8 -13). (ABDavidson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>Tenemos que contemplar UNA MANIFESTACI\u00d3N DE DIOS NOTABLE. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCU\u00c1L FUE SU EFECTO EN EL PROFETA? <\/p>\n


III. <\/strong>EL MEDIO POR EL CUAL FUE PURIFICADO EL PROFETA PENITENTE. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL LLAMADO DEL PROFETA. <\/p>\n


V. <\/strong>SU COMISI\u00d3N. (T. Allen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Realizando a Dios<\/strong><\/p>\n

La realizaci\u00f3n del car\u00e1cter de un hombre de Dios no depende del todo de su experiencia religiosa; depende tambi\u00e9n de la capacidad original, del temperamento y de las condiciones fisiol\u00f3gicas adecuadas tanto del cuerpo como de la mente. <\/em>(T. Allen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Anticipaci\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta visi\u00f3n fue una anticipaci\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. San Juan nos dice claramente que la gloria que vio el profeta fue la gloria del Redentor. \u201cNing\u00fan hombre ha visto a Dios jam\u00e1s.\u201d Dios es un ser espiritual y, por lo tanto, no apela a los sentidos. \u00c9l se revela a s\u00ed mismo a la fe, a la conciencia y al amor. Pero el sentido es una avenida a trav\u00e9s de la cual se alcanza e influye en el alma, y Dios Todopoderoso, al revelarse al hombre, no ha pasado por alto este hecho constitucional. La Encarnaci\u00f3n fue un homenaje de respeto a nuestros sentidos. Lo que el profeta vio s\u00f3lo en s\u00edmbolo lo realizamos en la forma de una gloriosa Presencia hist\u00f3rica. (T. Allen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Visi\u00f3n y servicio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA PROCESI\u00d3N DE LOS MUERTOS DESDE LA TIERRA NOS LLEVA CARA A CARA CON EL REINO ETERNO. No podemos contemplar ninguna forma visible y notar su cambio y, sin embargo, la permanencia de las ideas que ilustran, y no inferir la existencia del mundo del pensamiento, la ley y la realidad de la que proceden. Pero mientras toda la vida se basa en lo invisible, y siempre es testigo de su presencia, la procesi\u00f3n de las generaciones de hombres en la tierra a\u00fan revela m\u00e1s poderosamente el reino superior. Piensa en las poblaciones que han vivido en este planeta y recibieron su primera educaci\u00f3n y entrenamiento aqu\u00ed. Despu\u00e9s de una breve preparaci\u00f3n y ense\u00f1anza en el conocimiento de las leyes y hechos de la existencia, parten. La procesi\u00f3n hacia los reinos p\u00e1lidos es interminable y llena de gente. La mayor\u00eda del otro lado se vuelve m\u00e1s grande cada d\u00eda. Es imposible pensar en esa sucesi\u00f3n y negar el mundo celestial. La ley de la continuidad sugiere una vida m\u00e1s all\u00e1. El principio que asegura la terminaci\u00f3n de toda gran obra bien comenzada, habla de ello. Nuestro sentido de la justicia en el coraz\u00f3n de las cosas nos asegura un \u00e1mbito de compensaci\u00f3n por el trabajo no correspondido y el dolor inexplicable. La uni\u00f3n con Dios que comienza aqu\u00ed debe consumarse en otra parte. Hechos como estos ser\u00edan forzados al pensamiento de Isa\u00edas mientras todo Israel lamentaba la muerte de su l\u00edder y rey. <\/p>\n


II. <\/strong>EL HECHO SUPREMO DEL REINO CELESTIAL ES LA SOBERAN\u00cdA DE CRISTO. Despu\u00e9s de la declaraci\u00f3n de Juan (Juan 12:41<\/span>) de que Isa\u00edas vio Su gloria y habl\u00f3 de \u00c9l, no puede haber ninguna duda con cualquier mente cristiana como a la referencia mesi\u00e1nica de la manifestaci\u00f3n. Es posible que Isa\u00edas no supiera del sacrificio y la resurrecci\u00f3n por los cuales se gan\u00f3 ese trono, pero aqu\u00ed se reconocen plenamente los contornos generales del reino mediador. \u201cVi al Se\u00f1or, alto y sublime\u201d. Todo lo dem\u00e1s en el cielo estaba subordinado a ese hecho central. <\/p>\n

1. <\/strong>La supremac\u00eda del gobierno de nuestro Se\u00f1or sobre el cielo y la tierra, sobre los \u00e1ngeles, los monarcas, los acontecimientos, los grandes y los peque\u00f1os, el presente y el futuro. <\/p>\n

2. <\/strong>La atracci\u00f3n absorbente de esa regla. Porque como profeta, y \u00e1ngeles, y hombres, disciernen la gloria de Su amor, y misericordia, y poder, ellos est\u00e1n obligados a alabar. <\/p>\n

3. <\/strong>Se indica aqu\u00ed la perfecta serenidad y suficiencia de su gobierno. Debajo hay tormenta y tumulto. Se sienta sobre la inundaci\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>La universalidad de Su gobierno es clara. Su tren llena el templo. Los que iban antes y los que ven\u00edan despu\u00e9s gritaban \u00a1Hosanna! <\/p>\n

5. <\/strong>El dise\u00f1o del gobierno de Cristo en la tierra es otorgar perd\u00f3n y pureza. <\/p>\n

6. <\/strong>El Rey que confiere limpieza y paz exige servicio. <\/p>\n

7. <\/strong>\u00c9l no duda en disciplinar a Sus siervos infieles hasta que su lealtad est\u00e9 asegurada. <\/p>\n


III. <\/strong>EL EFECTO DE LA VISI\u00d3N DEL SE\u00d1OR\u00cdO DE CRISTO EN EL ESPECTADOR. <\/p>\n

1. <\/strong>Un profundo sentido de pecaminosidad personal. <\/p>\n

2. <\/strong>Un profundo sentimiento de insuficiencia para la obra de Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>La visi\u00f3n que humilla, viste de poder, llena de certeza, dirige nuestros pasos, inspira con invencible hero\u00edsmo y nos hace part\u00edcipes de su gloria y de sus recursos. (J. Matthews.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

Ninguna verdad es m\u00e1s familiar que Dios no puede ser visto por el ojo mortal. Pero Dios se ha manifestado de tal manera que podemos decir, sin incorrecci\u00f3n ni error, que lo hemos visto. As\u00ed lo hizo–<\/p>\n


I. <\/strong>OCASIONALMENTE, ANTES DE LA ERA CRISTIANA. Tenemos ilustraciones de ello en el caso de la zarza ardiente (Ex 3,1-22<\/span>), de Mois\u00e9s en el monte de Dios (Ex 34,1-35<\/span>), de Mica\u00edas, el profeta hebreo (1Re 22:1-53<\/span>), y en eso que tenemos delante en el texto. En tales experiencias, cada una de las cuales puede haber sido diferente a las dem\u00e1s, se concedi\u00f3 un privilegio muy especial a estos hombres; tan especiales y peculiares que sintieron, y ten\u00edan derecho a sentir, que estaban en la presencia muy cercana del Alto y Santo Mismo. <\/p>\n


II. <\/strong>PERMANENTEMENTE, EN EL TEMPLO. La religi\u00f3n del pueblo de Israel difer\u00eda de la de las naciones vecinas en que no se encontraba en sus lugares sagrados ninguna imagen o estatua o representaci\u00f3n visible de Dios. Si se encontraba alguno de ellos, era una marcada violaci\u00f3n de la ley, una clara apostas\u00eda. Solo se permit\u00eda una indicaci\u00f3n visible de la presencia Divina, y eso era tan inmaterial como pod\u00eda ser, y solo era visto por un hombre una vez al a\u00f1o: la Shejin\u00e1 en el Lugar Sant\u00edsimo. Una vez al a\u00f1o el sumo sacerdote podr\u00eda usar las palabras de nuestro texto; porque cuando entr\u00f3 detr\u00e1s del velo, en el gran d\u00eda de la expiaci\u00f3n, estuvo en presencia de la Deidad manifestada. <\/p>\n


III. <\/strong>UNA VEZ POR TODAS EN LA PERSONA DE JESUCRISTO. Todas las manifestaciones hist\u00f3ricas anteriores se perdieron en la presencia del Hijo de Dios. \u00c9l manifest\u00f3 lo Divino para que aquellos que lo vieron en verdad vieran a Dios. Vieron nada menos que–<\/p>\n

1. <\/strong>Poder divino, incluido el control sobre el cuerpo y el esp\u00edritu del hombre, sobre los elementos de la naturaleza, sobre la enfermedad y la muerte. <\/p>\n

2. <\/strong>Sabidur\u00eda divina, alcanzando todas aquellas verdades que conciernen a la naturaleza y voluntad de Dios, y tambi\u00e9n al car\u00e1cter, vida y destino del hombre. <\/p>\n

3. <\/strong>La pureza divina, manifestada en una vida absolutamente intachable. <\/p>\n

4. <\/strong>Amor divino, que resplandece en tierna y pr\u00e1ctica simpat\u00eda por los hombres en todos sus sufrimientos y penas; mostr\u00e1ndose compasivo con los hombres en su miseria espiritual (Mar 6:34<\/span>); culminando en la agon\u00eda del huerto y la muerte de la Cruz. Bien podr\u00eda decir el Maestro que Sus disc\u00edpulos fueron privilegiados m\u00e1s all\u00e1 de reyes y profetas, porque mientras caminaban con \u00c9l \u201cvieron al Se\u00f1or\u201d. Conclusi\u00f3n\u2014Podemos ver a Dios en la naturaleza, en la historia, en las obras de Su providencia, en la conciencia humana y en el esp\u00edritu humano. Pero la forma de buscar su rostro es familiariz\u00e1ndonos y uni\u00e9ndonos a Jesucristo, su Hijo. (W. Clarkson BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trono vac\u00edo lleno<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA VISI\u00d3N MISMA. La verdad central es que el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos es el Rey, el Rey de Israel<\/p>\n


II. <\/strong>EL MINISTERIO DE LA P\u00c9RDIDA Y EL DOLOR EN LA PREPARACI\u00d3N DE LA VISI\u00d3N. Si el trono de Israel no hubiera estado vac\u00edo, el profeta no habr\u00eda visto al Dios entronizado en los cielos. Y as\u00ed \u201ces con todas nuestras p\u00e9rdidas, con todas nuestras penas, con todas nuestras desilusiones, con todos nuestros dolores; tienen la misi\u00f3n de revelarnos al Dios entronizado. <\/p>\n


III. <\/strong>EL TEXTO SUGIERE LA COMPENSACI\u00d3N QUE SE DA POR TODAS LAS P\u00c9RDIDAS. El \u00fanico Dios se convertir\u00e1 en todo y cualquier cosa que cada hombre, y cada hombre, requiera. \u00c9l se moldea a s\u00ed mismo de acuerdo a nuestra necesidad. El agua de vida no desde\u00f1a tomar la forma que le impone el vaso en que se vierte. Los jud\u00edos sol\u00edan decir que el man\u00e1 en el desierto sab\u00eda a cada uno como cada uno deseaba, a golosinas oa dolores. Y el Dios que viene a todos nosotros, viene a cada uno de nosotros en la forma que necesitamos; as\u00ed como vino a Isa\u00edas en la manifestaci\u00f3n de Su poder real, porque el trono de Jud\u00e1 estaba vacante. Entonces, cuando nuestros corazones est\u00e1n doloridos por la p\u00e9rdida, la manifestaci\u00f3n del Rey en el Nuevo Testamento, Jesucristo mismo, viene a nosotros y dice: \u00ab\u00c9ste es mi madre, mi hermana y mi hermano\u00bb, y su dulce amor compensa el amor que puede morir, y esa muchacha muri\u00f3. Cuando nos sobrevienen p\u00e9rdidas, \u00c9l se acerca, como riqueza duradera y justicia. En todos nuestros dolores \u00c9l es nuestro anodino, y en nuestras penas \u00c9l trae el consuelo; \u00c9l es todo en todo, y cada don retirado se compensa, o se compensar\u00e1, a cada uno en \u00c9l. Entonces, aprendamos el prop\u00f3sito de Dios al vaciar el coraz\u00f3n, las sillas y los hogares. \u00c9l vac\u00eda para llenarlos de S\u00ed mismo. <\/em>(A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El dominio rectal y mediador de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>PECULIARIDADES DE ESTE DOMINIO. <\/p>\n

1. <\/strong>La ley de la creencia, o lo que podr\u00edamos denominar de otro modo, la ley de la humildad intelectual. La revelaci\u00f3n nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser una revelaci\u00f3n para nuestra comprensi\u00f3n o nuestra raz\u00f3n. La revelaci\u00f3n de la Biblia se hace a la fe. <\/p>\n

2. <\/strong>La ley de la fe evang\u00e9lica. <\/p>\n

3. <\/strong>La ley de la santidad. Encontrar\u00e1 una gran diferencia entre la naturaleza de la obediencia que requiere Dios en el Evangelio y la que requieren los gobiernos terrenales. <\/p>\n

(1)<\/strong> Los gobiernos terrenales toman conocimiento del acto externo, pero ninguno en absoluto de los motivos, los afectos o los temperamentos: pero Dios en el gobierno evang\u00e9lico los controla. <\/p>\n

(2)<\/strong> Los gobiernos terrenales suelen ser retr\u00f3grados al interferir con los arreglos privados de la vida comercial y dom\u00e9stica, y con la propiedad personal de sus s\u00fabditos. Pero el cristianismo pone todo bajo la ley. Su dominio es universal, omnipresente, absoluto. <\/p>\n

(3)<\/strong> Los gobiernos terrenales, los sistemas terrenales de \u00e9tica, no logran inculcar, o difieren positivamente de gran parte de la moralidad m\u00e1s elevada y espiritual de la Biblia. La gran peculiaridad del gobierno de Jehov\u00e1 el Salvador a este respecto es que \u00c9l requiere que los hombres sean santos y no meramente morales. <\/p>\n

4. <\/strong>La ley del sufrimiento disciplinario. <\/p>\n


II. <\/strong>EXCELENCIAS DE ESTE DOMINIO. <\/p>\n

1. <\/strong>Es un gobierno espiritual. <\/p>\n

2. <\/strong>Es un gobierno mediador, un gobierno, por lo tanto, de misericordia. <\/p>\n

3. <\/strong>Se podr\u00eda advertir la supremac\u00eda de este dominio. Es un \u201ctrono alto y sublime\u201d sobre todos los tronos y dinast\u00edas de la tierra. Que esto consuele al pueblo de Dios. <\/p>\n

4. <\/strong>Es eterno. (WM Bunting.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El rey muerto; el Dios viviente<\/strong><\/p>\n

El rey de Israel muere, pero el Dios de Israel todav\u00eda vive. De la mortalidad de los grandes y buenos hombres debemos aprovechar la ocasi\u00f3n, con el ojo de la fe, para mirar hacia \u201cel Rey eterno, inmortal, invisible\u201d. (M. Henry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gobierno humano y divino<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL CAMBIO EN LA SOCIEDAD CIVIL SE REALIZA BAJO LA DIRECCI\u00d3N Y GOBIERNO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS. <\/p>\n


II. <\/strong>LA PERMANENCIA DEL GOBIERNO DIVINO OFRECE UN IMPRESIONANTE CONTRASTE CON EL CAR\u00c1CTER EN DESVANECIMIENTO DE LOS GOBIERNOS TERRESTRES. <\/p>\n


III. <\/strong>EL REINO ESPIRITUAL EN LAS MANOS DEL SE\u00d1OR JESUCRISTO PROCEDE CON MAJESTUOSOS PROGRESO A PESAR, Y AUN MEDIANTE, DE ESTOS VARIOS CAMBIOS. (R. Winter, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Viendo a Dios<\/strong><\/p>\n

Isa\u00edas vio a Dios: \u00bflos hombres verlo hoy? \u00bfEstaba \u00c9l m\u00e1s cerca de Jerusal\u00e9n que de Londres y Nueva York? \u00bfEse hebreo antiguo pose\u00eda facultades diferentes a las nuestras? <\/p>\n

1. <\/strong>Dios puede ser visto y conocido. Ha sido visto y conocido. Mois\u00e9s, Isa\u00edas, El\u00edas, Pablo, Juan, todos lo vieron. Ha sido visto y conocido en todas las tierras y entre todas las religiones. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 entendemos por ver y conocer a Dios? Un esp\u00edritu no puede ser visto con ojos f\u00edsicos. Queremos decir que estamos tan convencidos de la cercan\u00eda y la realidad de Dios que nuestro pensar y vivir est\u00e1n determinados por esa convicci\u00f3n, tan seguros de \u00c9l que vivimos como si lo vi\u00e9ramos con la vista f\u00edsica. <\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Pero no han visto los hombres sus propias imaginaciones, y han pensado que esas eran Dios! \u00a1No es un Dios perfecto la obra m\u00e1s noble del hombre! No se ha probado que alguno haya conocido realmente a Dios. Ser\u00eda, en la naturaleza de las cosas, imposible demostrar eso a cualquiera que no poseyera el mismo conocimiento; pero se ha probado que aquellos a quienes el mundo siempre escucha cuando hablan acerca de otras cosas han cre\u00eddo que ten\u00edan este conocimiento; y esa fe ha sido la inspiraci\u00f3n del hero\u00edsmo intr\u00e9pido, la perseverancia m\u00e1s paciente y el servicio m\u00e1s sacrificado. <\/p>\n

4. <\/strong>\u00a1C\u00f3mo se conoce a Dios! Se dan muchas respuestas. Probablemente todas sean parcialmente correctas. Como cada individuo ve los objetos naturales desde su propio punto de vista, as\u00ed debe acercarse al conocimiento m\u00e1s elevado. No estamos preguntando si los hombres han conocido acerca de Dios, sino si lo han conocido. Sabemos acerca de C\u00e9sar, pero no lo conocemos; hablamos del Mikado de Jap\u00f3n, pero no lo conocemos. Muchos saben acerca de Dios que no muestran signos de conocerlo. Pienso que nadie ha podido decir c\u00f3mo se alcanza este conocimiento: Algunos dicen: \u201cSomos conscientes de \u00c9l\u201d; otros, \u201cLo vemos con el ojo interior\u201d; otros, \u201cla raz\u00f3n lleva a \u00c9l\u201d; y otros todav\u00eda, \u201c\u00c9l es visto y conocido en las cosas que est\u00e1n hechas.\u201d Pero despu\u00e9s de todo, lo m\u00e1s que alguien puede decir es: \u201cYo lo conozco\u201d. Isa\u00edas dijo: \u201cVi al Se\u00f1or\u201d, pero todo es borroso e indistinto cuando llega a los detalles <\/p>\n

5. <\/strong>Todos los que han aprendido a amar al hombre en el esp\u00edritu de Cristo nunca pueden dejar de llegar al conocimiento de Dios, \u201cporque todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios\u201d. El amor es la vida nueva; y el amor asegura el conocimiento. <\/p>\n

6. <\/strong>Cuando queremos saber acerca de Dios nos encontramos ante la majestuosidad de un oc\u00e9ano en una tormenta, ante el esplendor terrible de las crestas alpinas y los glaciares, bajo la hueste de los cielos que en silencio solemne entrelazan los laberintos del cielo, y decir: \u201c\u00a1He aqu\u00ed la grandeza de Dios!\u201d Estudiamos el movimiento de la historia, y vemos c\u00f3mo la dispersi\u00f3n de los jud\u00edos envi\u00f3 verdaderas ideas espirituales a todas las tierras; c\u00f3mo los triunfos de Alejandro dieron un lenguaje com\u00fan al mundo; c\u00f3mo la supremac\u00eda de Roma uni\u00f3 a las naciones; c\u00f3mo el carnaval de sangre llamado \u201cRevoluci\u00f3n Francesa\u201d derrib\u00f3 m\u00e1s abusos de los que funcion\u00f3; c\u00f3mo la Guerra Civil Americana termin\u00f3 con la proclamaci\u00f3n de la libertad, y decimos, Dios se est\u00e1 revelando a S\u00ed mismo en la historia. Leemos la historia de la vida y muerte de Jes\u00fas, y decimos, si eso es una revelaci\u00f3n de Dios, entonces \u00c9l es Aquel por quien nuestras almas anhelan. Pero todas estas revelaciones pueden aceptarse sin conocimiento personal. El Padre, que es Esp\u00edritu, viene a nosotros en esp\u00edritu; habla en voz baja en las c\u00e1maras de la memoria, la conciencia, la aspiraci\u00f3n; y lo conocemos y, sin embargo, es posible que no podamos explicar \u201cese conocimiento a aquellos que no lo tienen. Yo conozco a mi Padre; \u00c9l conoce a Su hijo\u201d. Esa es la experiencia humana m\u00e1s elevada. Esa es la vida eterna. <\/p>\n

7. <\/strong>Si la vida eterna no es una cuesti\u00f3n de fechas, de la sucesi\u00f3n de meses y a\u00f1os, sino de conocer a Dios, entonces ninguna pregunta es m\u00e1s imperativa que, \u00ab\u00bfEs posible para m\u00ed conocerlo?\u00bb Es una gran cosa reclamar ese conocimiento. Nunca debe hacerse con irreverencia o a la ligera, sino siempre con humildad y con gran alegr\u00eda. La misi\u00f3n del p\u00falpito y de la Iglesia es principalmente ayudar a los hombres a conocer a Dios. \u00bfC\u00f3mo, entonces, podemos conocerlo? Por muchas respuestas posibles, s\u00f3lo es necesario dar una. Todos los que siguen a Jesucristo est\u00e1n seguros, tarde o temprano, de darse cuenta de que, como \u00c9l, tambi\u00e9n ellos son hijos de Dios<\/em>. <\/em>(Amory H. Bradford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Quitar el velo<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Un rey debe morir! Casi parece haber algo incongruente en la misma frase. La misma palabra \u201crey\u201d significa poder. El rey es el hombre que puede, el hombre que posee habilidad, dominio, soberan\u00eda; y la conmoci\u00f3n es casi violenta cuando se nos dice que el alcance de la realeza est\u00e1 moldeado y determinado por la muerte. \u00a1C\u00f3mo basta una sola palabra para toda clase y condici\u00f3n de hombres! \u00a1El registrador trata con nosotros muy sumariamente! Miramos a trav\u00e9s de sus libros. Su vocabulario es muy limitado. \u00c9l tiene dos palabras, \u201cnaci\u00f3\u201d y \u201cmuri\u00f3\u201d, y entre las dos puede caber toda la humanidad; no hay excepci\u00f3n para perturbar su peque\u00f1a forma impresa; todos tomamos nuestro lugar en \u00e9l, pr\u00edncipe y campesino, emperador y esclavo. Y todo esto independientemente del car\u00e1cter. <\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a los reyes de aquellos d\u00edas, Uz\u00edas hab\u00eda demostrado ser un rey admirable, un gobernante sabio, un buen hombre. Era claramente un hombre progresista, un hombre de acci\u00f3n y empresa. Sus energ\u00edas no estaban absorbidas simplemente en asuntos exteriores, ni moldeadas por la lujuria del mero dominio. Se bas\u00f3 en el principio de que una pol\u00edtica exterior exitosa debe basarse en una pol\u00edtica interna sabia; que un gobierno eficiente y estable debe comenzar en casa. Me gusta la forma en que el cronista resume los motivos del rey y nos da el esp\u00edritu mismo de su pol\u00edtica interior, \u00ab\u00bfamaba la agricultura?\u00bb \u201c\u00c9l amaba la labranza\u201d, y por lo tanto lo encuentras protegiendo a su gente con seguridad en su vida diaria. \u201cExcav\u00f3 muchos pozos\u201d, se ocup\u00f3 de las necesidades de riego, puso la mano de protecci\u00f3n y favor sobre los labradores y vi\u00f1adores, y en todos los sentidos demostr\u00f3 que consideraba la agricultura como la b\u00fasqueda fundamental y primaria de la vida nacional. Sobre esa pol\u00edtica interior construy\u00f3 su pol\u00edtica exterior. Si tienes paz, seguridad y satisfacci\u00f3n en el centro, es m\u00e1s f\u00e1cil extender y ensanchar los l\u00edmites de tu circunferencia; y con orden y prosperidad en casa, Uz\u00edas pudo ensanchar las fronteras de su imperio. Pod\u00eda levantar de su pueblo devoto un ej\u00e9rcito de gran poder. Los l\u00edmites de su reino se ampliaban continuamente. \u201cSu nombre se extendi\u00f3 lejos en el extranjero. Fue ayudado maravillosamente, hasta que se fortaleci\u00f3.\u201d As\u00ed era el rey de la naci\u00f3n; amado por todo su pueblo, temido por todos sus enemigos. Entonces, \u00bfes de extra\u00f1ar que el rey Uz\u00edas, h\u00e1bil organizador en asuntos internos, sutil estratega en asuntos exteriores, se convirtiera en el pilar de las esperanzas de la naci\u00f3n, el depositario de su confianza, la m\u00e1xima seguridad de su prosperidad y permanencia? <\/p>\n

3. <\/strong>Ahora, hay una extra\u00f1a tendencia en la naturaleza humana a deificar a cualquier persona que d\u00e9 evidencia de poseer alg\u00fan tipo de poder extraordinario. Los colocamos en el trono del coraz\u00f3n, el trono en el que se centran las esperanzas del alma y que lleva consigo la suprema soberan\u00eda y distribuci\u00f3n de la vida. El poder extraordinario de cualquier tipo apela a lo divino que hay dentro de nosotros, y con demasiada frecuencia fijamos nuestra confianza en el objeto que muestra el poder extraordinario. Observe el principio en la narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros. Aqu\u00ed est\u00e1 Isa\u00edas. Antes de su llamado y consagraci\u00f3n hab\u00eda vivido en el plano pol\u00edtico de la vida. Su pensamiento siempre se mov\u00eda entre las fuerzas de la diplomacia y el arte de gobernar. \u00a1Qu\u00e9 intensamente absorto estaba en el juego de la pol\u00edtica nacional! El problema nacional era para Isa\u00edas un problema pol\u00edtico. El fundamento \u00faltimo de la prosperidad nacional era un gobierno estable. El sabio manejo de las fuerzas pol\u00edticas era lo esencial para la continuidad y grandeza de la vida de la naci\u00f3n. Ese fue el plano de pensamiento y vida en el que se movi\u00f3 Isa\u00edas, y en ese plano debe encontrar a sus h\u00e9roes. Encontr\u00f3 al h\u00e9roe en Uz\u00edas. \u00bfEntonces que? Se hab\u00eda ganado la admiraci\u00f3n de Isa\u00edas. Luego, gan\u00f3 su confianza, luego su amor, luego su devoci\u00f3n; \u00a1entonces Uz\u00edas se convirti\u00f3 en el dios de Isa\u00edas! Uz\u00edas llen\u00f3 toda la visi\u00f3n de Isa\u00edas. \u00bfC\u00f3mo funciona ahora el razonamiento de Isa\u00edas? As\u00ed: \u201c\u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 del mundo cuando muera Uz\u00edas? Cuando el maestro del arte de gobernar se haya ido, \u00bfen manos de qui\u00e9n descansar\u00e1 el gobierno? Cuando se elimine la nave pol\u00edtica, \u00bfno se arrojar\u00e1n todos los rayos de la rueda nacional a la m\u00e1s terrible confusi\u00f3n? Ese era el temor de Isa\u00edas, engendrado por su adoraci\u00f3n al h\u00e9roe. Bueno, Uz\u00edas muri\u00f3. \u00a1Entonces que! Dice Isa\u00edas: \u201cEn el a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas\u201d, \u00bfqu\u00e9?, \u201ctodos mis peores temores se cumplieron abundantemente\u201d? \u00a1No no! \u201cEn el a\u00f1o que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas se me abrieron los ojos; Vi que hab\u00eda un reino m\u00e1s grande con un Rey m\u00e1s grande: vi al Se\u00f1or\u201d. El h\u00e9roe muri\u00f3 para revelar el Dios del h\u00e9roe. Entonces, \u00bfqu\u00e9 hizo la revelaci\u00f3n por Isa\u00edas? Le dio una concepci\u00f3n ampliada de todas las cosas. Le dio un nuevo centro para sus pensamientos y su vida. <\/p>\n

Le ense\u00f1\u00f3 esto, que la m\u00e1xima seguridad para toda grandeza nacional no son los reyes y las coronas sino Dios. Le ense\u00f1\u00f3 esto, que los grandes ej\u00e9rcitos, las ciudades amuralladas, la agricultura tranquila, la diplomacia sutil y las civilizaciones complejas no son las fuerzas fundamentales sobre las que descansa la humanidad. El centro eterno de toda vida verdadera, el centro que el tiempo no puede debilitar y que la muerte no puede corromper, no es la diplomacia, sino la santidad, no Uz\u00edas, sino el Se\u00f1or. El rey terrenal se hab\u00eda interpuesto entre Isa\u00edas y su Dios, y fue solo cuando el rey terrenal fue quitado que Isa\u00edas vio al Rey de reyes. \u201cVi al Se\u00f1or alto y sublime\u201d: un inter\u00e9s limitado reemplazado por uno m\u00e1s grande, un est\u00e1ndar bajo reemplazado por uno m\u00e1s elevado, un monarca telar que se hace a un lado para revelar al Rey universal. <\/p>\n

4. <\/strong>Esta ense\u00f1anza tiene una aplicaci\u00f3n muy pertinente a la vida de hoy. \u00bfCu\u00e1l es el m\u00e1s prominente en la vida nacional inglesa de hoy: el rey Uz\u00edas o el rey Jes\u00fas, el representante de la diplomacia o el representante de la santidad? \u00bfQu\u00e9 nos preocupa m\u00e1s, la ciencia de la pol\u00edtica o la ciencia de la vida santa? \u00bfCu\u00e1les son las fuerzas de las que dependemos principalmente para la continuidad de nuestra supremac\u00eda nacional? Las fuerzas eternas no son materiales, sino espirituales, y no proceden de la tierra, sino que descienden del cielo. Las fuerzas materiales deben mantenerse secundarias, porque son transitorias; las fuerzas espirituales deben ser primarias, porque son eternas. \u00bfCu\u00e1l es la conclusi\u00f3n de todo el asunto? No pongamos el acento y el \u00e9nfasis de la vida en cosas secundarias, no en Uz\u00edas, sino en el Se\u00f1or. (JH Jowett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los \u201cUz\u00edas\u201d de la historia y el Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

La historia nos cuenta las historias de naciones que no han mirado m\u00e1s all\u00e1 del rey Uz\u00edas, y que se han acostumbrado a usar las fuerzas temporales y terrenales que Uz\u00edas representa. \u00bfY c\u00f3mo les ha ido a ellos? La antigua Fenicia no miraba m\u00e1s all\u00e1 del rey Uz\u00edas. Ella construy\u00f3 su templo nacional sobre la base del comercio, y la \u00fanica fuerza vinculante entre su pueblo eran las relaciones comerciales. La antigua Grecia no mir\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 del rey Uz\u00edas. Levant\u00f3 una estructura nacional palaciega sobre la base de la literatura y el arte, y la estructura era sumamente hermosa, la maravilla y la admiraci\u00f3n de todos los tiempos. La antigua Roma no miraba m\u00e1s all\u00e1 del rey Uz\u00edas. Levant\u00f3 una mamposter\u00eda aparentemente s\u00f3lida, compacta y maciza, sobre una base pol\u00edtica, y todas las piedras del edificio estaban unidas por un lazo de patriotismo, como el mundo nunca ha conocido en ninguna otra parte. Ahora, \u00bfqu\u00e9 ha sido de ellos: Fenicia, Grecia y Roma! \u00bfC\u00f3mo les ha ido a las naciones as\u00ed constituidas, a las casas as\u00ed construidas? Este es el registro. Permanecieron un tiempo, orgullosos, augustos, radiantes con esplendor imperial, hermosos con la sonrisa de la fortuna y reflejando la luz soleada del pr\u00f3spero d\u00eda. Pero \u201cdescendieron lluvias, y vinieron r\u00edos, y soplaron vientos, y azotaron\u201d aquellas naciones, y cayeron, \u00a1y grande fue su ruina! Seguramente esa es una lecci\u00f3n para hoy, que los cimientos nacionales no deben ser puestos por Uz\u00edas sino por el Se\u00f1or. (JH Jowett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo material fugaz: lo espiritual perdurable<\/strong><\/p>\n

Pas\u00e9 poco tiempo en el viejo castillo de Stifling, y en una de las habitaciones de la torre hab\u00eda dos curiosidades que me llamaron la atenci\u00f3n. En una esquina de la habitaci\u00f3n hab\u00eda un p\u00falpito desgastado por el tiempo. Era el p\u00falpito de John Knox, el p\u00falpito desde el que sol\u00eda proclamar tan fielmente el mensaje del Rey: En la esquina opuesta hab\u00eda unas cuantas lanzas largas, muy corrompidas por el \u00f3xido, encontradas en el campo de Banncokburn, que se encuentra justo m\u00e1s all\u00e1 del castillo. paredes \u00a1El p\u00falpito de John Knox por un lado, las lanzas de Bannockburn por el otro! Uno el tipo de fuerzas materiales, fuerzas de la tierra y del tiempo; el otro el tipo de fuerzas espirituales, fuerzas de la eternidad y del cielo. Las lanzas, representante del rey Uz\u00edas; el p\u00falpito, representante del Se\u00f1or. \u00bfCu\u00e1l simboliza lo eterno? La fuerza y la influencia que irradiaba desde ese p\u00falpito enriquecer\u00e1n y dar\u00e1n forma al car\u00e1cter escoc\u00e9s cuando Bannockburn se haya convertido en un recuerdo sin influencia, que se yergue, vago e indefinido, en el horizonte de un tiempo muy lejano. (JH Jowett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ganancia a trav\u00e9s de la p\u00e9rdida<\/strong><\/p>\n

Dios apaga nuestra peque\u00f1a luz para que podamos verlo mejor. Cuando est\u00e9s mirando por la ventana por la noche, mirando hacia el cielo, ver\u00e1s la mirada m\u00e1s claramente si apagas la luz de gas. Eso es lo que Dios tiene que hacer por nosotros. Tiene que apagar las luces secundarias para que podamos ver la luz eterna. Uz\u00edas tiene que morir, para que podamos ver que es Dios quien vive. (JH Jowett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las compensaciones de la vida<\/strong><\/p>\n

Conozco una casita el cual est\u00e1 rodeado de grandes y majestuosos \u00e1rboles, revestidos de tupido y macizo follaje. En los d\u00edas de verano, y durante toda la estaci\u00f3n soleada, simplemente anida en el c\u00edrculo verde y no tiene visi\u00f3n del mundo m\u00e1s all\u00e1. Pero llega el invierno, tan fr\u00edo y agudo. Trae su afilado cuchillo de escarcha, corta las hojas, hasta que caen temblando al suelo. No queda nada m\u00e1s que el marco desnudo en el que el verano colg\u00f3 sus hermosos crecimientos. \u00a1Pobre casita, sin follaje! \u00bfPero no hay compensaci\u00f3n? S\u00ed, s\u00ed De pie en la caba\u00f1a en invierno y mirando por la ventana, puedes ver una mansi\u00f3n, que ha aparecido a trav\u00e9s de las aberturas dejadas por las hojas ca\u00eddas. \u00a1El invierno trajo la visi\u00f3n de la mansi\u00f3n! Hermano m\u00edo, estabas rodeado por el verde verano de la prosperidad. Se hab\u00eda convertido en tu rey. All\u00ed termin\u00f3 tu visi\u00f3n. Pero el Se\u00f1or ha querido dar a tu pensamiento un alcance mayor. \u00c9l quer\u00eda que tu alma viera \u201cla mansi\u00f3n que el Padre ha preparado\u201d para los que le aman. As\u00ed que se llev\u00f3 a tu peque\u00f1o rey. Envi\u00f3 el invierno y desnud\u00f3 tus \u00e1rboles; y \u201cen el a\u00f1o que muri\u00f3 el peque\u00f1o rey viste al Se\u00f1or\u201d. (JH Jowett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La llamada de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>EL MEDIO A TRAV\u00c9S DEL CUAL SE LE DIO UNA VISI\u00d3N. \u00bfPor qu\u00e9 se grab\u00f3? No para complacer la presunci\u00f3n del profeta, ni siquiera principalmente para certificarlo a los jud\u00edos; sino por los mensajes que les transmite tan v\u00edvidamente y el inter\u00e9s representativo de la experiencia para todas las mentes espirituales. <\/p>\n


II. <\/strong>EL ESTADO MENTAL PRODUCIDO POR LA VISI\u00d3N. (verso 5.<\/em>) Miedo, abatimiento, autohumillaci\u00f3n. Tanto personalmente como representante de la naci\u00f3n jud\u00eda, fue convencido de que el pecado es el resultado invariable de una relaci\u00f3n \u00edntima con Dios. Nuestro pecado innato es sacado a la luz y reprendido. Y cuanto m\u00e1s semejantes a Cristo seamos, m\u00e1s pesar\u00e1 en nuestros corazones el pecado de nuestros hermanos. Es en esta misma experiencia que comienza nuestra preparaci\u00f3n para el servicio. <\/p>\n


III. <\/strong>C\u00d3MO SE TRAT\u00d3 ESTO. El hecho de la pecaminosidad no es negado por Aquel a quien se le confiesa. Est\u00e1 t\u00e1citamente confirmado por lo que sucede. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n tierno y considerado es el silencio del Juez de toda la tierra! Inmediatamente instituye y pone en funcionamiento una agencia mediadora. Tanta culpa e impureza que el agua no puede limpiar: se necesita fuego, fuego del Fuego Consumidor. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA LLAMADA. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Expresado primero en una pregunta universal: \u00ab\u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9?\u00bb etc. <\/p>\n

2. <\/strong>Despu\u00e9s de la respuesta del profeta, la llamada es m\u00e1s directa y personal: \u201cVe y habla con este pueblo\u201d, etc. propio deber con respecto a su suministro. Pero si un cristiano lo hace con fervor y est\u00e1 dispuesto a entregarse al mandamiento de su Se\u00f1or, no faltar\u00e1 una direcci\u00f3n m\u00e1s espec\u00edfica. <\/p>\n


V. <\/strong>LA RESPUESTA. (vers\u00edculo 8) \u201cEntonces dije: Heme aqu\u00ed; env\u00edame.\u00bb Un sacrificio y una petici\u00f3n. (Revista Homil\u00e9tica.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>LA INEFABLE MAJESTAD DE DIOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Su suprema autoridad. \u201cSentado en un trono alto y sublime\u201d \u00c9l es el Alto y Sublime. \u00c9l gobierna sobre todo, materia y mente, el mal y el Bien. <\/p>\n

2. <\/strong>Su magn\u00edfica sorpresa. \u201cSu cola llen\u00f3 el templo\u201d. Esta es una alusi\u00f3n a las t\u00fanicas flotantes de los monarcas orientales, que se\u00f1alan su majestuosa grandeza. \u00bfCu\u00e1l es el disfraz del Infinito? \u201cTe vistes de luz como de un vestido\u201d. Las vestiduras flotantes de Su majestad llenaron el templo de inmensidad. <\/p>\n

3. <\/strong>Sus ilustres asistentes. \u201cEncima de ella estaban los serafines\u201d. Los monarcas orientales ten\u00edan numerosos pr\u00edncipes y nobles como asistentes; pero estos ardientes son los ministros del Rey eterno. <\/p>\n

4. <\/strong>Su absoluta santidad. \u201cEl uno al otro daba voces, y dec\u00edan: Santo, santo, santo es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u201d. La repetici\u00f3n indica la intensidad de su convicci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS ALTOS SERVICIOS DE LAS INTELIGENCIAS CELESTIALES. Sus servicios son–<\/p>\n

1. <\/strong>Reverencial. <\/p>\n

2. <\/strong>Alerta. No se mueven con una desgana tard\u00eda en el servicio de su Se\u00f1or; pero con las alas extendidas est\u00e1n siempre listos para ejecutar Su mandato. <\/p>\n

3. <\/strong>Individual. \u201cUno clamaba a otro\u201d. Cada uno estaba intensamente consciente de su propia responsabilidad y deber. <\/p>\n

4. <\/strong>Armonioso. Despu\u00e9s de los gritos separados hubo una mezcla de todos en un gran coro: \u201cToda la tierra est\u00e1 llena de Su gloria\u201d. <\/p>\n

5. <\/strong>Entusiasta. As\u00ed como el repique de un \u00f3rgano majestuoso a veces sacude la catedral, la voz de un adorador en el cielo se representa moviendo los postes de la puerta. El gran solo env\u00eda un temblor a trav\u00e9s del templo. <\/p>\n


III. <\/strong>LA INCRE\u00cdBLE CAPACIDAD DEL ALMA HUMANA. Isa\u00edas vio todo esto, no con el ojo exterior, sino con el ojo de su mente. A diferencia de todas las dem\u00e1s criaturas de esta tierra, el hombre tiene la capacidad de ver a Dios. Puede ver a Dios entronizado en el universo. <\/p>\n

1. <\/strong>El pecado ha da\u00f1ado esta capacidad. Mientras que todos los hombres tienen el poder de ver a Dios, pocos lo hacen. <\/p>\n

2. <\/strong>El Evangelio restaura esta capacidad. Abre el ojo espiritual, barre la atm\u00f3sfera carnal y muestra a Dios llenando el templo. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Trinidad en unidad<\/strong><\/p>\n

(para el Domingo de la Trinidad):- –<\/p>\n


Yo. <\/strong>EN CUANTO A LA PREVALENCIA UNIVERSAL DE LA CREENCIA EN LA DOCTRINA. La doctrina de la Trinidad siempre ha sido una de esas cosas, para usar el lenguaje de San Lucas, en las que con toda seguridad hemos cre\u00eddo entre nosotros. <\/p>\n


II. <\/strong>LA PRUEBA B\u00cdBLICA DE LA DOCTRINA. Es la base de toda la Biblia y est\u00e1 inextricablemente entretejido con su tejido y su estructura. <\/p>\n


III. <\/strong>LA NATURALEZA DE ESTA DOCTRINA. Admitimos a la vez que es misterioso y que es inexplicable. Caminamos por fe, no por vista. Esta gran doctrina en su ser interior est\u00e1 oculta para nosotros; pero nos presenta un semblante lleno de hermosura y hermosura, cuyos rasgos son discernidos por el ojo de la fe. Es un cofre de oro que contiene la joya m\u00e1s preciosa; cerrado, si se quiere, que no podemos abrir, pero que nos enriquece sin embargo. Es una canci\u00f3n en un idioma extra\u00f1o, el significado de la misma en gran medida ininteligible, pero la melod\u00eda m\u00e1s exquisita. Aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la doctrina–<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 ligado a nuestro deber hacia Dios. Tenemos deberes que pagar a cada una de las tres Personas si queremos conocer perfectamente a nuestro Dios glorioso, si queremos magnificar dignamente su santo nombre. <\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 ligado a nuestra esperanza de salvaci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Est\u00e1 ligado a la plenitud de las bendiciones del Evangelio. Toma la bendici\u00f3n apost\u00f3lica; \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s puedes concebir de la vida espiritual y la bendici\u00f3n que est\u00e1 contenido dentro de eso? (RW Forrest, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mandato y el est\u00edmulo para comunicar el Evangelio<\/strong><\/p>\n

El la comunicaci\u00f3n de la voluntad de Dios a los dem\u00e1s est\u00e1 relacionada con la manifestaci\u00f3n de la excelencia de todas las perfecciones de la Deidad, pero aparece en el pasaje que tenemos ante nosotros en una relaci\u00f3n m\u00e1s especial con la gloria de la santidad divina. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA REVELACI\u00d3N QUE DIOS HA HECHO A SUS CRIATURAS INTELIGENTES MANIFIESTA SU SUPREMA Y PERFECTA SANTIDAD. La gran lecci\u00f3n que ense\u00f1\u00f3 la visi\u00f3n fue la santidad de Jehov\u00e1, y que por la manifestaci\u00f3n de esto toda la tierra ser\u00eda llena de su gloria. Esto, si no la fuente y el fin, siempre ha formado parte, y con frecuencia ha sido preeminente en las manifestaciones que Dios ha hecho a Sus criaturas inteligentes. Aunque inseparablemente mezclada con la benevolencia infinita y la rectitud perfecta, encontramos esta perfecci\u00f3n m\u00e1s frecuentemente asociada con el nombre y empleada para calificar los atributos de Jehov\u00e1 que cualquier otra. El brazo del Se\u00f1or, el emblema de Su poder, se llama Su brazo santo; Sus ojos, emblemas de omnisciencia, los ojos de Su santidad; Su presencia, Santo de los santos; Su majestad, el trono de Su santidad; Su nombre, el santo nombre; \u00c9l mismo, el Santo. Esto es igualmente aplicable al Padre, Santo Padre,–el Hijo, Santo Ni\u00f1o,–el Esp\u00edritu, Esp\u00edritu Santo. Todas las manifestaciones que Dios ha hecho alguna vez de s\u00ed mismo, hasta donde se extiende nuestro conocimiento limitado e imperfecto, han sido las de su santidad. \u00c9l es santo en todas sus obras. Debido a que contemplaron una nueva impresi\u00f3n de la imagen moral de Jehov\u00e1, los hijos de Dios gritaron juntos de gozo. La santidad Divina se exhib\u00eda tambi\u00e9n, bajo un nuevo aspecto, a todos los \u00f3rdenes de la creaci\u00f3n inteligente, en el contraste entre el estado de la primera pareja humana y el de los esp\u00edritus ca\u00eddos. Todas las manifestaciones que, desde la ca\u00edda, el Ser Divino se ha dignado hacer a nuestra raza, ya sea de Su dominio sobre los asuntos de los hombres, las insinuaciones de Su voluntad, o las operaciones de Su gracia y Esp\u00edritu sobre el alma, han sido revelaciones. de la santidad divina. En la naturaleza humana de Cristo, la gloria de la santidad divina se consagr\u00f3 en un templo m\u00e1s puro que aquel en el que hab\u00eda aparecido la Shekinah; aqu\u00ed hab\u00eda un altar que santificaba tanto al dador como a la ofrenda; un sacrificio en el que la Omnisciencia no vio imperfecci\u00f3n; un Sacerdote que no necesitaba ofrecer sacrificio por Sus propios pecados, porque \u00c9l era santo, inocente e inmaculado. La pureza de Dios se hab\u00eda mostrado en la creaci\u00f3n; en las consecuencias de la ca\u00edda: la destrucci\u00f3n del viejo mundo; y la entrega de la ley: pero en el Calvario, aunque suavizado por el velo de humanidad a trav\u00e9s del cual fue revelado, resplandeci\u00f3 con una intensidad y refulgencia que lo convirti\u00f3 a la vez en la exhibici\u00f3n m\u00e1s estupenda y sublime de la equidad y santidad divinas que alguna vez ha ocurrido o, tenemos razones para creer, alguna vez ocurrir\u00e1. El dise\u00f1o del sacrificio muestra m\u00e1s v\u00edvidamente esta gloriosa perfecci\u00f3n. No se trataba simplemente de redimir del pecado, sino de redimir para la santidad. A la dispensaci\u00f3n que termin\u00f3 con el retorno del Redentor al seno del Padre, ha seguido otra manifestaci\u00f3n de la santidad divina, menos imponente, pero igualmente clara y m\u00e1s extensa, la venida del Esp\u00edritu Santo. El volumen de inspiraci\u00f3n es una revelaci\u00f3n de la santidad divina; todos sus preceptos y promesas son santos. Con qu\u00e9 superioridad en excelencia moral reviste esta sagrada causa este punto de vista de la conexi\u00f3n entre la difusi\u00f3n del Evangelio y la gloriosa santidad de Jehov\u00e1; qu\u00e9 impresionante instrucci\u00f3n imparte a todos los que se dedican a sus diversos departamentos, en el pa\u00eds o en el extranjero; y \u00a1cu\u00e1n imperativo es el requisito de que, en cada orden de agencia en su apoyo, direcci\u00f3n y aplicaci\u00f3n, la santidad para el Se\u00f1or siempre debe ser claramente inscrita! <\/p>\n


II. <\/strong>LA COMUNICACI\u00d3N A OTROS DE LA REVELACI\u00d3N QUE DIOS HA HECHO, ES ORDENADA POR LA AUTORIDAD DIVINA. Cualesquiera que sean los motivos que obliguen al pueblo de Dios a comunicar a otros lo que \u00c9l les ha revelado, el mandato divino constituye el fundamento, aumenta la fuerza de todos los dem\u00e1s y debe dar vitalidad y eficacia a todos. Esta comisi\u00f3n ha sido especial u ordinaria; pero la autoridad ha sido la misma en todos, e igual la obligaci\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>EL CONOCIMIENTO DE LA DIVINA VOLUNTAD Y LA EXPERIENCIA DE LA DIVINA MISERICORDIA, EXIGEN Y ANIMAN LA OBEDIENCIA PRONTA Y ALEGRE. Esto se muestra fuerte y bellamente en la visi\u00f3n del profeta. Muchas de las comunicaciones de lo Divino parecer\u00e1n haber sido precedidas por manifestaciones peculiares de la gloria Divina. As\u00ed Mois\u00e9s, Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Ezequiel y Daniel; los disc\u00edpulos, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, y en el monte de Galilea; Saulo, de camino a Damasco; y el disc\u00edpulo amado en Patmos, fueron favorecidos. Esto probablemente estaba dise\u00f1ado para fortalecer sus mentes con impresiones v\u00edvidas y solemnes de la grandeza y majestad de ese Dios cuyo mensaje deb\u00edan declarar, y alentar su fidelidad. Es un hecho humillante que, con una autoridad igualmente distinta, motivos m\u00e1s numerosos y fuertes, y facilidades mayores que en cualquier otro tiempo, los des\u00e1nimos y las dificultades mantienen todav\u00eda en casa a muchos, que deber\u00edan estar en las amplias llanuras de la muerte moral, se\u00f1alando las naciones al \u201cCordero de Dios, que quita el pecado del mundo\u201d. Estas dificultades surgen principalmente de las opiniones que se tienen sobre la naturaleza del trabajo y las calificaciones que requiere. <\/p>\n

1. <\/strong>Incapacidad f\u00edsica. <\/p>\n

2. <\/strong>Deficiencia de capacidades naturales o adquiridas. <\/p>\n

3. <\/strong>Incapacidad moral. <\/p>\n

4. <\/strong>El apego al hogar, y las privaciones y peligros del trabajo. <\/p>\n

5. <\/strong>La magnitud e importancia de la obra. <\/p>\n

Echemos un vistazo a los est\u00edmulos a la obediencia. <\/p>\n

1. <\/strong>El dominio y omnipotencia del Redentor. <\/p>\n

2. <\/strong>La agradecida importancia del mensaje. <\/p>\n

3. <\/strong>La medida del \u00e9xito, aunque no la regla del deber, es animar. <\/p>\n

4. <\/strong>El esp\u00edritu de los tiempos y el aspecto del mundo. (W. Ellis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La idea de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA VISI\u00d3N DE DIOS DE ISA\u00cdAS. Este fue, con toda probabilidad, el mayor incidente de toda su vida, y dej\u00f3 una huella indeleble en su pensamiento, lujuria como el pensamiento de San Pablo, y, de hecho, toda su actividad, brot\u00f3 de lo que le sucedi\u00f3. de camino a Damasco. Ese d\u00eda vio a Dios. Esa es su propia versi\u00f3n del asunto. Ahora, como profetiza durante tres reinados despu\u00e9s de la muerte de Uz\u00edas, Jotham, Acaz y Ezequ\u00edas, y probablemente vivi\u00f3 sesenta a\u00f1os despu\u00e9s de esta fecha, debe haber sido un hombre muy joven en ese momento, y me inclino fuertemente a pensar que \u00e9ste no fue s\u00f3lo el comienzo de su actividad como profeta, sino el comienzo de su propia vida religiosa. Fue lo que, en lenguaje moderno, se llamar\u00eda su conversi\u00f3n. Dice que \u201cvio al Se\u00f1or\u201d, y \u00bfqu\u00e9 mejor explicaci\u00f3n podr\u00eda dar alguien de la crisis por la que comienza la verdadera religi\u00f3n? Antes de esto, Isa\u00edas hab\u00eda o\u00eddo mucho acerca de Dios, porque parece haber sido hijo de una familia rica que viv\u00eda en Jerusal\u00e9n; pero, como indica otro eminente escritor del Antiguo Testamento, hay una gran diferencia entre escuchar acerca de Dios y verlo. \u201cHe o\u00eddo hablar de Ti de o\u00eddo, pero ahora mis ojos te tranquilizan\u201d. Es realmente solo la transici\u00f3n de la religi\u00f3n de la tradici\u00f3n a la religi\u00f3n de la experiencia. La religi\u00f3n nos llega a todos primero como una tradici\u00f3n. Es la tradici\u00f3n de nuestro hogar, la tradici\u00f3n de nuestra Iglesia, la tradici\u00f3n de nuestro pa\u00eds, etc.; pero mientras sea meramente eso, es vago, irreal y remoto. Pero alg\u00fan d\u00eda nos daremos cuenta de que este Dios de quien hemos o\u00eddo estar aqu\u00ed; y este Cristo, de quien hemos o\u00eddo que ha salvado a otros, viene buscando entrar en nuestra propia alma; y si lo dejamos entrar, nuestra religi\u00f3n pasa a una etapa completamente nueva. Ahora, esto fue lo que le sucedi\u00f3 a Isa\u00edas. <\/p>\n


II. <\/strong>EL EFECTO DE LA VISI\u00d3N EN SU OBRA. Uno de los serafines clam\u00f3 al otro, y dijo: Santo, santo, santo es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos: toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria. Es decir, dos atributos de Dios intimidaron y abrumaron a estos seres celestiales: Su santidad y Su omnipotencia. Uno de estos es la gloria interior de Dios; la otra es la gloria exterior. \u00c9l es santo, santo, santo interiormente, es decir, perfecta, inefable e intransigentemente santo; y luego exteriormente, toda la tierra est\u00e1 llena de Su gloria; o m\u00e1s bien, para decirlo muy literalmente, la plenitud del universo, es decir, toda la variedad de soles y estrellas, del cielo y la tierra, de la tierra y el mar, todo lo que es Su gloria, o la vestidura por que \u00c9l se hace visible. Solemos decir en cosas seculares que el ni\u00f1o es el padre del hombre, y si un hombre hace algo muy notable en el mundo, generalmente se encontrar\u00e1 que ha visto por el instinto del genio muy temprano lo que estaba destinado a hacer. . Y esto es cierto de Isa\u00edas en la esfera espiritual. Lo que vio ese d\u00eda en un momento le llev\u00f3 toda una vida escribirlo. Tan m\u00faltiple como es la verdad en el Libro de Isa\u00edas, todo puede deducirse de estas dos cosas: la santidad de Dios y la omnipotencia de Dios. La mitad de sus profec\u00edas puede resumirse en esta palabra que tomo prestada de una parte de sus escritos: \u201cClama a voz en cuello, no te detengas, alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su transgresi\u00f3n, y a la casa de Jacob. sus pecados.\u201d El libro se abre con una descripci\u00f3n extraordinaria de los pecados de la naci\u00f3n, y este tema se repite en todo momento. \u00bfY qu\u00e9 es todo eso sino un eco de santo, santo, santo? Si Dios es lo que los serafines dijeron ese d\u00eda que era, entonces el pecado debe ser tal como Isa\u00edas lo representa. Luego, la otra gran nota de sus escritos es la que se expresa en el primer verso de la apertura de la segunda parte del libro: \u201cConsolaos, consolaos, pueblo m\u00edo, dice vuestro Dios\u201d. Isa\u00edas es entre todos los profetas el profeta del consuelo. De hecho, fue un profeta de la calamidad, y quiz\u00e1s en ning\u00fan otro libro del Antiguo Testamento vemos tan claramente como en el suyo el poder\u00edo cruel e irresistible de los grandes monarcas mundiales que rodeaban a la gente de esa \u00e9poca; pero a pesar de lo poderosos que eran estos, Isa\u00edas conoc\u00eda a un m\u00e1s poderoso; Uno para quien eran como el polvo; Uno que pudiera llamarlos como perros a Sus pies, y manejarlos como el le\u00f1ador en el bosque maneja su hacha; y por lo tanto aquel pueblo cuyo Dios es el Se\u00f1or no necesita temer a estos grandes monarcas; que s\u00f3lo conf\u00eden y esperen. Ese era el Evangelio de Isa\u00edas, y qui\u00e9n no ve que no es m\u00e1s que un eco de lo que oy\u00f3 decir a los serafines: \u201cToda la tierra est\u00e1 llena de su gloria\u201d. Para estas dos ideas sobre Dios, Isa\u00edas tiene dos nombres que se repiten a lo largo de sus escritos. Para denotar la santidad de Dios, lo llama el \u201cSanto de Israel\u201d; y para denotar Su omnipotencia lo llama el \u201cSe\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u201d. <\/p>\n


III. <\/strong>EL EFECTO DE LA VISI\u00d3N SOBRE S\u00cd MISMO. La revelaci\u00f3n que le hizo ese d\u00eda acerca de Dios, es decir, que \u00c9l es el Santo, tuvo un efecto inmediato y transformador en \u00e9l. Mi idea es que hasta este momento Isa\u00edas era un hombre de mundo, tal vez complacido en los vicios por los que la joven nobleza de Jerusal\u00e9n de ese d\u00eda era famosa; pero ahora, en un momento, a la luz de Dios, ve el error de sus caminos y la podredumbre de su coraz\u00f3n, y de ah\u00ed brota de \u00e9l la exclamaci\u00f3n: \u201c\u00a1Ay de m\u00ed! porque estoy deshecho; porque soy hombre inmundo de labios, y habito en medio de un pueblo que tiene labios inmundos.\u201d Usted ve que \u00e9l sinti\u00f3 su pecado principalmente en sus labios–es decir,<\/em> fueron los pecados de palabra de los que se hizo consciente. Creo que pocos dudar\u00e1n de que cuando dice: \u201cYo habito en medio de un pueblo de labios inmundos\u201d, se refiere a una prevalencia de blasfemias entre sus compa\u00f1eros. Bueno, \u00bfno es la explicaci\u00f3n m\u00e1s natural creer que en su vida anterior hab\u00eda dado paso a ese pecado, y ahora ese es el pecado que arde en su conciencia? Pero aprendi\u00f3 en este punto tambi\u00e9n algo muy precioso sobre el Dios santo. Tan pronto como hubo confesado su pecado, uno de los serafines, sin duda obedeciendo una indicaci\u00f3n secreta de Jehov\u00e1, vol\u00f3 hacia el altar y, tomando las tenazas, levant\u00f3 del altar una piedra caliente y la puso en los labios del profeta. –en el lugar donde estuvo su pecado. El significado era que su pecado fue quemado. Y esto se convirti\u00f3 para Isa\u00edas en la causa de una de las mayores caracter\u00edsticas de su obra como profeta en su vida posterior. No hay escritor en la Biblia que en un lenguaje m\u00e1s tierno y convincente hable sobre la disposici\u00f3n de Dios para perdonar. \u00a1Y d\u00f3nde aprendi\u00f3 eso Isa\u00edas! Lo aprendi\u00f3 ese d\u00eda cuando el seraf\u00edn coloc\u00f3 la piedra ardiente sobre sus propios labios y quem\u00f3 su pecado. La otra mitad de la revelaci\u00f3n, la omnipotencia de Dios, tuvo tambi\u00e9n su efecto pr\u00e1ctico inmediato. Pero era el Hacedor de Isa\u00edas el que estaba jugando en su mente en esta ocasi\u00f3n para Su propio prop\u00f3sito. Tocaba como un artista podr\u00eda tocar un instrumento exquisito y, de hecho, la mente de Isa\u00edas era uno de los instrumentos m\u00e1s exquisitos que jam\u00e1s haya existido en este mundo. Casi nunca ha habido una mente en este mundo, en su estructura nativa, tan perfecta, y el Hacedor de ella ahora la estaba tocando para lograr un resultado espl\u00e9ndido. \u00c9l estaba necesitando un mensajero para esa generaci\u00f3n, y se hab\u00eda fijado en Isa\u00edas para que fuera Su mensajero, y lo estaba preparando. Isa\u00edas acababa de darse cuenta de que Dios era el Omnipotente, a quien pertenec\u00edan todas las criaturas y \u00e9l mismo, y ahora que el alivio y la alegr\u00eda del perd\u00f3n lo estremec\u00edan, se dio cuenta en un sentido a\u00fan m\u00e1s elevado de que pertenec\u00eda absolutamente al Dios que hab\u00eda perdonado. (James Stalker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Isa\u00edas en el templo<\/strong><\/p>\n

Dios a menudo prepara Su siervos para obra especial por gracia especial. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Los puntos de vista que nos proporciona esta visi\u00f3n acerca de DIOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Su soberan\u00eda. <\/p>\n

2. <\/strong>Su Santidad. <\/p>\n

3. <\/strong>Su misericordia. <\/p>\n


II. <\/strong>Los puntos de vista que nos proporciona esta visi\u00f3n sobre los \u00c1NGELES. <\/p>\n

1. <\/strong>Su humildad. <\/p>\n

2. <\/strong>Su obediencia. <\/p>\n

3. <\/strong>Su devoci\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>Las opiniones que nos brinda esta visi\u00f3n respecto a MAN. <\/p>\n

1. <\/strong>Su condici\u00f3n pecaminosa. <\/p>\n

2. <\/strong>Su grata recuperaci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Su exaltado llamamiento. (GT Perks, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Preparaci\u00f3n para la obra del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>ES NECESARIA UNA PREPARACI\u00d3N ESPECIAL PARA UNA OBRA ESPECIAL DE GRACIA, YA SEA EN EL CORAZ\u00d3N DEL INDIVIDUO O EN LA IGLESIA. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS BENDITOS RESULTADOS DEL TRABAJO SER\u00c1N EN GRAN PROPORCI\u00d3N AL CAR\u00c1CTER Y GRADO DE LA PREPARACI\u00d3N. (J. Sherwood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La triple visi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>UNA VISI\u00d3N DE DIOS. Esto s\u00f3lo puede venir a nosotros en nuestro estado actual indirectamente, parab\u00f3licamente, o como aqu\u00ed, simb\u00f3licamente. Incluir\u00e1 una concepci\u00f3n de Dios–<\/p>\n

1. <\/strong>Autoridad: \u201cun trono alto y sublime\u201d. <\/p>\n

2. <\/strong>Gloria: \u201cSu cola llen\u00f3 el templo\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>Santidad: acci\u00f3n ser\u00e1fica y tonos ser\u00e1ficos lo proclamaron como el Tres Veces Santo. <\/p>\n


II. <\/strong>UNA VISI\u00d3N DE INTELIGENCIA ESPIRITUAL. As\u00ed como el profeta lleg\u00f3 a comprender que hab\u00eda un vasto universo espiritual detr\u00e1s y m\u00e1s all\u00e1 de lo material, y del cual lo material no era m\u00e1s que un indicio y un tipo, as\u00ed debemos hacerlo nosotros. Vio en los serafines una revelaci\u00f3n de la existencia de los seres espirituales. <\/p>\n


III. <\/strong>UNA VISI\u00d3N DE SI MISMO. Hay una visi\u00f3n de su–<\/p>\n

1. <\/strong>Individualidad propia. El uso correcto de los pronombres \u00abyo\u00bb y \u00abm\u00ed\u00bb es una lecci\u00f3n que vale la pena aprender, encuentra. <\/p>\n

2. <\/strong>Relaci\u00f3n con los dem\u00e1s: \u201cYo habito entre un pueblo\u201d, etc. <\/p>\n

3. <\/strong>Pecaminosidad. A esto–<\/p>\n

(1)<\/strong> La visi\u00f3n de Dios como santo; <\/p>\n

(2)<\/strong> La visi\u00f3n de los seres espirituales como puros; y <\/p>\n

(3)<\/strong> La conciencia de su propia condici\u00f3n, todo contribuy\u00f3. <\/p>\n

4. <\/strong>Posible purificaci\u00f3n. Aqu\u00ed tenemos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los medios sobrenaturales de esta purificaci\u00f3n. \u00abUn seraf\u00edn\u00bb. <\/p>\n

(2)<\/strong> La conexi\u00f3n de estos medios con el sacrificio. \u201cDel altar\u201d, etc.<\/p>\n

5. <\/strong>Misi\u00f3n de vida. Aqu\u00ed notamos–<\/p>\n

(1)<\/strong> El cuidado de Dios por el mundo. Es \u00c9l quien clama \u201c\u00bfQui\u00e9n ir\u00e1 por nosotros?\u201d <\/p>\n

(2)<\/strong> La respuesta del hombre piadoso. Corresponde a \u00e9l clamar con entusiasmo, obediencia y lealtad: \u201cAqu\u00ed estoy, env\u00edame\u201d. En Isa\u00edas, en Pablo, en todo hombre piadoso, la visi\u00f3n de Dios conduce a la consagraci\u00f3n desinteresada al bien de los dem\u00e1s. (UR Thomas, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LA VISI\u00d3N QUE CONTEMPL\u00d3 EL PROFETA (vers\u00edculos 1-4). <\/p>\n

1. <\/strong>De la supremac\u00eda Divina. <\/p>\n

2. <\/strong>De los asistentes divinos. Su nombre significa \u201cardientes\u201d. Hay una notable analog\u00eda entre lo que se dice aqu\u00ed y lo que se dice de los seres misteriosos en el Libro del Apocalipsis: \u201cNo descansan d\u00eda y noche diciendo: Santo, santo, santo, el Se\u00f1or Dios Todopoderoso, que era, y es, y ha de venir.\u201d La santidad de Dios es el gran lastre de los c\u00e1nticos celestiales. <\/p>\n

3. <\/strong>La visi\u00f3n conecta la santidad con la grandeza divina: \u00abToda la tierra est\u00e1 llena de su gloria\u00bb. Todas Sus criaturas hablan Su alabanza. <\/p>\n

4. <\/strong>Se afirma que esta celebraci\u00f3n de la majestad y la santidad divinas produjo un efecto notable: \u00abLos postes de la puerta se movieron a la voz del que clamaba, y la casa se llen\u00f3 de humo\u00bb. Esto puede tener la intenci\u00f3n de mostrar los terrores de la santidad divina, cuando se enciende y se pone en pr\u00e1ctica por la transgresi\u00f3n humana. El humo est\u00e1 relacionado en las Escrituras con las se\u00f1ales de la creciente ira del Todopoderoso. Dt 29:20<\/span>; Sal 18:7-8<\/span>; Ap 15:8<\/span>.<\/em>) Y la continuaci\u00f3n nos informa que \u00c9l hab\u00eda determinado \u201casolar las ciudades y despoblar las habitaciones, hasta que haya gran abandono en medio de la tierra.\u201d Obs\u00e9rvese de la visi\u00f3n aqu\u00ed concedida al profeta, cu\u00e1n necesario es que aquellos que salen a la obra del Se\u00f1or tengan una visi\u00f3n de Su gloria y grandeza para que puedan tener un sentido apropiado de la obra en la que est\u00e1n comprometidos. \u00bfC\u00f3mo puede hablar de la gloria de Dios quien no la ha visto? \u00bfO c\u00f3mo puede hablar de la santidad de Dios, de los terrores de m\u00ed Todopoderoso, quien no tiene una idea verdadera de ninguno de los dos? <\/p>\n


II. <\/strong>EL EFECTO QUE PRODUCI\u00d3 ESTA VISI\u00d3N EN LA MENTE DEL PROFETA. \u201cEntonces dije: \u00a1Ay se cumple porque estoy perdido!\u201d. etc. La visi\u00f3n de la gloria de Dios que contemplaba se convirti\u00f3 en el medio para llenarlo de reverencia, humildad y temor. El profeta estaba lleno de un terrible sentido de su propia depravaci\u00f3n en dos aspectos–<\/p>\n

1. <\/strong>Como hombre. \u00bfPor qu\u00e9 se mencionan los labios? No porque la depravaci\u00f3n, sea meramente superficial, o descansando en la superficie; sino porque la depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n se desgarra y se enfurece por fuera, y encuentra desahogo en la lengua. La visi\u00f3n de la santidad Divina es la mejor manera de impresionar nuestras mentes con un sentido de nuestros propios defectos y vilezas. <\/p>\n

2. <\/strong>Como mensajero previsto de Dios. Vio cu\u00e1n indigno era para recibir mensajes de Dios y salir a la gente. Si los cristianos privados deben sentir su depravaci\u00f3n e indignidad, cu\u00e1nto m\u00e1s los que son ministros. El que no se ha humillado bajo un sentido de su propia indignidad ante Dios, no tiene ning\u00fan derecho de salir a hablar con los dem\u00e1s. <\/p>\n


III. <\/strong>LA VISITA DE SOSTENIMIENTO QUE SE REALIZ\u00d3 EN RELACI\u00d3N CON EL EFECTO PRODUCIDO. Para evitar que el profeta se hundiera en la desesperaci\u00f3n, se le dio el consuelo divino. Aviso–<\/p>\n

1. <\/strong>El agente envi\u00f3. Uno de los serafines. Estos se emplean a menudo en mensajes de bondad para el hombre. Obs\u00e9rvese su celeridad: \u201cvol\u00f3\u201d. Estos seres celestiales se interesan especialmente en el cumplimiento de los designios de Dios. <\/p>\n

2. <\/strong>La seguridad comunicada. \u201cTu iniquidad es quitada\u201d, etc. <\/p>\n

3. <\/strong>La manera en que se testifica la seguridad. \u201cEntonces vol\u00f3 uno\u201d, etc. El fuego es un s\u00edmbolo de pureza. La influencia del Esp\u00edritu se compara con el fuego. Esta transacci\u00f3n significa–<\/p>\n

(1)<\/strong> La pureza del ministerio. <\/p>\n

(2)<\/strong> El fervor del ministerio. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA COMISI\u00d3N QUE, EN RELACI\u00d3N CON ESTA VISITA, FUE PROPUESTA Y ACEPTADA. \u201c\u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9?\u201d, etc. Observe–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el mensajero que sale, Dios lo env\u00eda por Su propio poder. <\/p>\n

2. <\/strong>Tales mensajeros est\u00e1n completamente dedicados a Dios. De hecho, pueden decir \u00abCorban\u00bb con respecto a todo lo que tienen. \u00a1Qu\u00e9 trabajo tan honorable es este! Tambi\u00e9n es un trabajo de responsabilidad. <\/p>\n

3. <\/strong>El mensajero de Dios debe proceder sin debate en cuanto al objeto de su misi\u00f3n. (J. Parsons.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n

La escena es mesi\u00e1nica. Cristo est\u00e1 en \u00e9l. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LO QUE EL PROFETA VIO Y ESCUCH\u00d3. No hay que poner especial \u00e9nfasis en el t\u00e9rmino Se\u00f1or, como se usa aqu\u00ed. No es el nombre incomunicable de la esencia, Jehov\u00e1; sino el t\u00edtulo de dominio, de se\u00f1or\u00edo y propiedad. El asombro de Su aparici\u00f3n est\u00e1 en las circunstancias o el entorno. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l est\u00e1 sobre un trono alto y sublime. Es el trono de la soberan\u00eda absoluta; de irresistible, indiscutible, supremac\u00eda sobre todo. <\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 en el templo, donde est\u00e1 el trono del propiciatorio, entre los querubines, sobre el arca de la Alianza, que es s\u00edmbolo y sello de la reconciliaci\u00f3n y de la comuni\u00f3n amistosa. Y \u00c9l est\u00e1 all\u00ed en tal rica gracia y gloria que todo el templo est\u00e1 lleno con el manto rebosante de Su majestad redentora. <\/p>\n

3. <\/strong>Por encima, o sobre, esa amplia cola desbordante de un vestido tan magn\u00edfico estaban los serafines. Estos no son, como yo lo entiendo, esp\u00edritus ang\u00e9licos o s\u00faper ang\u00e9licos, sino el Esp\u00edritu Divino mismo, el Esp\u00edritu Santo; apareciendo as\u00ed en el aspecto y actitud de un ministerio de gracia. En esa actitud, \u00c9l se multiplica, por as\u00ed decirlo, seg\u00fan el n\u00famero y las exigencias de las iglesias y de los individuos a quienes \u00c9l tiene que ministrar. Toma, adem\u00e1s, la posici\u00f3n de espera reverencial de Su mandato, y en una agencia m\u00faltiple, pero al mismo tiempo una, se prepara para volar a su ejecuci\u00f3n. Los querubines son admitidos en casi todas las manos como emblemas representativos de la creaci\u00f3n redimida, o de la Iglesia redimida en la tierra. Y no creo que sea incorrecto dar a los serafines en este, el \u00fanico pasaje en el que aparece el nombre, un car\u00e1cter algo correspondiente como emblemas representativos de la agencia celestial activa en la redenci\u00f3n. Tampoco la forma plural es objeci\u00f3n alguna. Encuentro un modo similar de exponer la multiforme y variada agencia del Esp\u00edritu en el saludo inicial del <\/p>\n

Apocalipsis: \u00ablos siete Esp\u00edritus que est\u00e1n delante de Su trono\u00bb Ap 1:4<\/span>). Es el Esp\u00edritu Santo, esperando salir del Padre, para aplicar y llevar adelante la triple obra del Hijo, como Profeta, Sacerdote y Rey; y hacerlo como si se hiciera siete Esp\u00edritus en acomodaci\u00f3n a las siete iglesias; como si cada iglesia fuera a tenerlo como propio; s\u00ed, y cada creyente tambi\u00e9n. <\/p>\n

4. <\/strong>Con esta gran vista, se unen voz y movimiento. Y el uno al otro daba voces, y dec\u00edan: Santo, santo, santo es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos: toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria\u201d. No es necesariamente la voz de los serafines, aunque esa es la ordinaria. Prefiero tomar las palabras de manera abstracta e indefinida. Hay un grito o canto antif\u00f3nico. No se dice entre qui\u00e9n. Por supuesto, la referencia m\u00e1s f\u00e1cil es come seraphim. Pero el texto no requiere eso; es literalmente \u00abesto llor\u00f3 a esto\u00bb. Y se puede suponer la asistencia de un coro angelical, de todas las huestes del cielo. Seguramente Cristo est\u00e1 aqu\u00ed. \u00c9l est\u00e1 aqu\u00ed como revelando al Padre. Y \u00c9l est\u00e1 aqu\u00ed, no meramente exteriormente, en manifestaci\u00f3n exterior; pero interiormente, en el m\u00e1s profundo contacto interior y conversaci\u00f3n del alma con Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>C\u00d3MO SE SENT\u00cdA EL PROFETA (vers\u00edculo 5). Es una postraci\u00f3n completa. <\/p>\n


III. <\/strong>C\u00d3MO SE ENCUENTRA EL CASO DEL PROFETA. \u00a1Lo! un altar; el altar de la propiciaci\u00f3n, sobre el cual yace la v\u00edctima que sangra siempre fresca. Uno de los serafines, el Esp\u00edritu Santo en uno de sus variados modos de operaci\u00f3n, vuela, como si tuviera prisa, con lo que es tan bueno como el altar entero y su sacrificio para aplicarlo todo con eficacia. Y el efecto es tan inmediato como el tacto. Nada se interpone. No hay que esperar, como para que una medicina produzca su cura; sin regateo, como si se tuviera que pagar un precio; ning\u00fan proceso por el que pasar; no hay preparaci\u00f3n que hacer. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL OFERTA Y EL MANDAMIENTO SUBSIGUIENTES (vers\u00edculos 8, 9). Aqu\u00ed se notan dos cosas. <\/p>\n

1. <\/strong>La gracia de Dios al permitir que el profeta, as\u00ed ejercitado, sea voluntario para el servicio. El Se\u00f1or podr\u00eda emitir una orden perentoria. Pero su siervo tiene el inefable privilegio de entregarse voluntariamente al Se\u00f1or, quien voluntariamente se entreg\u00f3 por \u00e9l. <\/p>\n

2. <\/strong>La falta de reservas del voluntariado del profeta. No es un prop\u00f3sito a medias condicionado por las circunstancias; sino la sinceridad plena, de un solo ojo, de alguien que ama mucho, porque se le perdona mucho, que irrumpe en el autoenrolamiento franco, incondicional e incondicional, y en el autoenrolamiento en la hueste del Se\u00f1or: \u201cHeme aqu\u00ed, env\u00edame\u201d. De ah\u00ed, en consecuencia, la prueba culminante y prenda de su conversi\u00f3n, su purificaci\u00f3n, su reavivamiento, su comisi\u00f3n. Ahora aprende por primera vez, despu\u00e9s de haberse comprometido m\u00e1s all\u00e1 de la posibilidad de retractarse o retirarse honorablemente, cu\u00e1l es la misi\u00f3n oscuramente indicada por la voz celestial, \u00bfA qui\u00e9n debo enviar? Al principio puede existir secretamente el sentimiento de que cualquier misi\u00f3n a la que tal maestro pueda enviarme debe tener en ella los elementos de gloria intr\u00ednseca y triunfo asegurado. Pero resulta que es muy diferente a eso. El caso es todo lo contrario. La misi\u00f3n debe ser una misi\u00f3n de juicio. Pero, \u00bfentonces qu\u00e9? \u00bfEl voluntario reci\u00e9n resucitado retira su oferta? o calificarlo? o hacer alguna pregunta al respecto? No; simplemente hace una pregunta; uno breve; en tres palabras: \u201cSe\u00f1or, \u00bfhasta cu\u00e1ndo?\u201d Es una pregunta que no indica nada parecido a la desgana o la vacilaci\u00f3n; no arrepentirse de su oferta; sin retroceder. Por s\u00ed mismo no tiene nada m\u00e1s que decir. Es s\u00f3lo en inter\u00e9s de su pueblo, y por la m\u00e1s profunda simpat\u00eda hacia ellos, que el incontenible grito de piedad y patriotismo brota de sus labios: \u201cSe\u00f1or, \u00bfhasta cu\u00e1ndo? \u00bfcu\u00e1nto tiempo?\u00bb (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LA LUZ EN QUE EL HIJO DE DIOS SE APARECE A QUIENES DISFRUTAN DE UNA UNI\u00d3N \u00cdNTIMA CON \u00c9L Y DE UNA CONTEMPLACI\u00d3N PR\u00d3XIMA DE \u00c9L. Est\u00e1 representado–<\/p>\n

1. <\/strong>Como sentado en un trono sublime. <\/p>\n

2. <\/strong>Asistido por esp\u00edritus celestiales. <\/p>\n

3. <\/strong>Como recibiendo su homenaje y alabanza. <\/p>\n

(1)<\/strong> El asunto. <\/p>\n

(2)<\/strong> La manera de hacerlo. <\/p>\n


II. <\/strong>EL EFECTO QUE PRODUCIR\u00c1 ESTA UNI\u00d3N \u00cdNTIMA Y CONTEMPLACI\u00d3N PR\u00d3XIMA. <\/p>\n

1. <\/strong>Humildad. Es la ignorancia de Dios que es el padre del orgullo. El verdadero conocimiento de \u00c9l tiende a la humildad. Las cualidades nunca se ven tan claramente como por contraste. La aplicaci\u00f3n de una regla recta marca la oblicuidad de una l\u00ednea torcida. <\/p>\n

2. <\/strong>Purificaci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Devoci\u00f3n propia. Como los ojos deslumbrados por el sol no ven el brillo de las gotas de roc\u00edo sobre la tierra, as\u00ed la gloria de los objetos mundanos deja de interesar al alma que est\u00e1 ocupada en la contemplaci\u00f3n de Dios; mientras que ser\u00e1 llevado, por una consideraci\u00f3n a Aquel cuya palabra ha sido el instrumento de su purificaci\u00f3n y aliento, a dedicarse sin reservas a Su voluntad. (R. Brodie, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Isa\u00edas de la gloria de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La primera visi\u00f3n de la gloria divina en el texto es la de REGLA Y DOMINIO. El Se\u00f1or es Rey: este es el primer car\u00e1cter bajo el cual debemos acercarnos a \u00c9l cada vez que participamos en la adoraci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>La segunda visi\u00f3n de la majestad y gloria de Dios es que EN SU NATURALEZA Y PERFECCI\u00d3N \u00c9L ES INCOMPRENSIBLE. <\/p>\n


III. <\/strong>La tercera visi\u00f3n de la Majestad Divina es la SANTIDAD. <\/p>\n


IV. <\/strong>La cuarta visi\u00f3n es la de UN HOMBRE PENITENTE Y ABAJADO QUE SE HUNDE ANTE ESTA MANIFESTACI\u00d3N SUPERPODERANTE. <\/p>\n


V. <\/strong>La quinta visi\u00f3n que tenemos es la de ESTE HOMBRE HUMILDE, SILENCIOSO QUE OBTIENE MISERICORDIA. (J. Summerfield, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Isa\u00edas de la gloria de Cristo<\/strong><\/p>\n

El que \u201c sentado en el trono\u201d Isa\u00edas vio que no es otro que Dios mismo. Pero en su Evangelio (Juan 12:41<\/span>) Juan nos dice, \u201cEstas cosas dijo Isa\u00edas, cuando vio la gloria de Cristo, y habl\u00f3 de \u00c9l .\u201d Es el trono de Jes\u00fas. Examinemos la manera en que los que realmente vieron la visi\u00f3n fueron afectados por ella, y esto nos mostrar\u00e1 mejor a la vez su consumado esplendor y los sentimientos que deber\u00eda despertar. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Fue visto por \u00c1NGELES Y LOS \u201cESP\u00cdRITUS DE LOS RECI\u00c9N PERFECTOS\u201d, Y C\u00d3MO FUERON AFECTADOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Estaban asombrados. <\/p>\n

2. <\/strong>Estaban llenos de alegr\u00eda. Porque la gracia de Dios corre por el cauce de la justicia. <\/p>\n

3. <\/strong>Lo celebran con canciones. <\/p>\n

4. <\/strong>Estaban listos para promover la causa de la redenci\u00f3n, porque con sus alas estaban listos para volar. <\/p>\n


II. <\/strong>Comprendamos de la experiencia de Isa\u00edas C\u00d3MO LOS CREYENTES SON AFECTOS POR LA VISI\u00d3N DE NUESTRO TEXTO. <\/p>\n

1. Isa\u00edas se sinti\u00f3 abrumado al principio. No ve en s\u00ed mismo m\u00e1s que la hojarasca seca de la culpa, y en Dios un fuego insaciable que se acerca para devorarlo. No ve aptitud para el cielo, ni en s\u00ed mismo ni en aquellos a quienes amaba. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero es revivido inmediatamente. <\/p>\n

3. <\/strong>Luego llamado al servicio activo. <\/p>\n


III. <\/strong>Ahora considerar\u00edamos C\u00d3MO SE AFECTA AL MUNDO LA VISI\u00d3N QUE ISA\u00cdAS VI\u00d3. Isa\u00edas predica el Evangelio, pero su mensaje es rechazado. Y ahora. (JJ Bonar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Se\u00f1or entronizado<\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or est\u00e1 siempre sobre un trono , a\u00fan cuando \u00c9l es clavado en la Cruz; este Se\u00f1or y Su trono son inseparables. Hay dignatarios que tienen que estudiar c\u00f3mo mantener sus tronos; pero el Se\u00f1or y SU trono son uno. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Dios de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA OCASI\u00d3N DE LA VISI\u00d3N. El trono vac\u00edo es la ocasi\u00f3n para la manifestaci\u00f3n del verdadero Rey. El prop\u00f3sito de Dios en todos Sus retiros es el mismo que Su prop\u00f3sito en todos Sus dones, para que podamos ser guiados a verlo m\u00e1s claramente como el \u00fanico fundamento de todas las cosas, el ancla de nuestras vidas y la esperanza y el sost\u00e9n de nuestros corazones. El texto no solo nos ense\u00f1a el prop\u00f3sito de todos los retiros, sino que viene cargado con el bendito pensamiento de que Dios puede llenar cada lugar que \u00c9l vac\u00eda. Este rey de Jud\u00e1 fue seguido por otro, un joven bastante decente a su manera, que en general fue recto e hizo la voluntad de Dios. Pero eso no fue consuelo para el coraz\u00f3n del profeta. De nada sirvi\u00f3 mostrarle un Jotam detr\u00e1s de un Uz\u00edas. Lo que \u00e9l necesitaba, y lo que t\u00fa y yo necesitamos, para llenar los espacios vac\u00edos en nuestros corazones y vidas, es la visi\u00f3n que ard\u00eda en su ojo interior; y la convicci\u00f3n de que el Se\u00f1or, el Rey mismo, hab\u00eda venido cuando la sombra terrenal pas\u00f3. <\/p>\n


II. <\/strong>EL CONTENIDO DE LA VISI\u00d3N. El templo aqu\u00ed es, por supuesto, no la mera casa terrenal, sino la casa m\u00e1s alta del Se\u00f1or, de la cual el templo de la tierra es una sombra. La visi\u00f3n de Isa\u00edas fue no menos objetiva, no menos distinguible de una imaginaci\u00f3n propia, no obstante manifiesta y maravillosamente, una revelaci\u00f3n de Dios, porque si hubi\u00e9ramos estado all\u00ed no habr\u00edamos visto nada, como tampoco lo comparti\u00f3 el Sanedr\u00edn. la visi\u00f3n de los cielos abiertos que alegr\u00f3 los ojos moribundos de Esteban. F\u00edjense, c\u00f3mo no hay palabra de descripci\u00f3n aqu\u00ed de lo que el profeta vio en el centro de la luz. Pero si escuchamos la descripci\u00f3n que se nos da, hay dos grandes pensamientos en ella. \u201cVi al Se\u00f1or sentado en un trono alto y sublime\u201d: la exaltaci\u00f3n infinita de esa naturaleza divina que lo separa de toda bajeza de las criaturas y lo convierte en el bendito e incomprensible fundamento infinito del bien y de la bienaventuranza y del fuente de vida. Correspondiente y paralelo a este pensamiento de la exaltaci\u00f3n soberana es el canto que se pone en boca de los serafines. La misma idea se expresa con \u201cSanto, santo, santo, Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos\u201d, como se expresa con \u201calto y sublime\u201d. La santidad de Dios significa la separaci\u00f3n infinita de la naturaleza infinita de la criatura finita; y esa separaci\u00f3n se manifiesta tanto en la incomprensible elevaci\u00f3n de Su ser como en la perfecta pureza de Su naturaleza. Pero mientras que un gran abismo se establece entre nosotros y \u00c9l, y nosotros, como los serafines, tenemos que cubrir nuestros rostros para que no veamos, y nuestros pies para que no seamos vistos, hay otro lado del pensamiento: \u201cSus faldas llen\u00f3 el templo\u201d, y eso es paralelo con el otro n\u00famero del canto de los serafines, \u201ctoda la tierra est\u00e1 llena de Su gloria\u201d. Porque la gloria de Dios es la manifestaci\u00f3n de su santidad. Y as\u00ed como las faldas colgantes de ese gran manto se extendieron por todo el piso del templo, as\u00ed a trav\u00e9s de toda la tierra resplandecen las m\u00faltiples manifestaciones de Su gloria. Estos pensamientos gemelos, que nunca deben separarse el uno del otro, de la separaci\u00f3n infinita y la inconmensurable autocomunicaci\u00f3n de nuestro Padre-Dios, son todos tan verdaderos para nosotros hoy como lo fueron siempre. Esa visi\u00f3n es tan posible para nosotros como lo fue para Isa\u00edas. No era una prerrogativa del oficio de profeta. Nuestros ojos tambi\u00e9n, si queremos, pueden contemplar al Rey en Su hermosura. Es Cristo quien nos explica por Su Encarnaci\u00f3n c\u00f3mo sucedi\u00f3 que a los ojos internos o externos del hombre se le concedi\u00f3 una manifestaci\u00f3n de la Deidad en la forma de humanidad como aqu\u00ed; y Su revelaci\u00f3n permanente de Dios a nosotros nos pone m\u00e1s que a la altura de cualquiera de los de la antig\u00fcedad a quienes se les concedieron las prefiguraciones de ese hecho hist\u00f3rico de Dios manifestado en la carne. \u201cEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u201d. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS EFECTOS DE TAL VISI\u00d3N EN LA VIDA. Un hombre que ve a Dios conocer\u00e1 su propia impureza. Donde haya un sentido de pecado despertado por la vista de Dios, vendr\u00e1 el carb\u00f3n encendido del altar que purifica; y donde hay un sentido del pecado, y la eliminaci\u00f3n del mismo, por el sacrificio no tra\u00eddo por el profeta, pero provisto para el profeta por Dios, seguir\u00e1 la entrega gozosa del yo para todo servicio, y cualquier misi\u00f3n. \u201cAqu\u00ed estoy, env\u00edame\u201d. As\u00ed que esta visi\u00f3n de Dios es el fundamento de toda nobleza de vida. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Isa\u00edas un profeta t\u00edpico<\/strong><\/p>\n

Este no es un historia de la experiencia individual solamente. Isa\u00edas fue un profeta t\u00edpico con deberes especiales y, en consecuencia, con calificaciones especiales para su correcto desempe\u00f1o. Pero en muchos aspectos es tambi\u00e9n representante del fiel predicador del Evangelio y obrero de Cristo. En sus inspiraciones, sus objetivos y motivos, sus responsabilidades y dificultades, el oficio del profeta fue como el del siervo de Cristo en todas partes, y de este registro podemos extraer lecciones de aplicaci\u00f3n universal. <\/p>\n

1. <\/strong>El profeta debe ser un hombre cuya alma est\u00e9 pose\u00edda por Dios, para quien Dios sea una realidad, no una abstracci\u00f3n, un Amigo vivo y presente, no un Gobernante lejano y desconocido. Debe haber visiones de Dios en la gloria de Su santidad as\u00ed como en la ternura de Su condescendencia, o no habr\u00e1 ni deseo ni capacidad para testificar de \u00c9l. Son los puros de coraz\u00f3n los que as\u00ed ven a Dios, y as\u00ed como Isa\u00edas necesitaba que el carb\u00f3n encendido del altar tocara sus labios y fuera limpiado de toda iniquidad, as\u00ed el mensajero de Cristo debe conocer por s\u00ed mismo la bienaventuranza de esa salvaci\u00f3n que \u00e9l predica a otros. Esto no reemplaza la necesidad de calificaciones intelectuales para el trabajo. El impulso, por puro y noble que sea, no puede capacitar a un hombre ni siquiera para el trabajo m\u00e1s humilde, y mucho menos para el m\u00e1s noble, el m\u00e1s dif\u00edcil, el m\u00e1s responsable de todos. Dios pone sus manos sobre algunos a quienes la sabidur\u00eda de este mundo declarar\u00eda incompetentes para la obra. Como en el caso de Bunyan, la obra de Su gracia en el coraz\u00f3n puede desarrollar dones de fantas\u00eda o de elocuencia que de otro modo podr\u00edan haber permanecido dormidos. <\/p>\n

2. <\/strong>Sobre el don especial de inspiraci\u00f3n del que disfrut\u00f3 Isa\u00edas, basta decir que si se lo reduce a un \u201cgenio para la justicia\u201d que comparti\u00f3 con el resto de la raza jud\u00eda, el car\u00e1cter \u00fanico y la autoridad suprema de la Biblia se han ido. Definir la inspiraci\u00f3n como lo har\u00e1n los hombres, debe, en todo caso, implicar que Dios revel\u00f3 Su voluntad a estos profetas y videntes por quienes el Sagrado Volumen fue escrito, como no lo hizo con los grandes poetas y escritores del mundo, o este Libro ha sin valor distintivo. <\/p>\n

3. <\/strong>El profeta debe ser un siervo consagrado, uno que vive no para hacer su propio placer, sino para glorificar a Dios. (JG Rogers, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La formaci\u00f3n de un profeta<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>La experiencia que hizo de Isa\u00edas un profeta tom\u00f3 la forma de una visi\u00f3n. Ocurri\u00f3 en un per\u00edodo de angustiosa perplejidad y tristeza. Luchando apasionadamente con la oscuridad, anhelando ansiosamente la luz, el anhelo de ver a Dios en el alma del hombre se volvi\u00f3 tan intenso y sensible, que el gran Coraz\u00f3n en el cielo respondi\u00f3 al anhelo del coraz\u00f3n en la tierra, y la aspiraci\u00f3n salt\u00f3 a la realizaci\u00f3n, y la fe brill\u00f3. en visi\u00f3n Esa vista de Dios, el Dios vivo, santo y amoroso, hizo de Isa\u00edas un profeta. \u00a1Predicadores y maestros de hoy! si vamos a ser profetas, necesitamos desear tal visi\u00f3n de Dios. <\/p>\n

2. <\/strong>La visi\u00f3n de Dios hizo profeta a Isa\u00edas; pero el resultado inmediato fue algo diferente. El primer efecto del contacto con Dios fue producir en su alma un intolerable sentimiento de pecado. Si Isa\u00edas hubiera sido fariseo, habr\u00eda aprovechado la oportunidad de su s\u00fabita vecindad con el Todopoderoso para dirigir la atenci\u00f3n divina a sus virtudes y superioridad sobre otros hombres. Si hubiera sido uno de esos fil\u00f3sofos en los que el coraz\u00f3n ha sido cubierto por el intelecto, habr\u00eda procedido tranquilamente a hacer observaciones de lo Divino para una nueva teor\u00eda de lo absoluto e incondicionado, en sublime insensibilidad al problema m\u00e1s profundo de la existencia, el terrible ant\u00edtesis del pecado humano y de la santidad divina. Debido a que Isa\u00edas era un buen hombre, su nueva proximidad a Dios despert\u00f3 dentro de \u00e9l un horror aplastante de corrupci\u00f3n y ruindad. Y fue as\u00ed, precisamente porque nunca antes hab\u00eda estado tan cerca de Dios, y nunca se hab\u00eda sentido tan importante. All\u00e1 abajo, pecando entre sus semejantes, las manchas y manchas de su alma parec\u00edan de poca importancia. Pero all\u00e1 arriba, en la luz inmaculada del cielo, con los santos ojos de Dios posados en \u00e9l, cada mancha de pecado dentro de \u00e9l se volvi\u00f3 caliente y horrible, cada mancha profanadora un insulto y un sufrimiento infligido a la sensible santidad de Dios. Estas dos cosas est\u00e1n unidas, y ning\u00fan hombre puede divorciarlas: la dignidad de la humanidad y la condenaci\u00f3n del pecado. <\/p>\n

3. <\/strong>El proceso \u00e9tico por el cual, en las im\u00e1genes de la visi\u00f3n, el sentido de pecaminosidad de Isa\u00edas se hizo evidente, es finamente natural y simple. Fue en sus labios donde lo atrap\u00f3 la conciencia de su impureza. \u201cSoy un hombre de labios inmundos\u201d. Eso, a juzgar por nuestras f\u00f3rmulas y est\u00e1ndares, podr\u00eda parecer una convicci\u00f3n de pecado algo superficial. Deber\u00edamos haber esperado que hablara de su coraz\u00f3n impuro, o de la corrupci\u00f3n total de toda su naturaleza. Pero la convicci\u00f3n real de pecado es muy independiente de nuestras teor\u00edas, y es tan diversa en sus manifestaciones como lo son los caracteres y registros de los hombres. El pecado descubre a un hombre en un lugar ya otro en un lugar muy diferente, y quiz\u00e1s la experiencia es m\u00e1s real cuando menos teol\u00f3gica. <\/p>\n

4. Isa\u00edas, en presencia de Dios, sinti\u00f3 en s\u00ed mismo el dolor de esa muerte, que debe ser el final del pecado no perdonado en contacto con la santidad divina. Se sent\u00eda como si estuviera muerto, pero nunca en toda su vida hab\u00eda anhelado tanto vivir como ahora, a la vista de Dios, del cielo y de la santidad. No pidi\u00f3 escapar. Estaba demasiado abrumado para orar o tener esperanza. Pero para el coraz\u00f3n de Dios, ese grito de desesperaci\u00f3n era una oraci\u00f3n de misericordia infinitamente persuasiva. Tanto los sabios paganos como los santos cristianos se unen para proclamar la fuerza abrumadora del pecado. <\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfNo hay, entonces, posibilidad de recuperaci\u00f3n? no hay manera de limpiar? Uno hay, y uno solo. S\u00ed, si tan solo Dios ama tanto a nuestra raza manchada por el pecado que Su pureza inmaculada entre realmente en nuestra humanidad, y luche con nuestra impureza en un contacto que debe ser sufrimiento para la santidad Divina, y es una limpieza del pecado para nosotros; salvaci\u00f3n ciertamente; que eran la redenci\u00f3n. \u00a1Pero es una realidad! Jesucristo ha vivido, muerto y vuelto a vivir, y sabemos que Su Esp\u00edritu Santo mora en nosotros y en nuestro mundo. Eso, y solo eso, es la salvaci\u00f3n; no teor\u00edas ni ritos, sino el Esp\u00edritu Santo de Dios que nos ha sido dado. <\/p>\n

6. <\/strong>Fue en los labios de Isa\u00edas donde el sentido del pecado lo aguijone\u00f3, y fue all\u00ed donde recibi\u00f3 la purificaci\u00f3n. \u00c9l tambi\u00e9n podr\u00eda unirse ahora a la alabanza y el servicio del cielo; no m\u00e1s un extranjero, sino un miembro del coro celestial y un servidor del Rey. Ese acto de misericordia divina lo hab\u00eda transformado. <\/p>\n

7. <\/strong>Era una nueva criatura, y al instante apareci\u00f3 el cambio. La voz de Dios suena a trav\u00e9s del templo, diciendo: \u00ab\u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9, y qui\u00e9n ir\u00e1 por nosotros?\u00bb Y la primera de todas las huestes del cielo que se ofrece es Isa\u00edas. Un momento antes se hab\u00eda retra\u00eddo, aplastado y desesperado, de la presencia de Dios, sintiendo como si la mirada Divina fuera para \u00e9l la muerte. Ahora salta hacia adelante, invoca la atenci\u00f3n de Dios sobre s\u00ed mismo, y ante todos los mensajeros probados y confiables del cielo se propone como embajador de Dios. \u00bfFue presunci\u00f3n? \u00bfFue autoafirmaci\u00f3n? Creo que si alguna vez Isa\u00edas no pens\u00f3 en s\u00ed mismo en absoluto, y solo estaba consciente de Dios, la bondad y la gratitud, fue entonces, cuando su coraz\u00f3n se desbordaba de asombro, amor y alabanza por la inefable misericordia de Dios hacia \u00e9l. No fue presunci\u00f3n; era un instinto verdadero y hermoso que lo hac\u00eda anhelar con anhelo irresistible hacer algo por ese Dios que le hab\u00eda mostrado tanta gracia. (Prof. WG Elmslie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Misiones cristianas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LO QUE ISA\u00cdAS VIO. <\/p>\n


II. <\/strong>LO QUE DIJO. \u201cAy\u201d, etc. <\/p>\n


III. <\/strong>LO QUE SENT\u00cdA. La seguridad del perd\u00f3n. <\/p>\n


IV. <\/strong>LO QUE ESCUCH\u00d3. El pecador perdonado es todo o\u00eddo, todo ojo. \u201cO\u00ed la voz del Se\u00f1or\u201d, etc. <\/p>\n


V. <\/strong>LO QUE HIZO. Hizo la consagraci\u00f3n. (Richard Knill.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Puesto que sentarse en un trono implica una forma humana, nos inclinamos a estar de acuerdo con aquellos expositores que hablan de la visi\u00f3n de Isa\u00edas como una visi\u00f3n de Jehov\u00e1-Jes\u00fas. <\/p>\n

2. <\/strong>La visi\u00f3n reprende a aquellos que tienen la idea de que, en lo que se refiere a la superintendencia divina, el universo se encuentra en un estado de orfanato. <\/p>\n

3. <\/strong>La visi\u00f3n tambi\u00e9n reprende a aquellos que representan a Dios como absorto en la contemplaci\u00f3n de Su propia excelencia, y existiendo en una grandeza solitaria. Dios es de naturaleza social. Como los reyes terrenales, tiene una corte tan superior a la de ellos como \u00c9l mismo lo es. <\/p>\n

3. <\/strong>La visi\u00f3n de Isa\u00edas nos ense\u00f1a adem\u00e1s que las criaturas a las que se refieren y representan los serafines, poseen tal conocimiento de Dios, sienten tal simpat\u00eda por \u00c9l y tienen tal confianza en \u00c9l, que sus vidas se gastan en una elemento de adoraci\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>La visi\u00f3n fue dise\u00f1ada para calificar a Isa\u00edas para el cumplimiento de su curso como uno de los profetas de Jud\u00e1; y noblemente respondi\u00f3 a su prop\u00f3sito. (G. Cron, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n

(para el Domingo de la Trinidad): –Tenemos aqu\u00ed la propia inauguraci\u00f3n del gran profeta evang\u00e9lico a su obra futura; y uno que, en sus rasgos esenciales, se parece mucho a la inauguraci\u00f3n que obtuvieron otros eminentes siervos de Dios, tanto bajo el Antiguo Pacto como bajo el Nuevo;\u2014Mois\u00e9s (\u00c9xodo 3:6<\/span>); Jerem\u00edas Jerem\u00edas 1:6-9<\/span>); Pablo; Josu\u00e9 (Jos 1:1<\/span>); Gede\u00f3n (Jueces 6:12-24<\/span>); Ezequiel (Eze 1:3<\/span>); Pedro (Lc 5,4-10<\/span>). Los mensajeros de Dios van mot hasta que son enviados, y presumen de no entregar un mensaje que no hayan recibido directamente del Remitente. <\/p>\n

1. <\/strong>Y, primero, da la fecha de la visi\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 significado puede tener a veces una cosa que parece tan simple como una fecha! Qu\u00e9 significaci\u00f3n, qu\u00e9 solemnidad puede tener a veces, como seguramente la tiene aqu\u00ed. \u00a1Con qu\u00e9 sencillez y, sin embargo, cu\u00e1n grandiosos se juntan aqu\u00ed la tierra y el cielo, y los fantasmas fugaces de uno se contraponen a las realidades permanentes del otro! <\/p>\n

2. <\/strong>Pero si el trono de Dios est\u00e1 en el cielo, las faldas de su gloria llegan hasta la tierra: \u201cSu falda llenaba el templo\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>El vistazo que se brinda aqu\u00ed a la Iglesia de la antigua dispensaci\u00f3n de ese gran misterio culminante que la Iglesia de la nueva dispensaci\u00f3n en todo el mundo est\u00e1 celebrando hoy. En este Trisagion no tenemos, es cierto, m\u00e1s que un atisbo del misterio; as\u00ed como en el Antiguo Testamento no se concede m\u00e1s en ninguna parte. M\u00e1s a\u00fan, con toda probabilidad, la Iglesia no podr\u00eda entonces, ni hasta que haya sido completamente educada en una confesi\u00f3n de la unidad de la Deidad, haber recibido con seguridad; mientras que todav\u00eda fue una preciosa confirmaci\u00f3n de la fe, cuando, en un d\u00eda posterior, este misterio se dio a conocer plenamente, al descubrir que los rudimentos de \u00e9l se hab\u00edan establecido mucho antes en las Escrituras. <\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfPero cu\u00e1l es la primera impresi\u00f3n que esta gloriosa visi\u00f3n produce en el profeta? Su primer grito no es de j\u00fabilo y alegr\u00eda, sino de consternaci\u00f3n y consternaci\u00f3n. \u201c\u00a1Ay de m\u00ed!\u201d, etc. Incluso los paganos, como declara m\u00e1s de una leyenda en su mitolog\u00eda, podr\u00edan aprehender algo de esta verdad. Si J\u00fapiter llega a Semele ataviado con las glorias de la deidad, ella perece, consumida hasta las cenizas en un brillo que es m\u00e1s de lo que la mortalidad puede soportar. As\u00ed tambi\u00e9n debi\u00f3 haberle sucedido a Mois\u00e9s, si a \u00e9l, todav\u00eda vestido de carne y sangre, se le hubiera concedido esa petici\u00f3n demasiado audaz de \u00e9l: \u201cMu\u00e9strame tu gloria\u201d; si no se le hubiera respondido: \u201cNo puedes ver mi rostro; porque nadie me ver\u00e1 y vivir\u00e1.\u201d \u201cPereceremos, porque al Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos hemos visto\u201d, fue el clamor siempre recurrente de aquellos santos de anta\u00f1o; e incluso tal es la voz del profeta aqu\u00ed. <\/p>\n

5. <\/strong>Sin embargo, ese momento con todo su espanto es un pasaje, en cierto sentido el \u00fanico pasaje, hacia una vida verdadera. Y as\u00ed lo encontr\u00f3 el profeta. Obs\u00e9rvese la manera en que el pecado, la culpa del pecado, se menciona aqu\u00ed, como siempre en la Sagrada Escritura, como quitado por un acto libre de Dios, un acto Suyo en el que el hombre es pasivo; en el que tiene, por as\u00ed decirlo, que quedarse quieto y ver la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or; un acto al que no puede contribuir nada, excepto en verdad s\u00f3lo ese hambre divinamente despertada del alma por el beneficio que llamamos fe. <\/p>\n

6. <\/strong>He aqu\u00ed en el profeta el fruto de la iniquidad quitado, y el pecado limpiado. He aqu\u00ed la gozosa disposici\u00f3n con que ahora se ofrece al servicio de su Dios. (Abp. Trinchera.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trino Nombra un llamado, un mensaje, un castigo<\/strong><\/p>\n

La contemplaci\u00f3n de la majestad de Dios es fuente de la mayor esperanza para todas sus criaturas. Para los seres puros y santos esa visi\u00f3n es el llamado a la adoraci\u00f3n inquebrantable ya la fe sin l\u00edmites; para los hombres \u201cde labios inmundos\u201d, manchados por el pecado y que trabajan en un mundo manchado por el pecado, es el llamado tranquilizador a la obra del profeta <\/p>\n


I. <\/strong>La visi\u00f3n de Dios LA LLAMADA DEL PROFETA. <\/p>\n

1. <\/strong>En ninguna parte se nos presenta el pensamiento en la Biblia con m\u00e1s fuerza conmovedora que en este registro de la misi\u00f3n de Isa\u00edas. La misma marca del tiempo por la que se introduce la historia tiene un significado pat\u00e9tico. Coloca juntos en marcado contraste la presunci\u00f3n apresurada de num y el amor inmutable de Dios. El rey muri\u00f3 marginado y leproso porque se hab\u00eda atrevido a asumir la funci\u00f3n de sacerdote en la casa de Dios; y en estrecha relaci\u00f3n con esa tr\u00e1gica cat\u00e1strofe, se le predijo al profeta en su figura celestial un acceso a Dios mucho m\u00e1s antiguo que el que el exitoso monarca hab\u00eda afirmado prematuramente. Isa\u00edas, un laico, estaba, seg\u00fan parece, en la corte celestial, y vio en trance abierto el camino al lugar sant\u00edsimo. Se quitaron los velos del santuario y del santuario, y vio m\u00e1s de lo que los ojos del sumo sacerdote, el \u00fanico representante del pueblo, ve\u00edan a los ojos del sumo sacerdote, el \u00fanico d\u00eda en que era admitido, a\u00f1o tras a\u00f1o, en la c\u00e1mara oscura que envolv\u00eda el templo. Presencia divina. Por un momento eterno los sentidos de Isa\u00edas fueron abiertos. Vio lo que es y no lo que aparece. Para \u00e9l, el s\u00edmbolo de Dios que habita en luz inaccesible, se transform\u00f3 en una presencia personal; la accidentada escena del trabajo humano y la adoraci\u00f3n se llen\u00f3 con el s\u00e9quito de Dios; las maravillas de la habilidad humana fueron infundidas con la vida de Dios. El lugar que Dios hab\u00eda elegido se revel\u00f3 a su mirada como el centro de la revelaci\u00f3n divina; pero, al mismo tiempo, se le ense\u00f1\u00f3 a reconocer que la presencia divina no est\u00e1 limitada por ning\u00fan l\u00edmite, ni excluida por ninguna ceguera, cuando escuch\u00f3 de labios de los \u00e1ngeles que la plenitud de toda la tierra es Su gloria. Ahora bien, cuando recordamos lo que era el juda\u00edsmo de la \u00e9poca -local, r\u00edgido, excluyente- podemos comprender de inmediato que tal revelaci\u00f3n llevada al alma era para Isa\u00edas una iluminaci\u00f3n del mundo. Pod\u00eda ver toda la creaci\u00f3n en su verdadera naturaleza a trav\u00e9s de la luz de Dios. <\/p>\n

As\u00ed que haberlo mirado era haber ganado lo que el vidente, purificado por el fuego sagrado, estaba obligado a declarar. Humillado y purificado en su humillaci\u00f3n, s\u00f3lo pudo tener una respuesta cuando la voz del Se\u00f1or requiri\u00f3 un mensajero: \u201cHeme aqu\u00ed; env\u00edame.\u00bb <\/p>\n

2. <\/strong>La visi\u00f3n y el llamado de Isa\u00edas son tambi\u00e9n para nosotros, y esperan de nosotros una respuesta similar. Cuando mir\u00f3 esa vista augusta, vio la gloria de Cristo; vio en figuras y de lejos lo que a nosotros se nos ha permitido contemplar m\u00e1s de cerca y con el poder de una aprehensi\u00f3n m\u00e1s cercana. Vio en sombras transitorias lo que hemos recibido en una Presencia hist\u00f3rica. Por la Encarnaci\u00f3n, Dios ha entrado, y nos ha dado poder para sentir que \u00c9l ha entrado, en comuni\u00f3n con la humanidad y los hombres. Cada vez que esa verdad surge ante nuestros ojos, todo el cielo se abre y toda la tierra se muestra tal como Dios la hizo. Para nosotros, pues, la visi\u00f3n y la llamada de Isa\u00edas encuentran una forma m\u00e1s plena, una voz m\u00e1s soberana en el Evangelio de lo que pudo conocer el profeta jud\u00edo <\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 significa \u201cel misterio\u201d, la revelaci\u00f3n \u201cde Dios, aun Cristo\u201d Col 2:2<\/span>), significa, el misterio del que somos ministros y profetas, el misterio que trae lo eterno en las formas del tiempo, el misterio que nos muestra el amor absoluto hecho visible en el Verbo Encarnado? Quiere decir que lo exterior, lo transitorio, es un grito tejido por las necesidades de nuestra debilidad, que medio oculta y medio revela las realidades con las que se corresponde; que las formas cambiantes en que se revisten las aspiraciones espirituales de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y de vida en vida, sean iluminadas, vivificadas, armonizadas en un hecho supremo; que m\u00e1s all\u00e1 de los templos en los que es nuestra bendici\u00f3n adorar, y m\u00e1s all\u00e1 de las frases que es nuestro gozo afirmar, hay una gloria infinita que no puede tener circunscripci\u00f3n local, y una Verdad infinita que no puede ser captada por ning\u00fan pensamiento humano; que el hombre, herido y agobiado por las penas y los pecados, fue hecho para Dios, y que por su santo amor no fallar\u00e1 en su destino; que toda la creaci\u00f3n es una expresi\u00f3n del pensamiento de sabidur\u00eda de Dios puesto al alcance de la inteligencia humana; que el Esp\u00edritu de Dios enviado en el nombre de Su Hijo interpretar\u00e1 poco a poco, como podemos leer en la lecci\u00f3n, todas las cosas como contribuyentes a Su alabanza; que tambi\u00e9n nosotros, rodeados de debilidades y cargados de pecados, tomemos el c\u00e1ntico de la creaci\u00f3n redimida, el c\u00e1ntico de los \u00e1ngeles no ca\u00eddos, y digamos: Santo, santo, santo es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos: la plenitud de la tierra es su gloria Significa esto, y m\u00e1s que esto. <\/p>\n


II. <\/strong>La visi\u00f3n de Dios EL MENSAJE DEL PROFETA. Es esta visi\u00f3n la que el profeta tiene que proclamar e interpretar a sus semejantes, no como una teor\u00eda intelectual, sino como una inspiraci\u00f3n de vida. La ense\u00f1anza del profeta debe ser la traducci\u00f3n de su experiencia. El Evangelio de Cristo Encarnado, el Evangelio de la Sant\u00edsima Trinidad en t\u00e9rminos de vida humana, abarca cada parte imaginable de la vida hasta el final de los tiempos, y es nuevo ahora como lo ha sido en todo el pasado; pues ser\u00e1 nueva, nueva en su poder y en su significado, mientras dure el mundo. Cierto es que tal visi\u00f3n de Dios -Creador, Redentor, Santificador- entrando en comuni\u00f3n con los seres que \u00c9l ha creado, \u00abrecogiendo para s\u00ed todas las cosas\u00bb, \u00abhaciendo la paz por medio de la sangre de la cruz\u00bb, muestra vida para nosotros, como lo vio Isa\u00edas, en un aspecto muy solemne: que debe llenarnos, como llen\u00f3 a Isa\u00edas, con el sentido de nuestra inconmensurable indignidad ante la majestad de Cristo y el amor de Cristo: que debe tocarnos tambi\u00e9n con algo as\u00ed como un poder de limpieza. Y porque es as\u00ed podemos volver a animarnos. Porque tal emoci\u00f3n, tal purificaci\u00f3n del alma, es el comienzo de una fuerza duradera. <\/p>\n


III. <\/strong>La visi\u00f3n de Dios EL CASTIGO DEL PROFETA. En el cumplimiento de nuestra obra prof\u00e9tica necesitamos m\u00e1s de lo que sabemos de las influencias degradantes y elevadoras que la visi\u00f3n de Isa\u00edas y los pensamientos que sugiere est\u00e1n preparados para crear o profundizar. En el estr\u00e9s de la ocupaci\u00f3n inquieta, nos sentimos tentados a dejar demasiado fuera de la vista los inevitables misterios de la vida. Tratamos a la ligera las preguntas m\u00e1s importantes. Somos perentorios al definir los detalles del dogma m\u00e1s all\u00e1 de la ense\u00f1anza de las Escrituras. Estamos familiarizados m\u00e1s all\u00e1 de los precedentes apost\u00f3licos en nuestro acercamiento a Dios. Formamos las cosas celestiales a la manera de la tierra. Entonces, en todos estos aspectos, para nuestro fortalecimiento y nuestra purificaci\u00f3n, debemos buscar por nosotros mismos aria esforzarnos por difundir a nuestro alrededor el sentido de lo terrible del ser, como aquellos que han visto a Dios en Bel\u00e9n, el Calvario, el Monte de los Olivos y en el trono rodeado. por un arco iris como una esmeralda: el sentido, vago e imperfecto en el mejor de los casos, del alcance ilimitado de los cursos y cuestiones de acci\u00f3n; el sentido de la inmensidad incalculable de esa vida que nos atrevemos a medir por nuestros d\u00e9biles poderes; el sentido de la majestad de Aquel ante quien los \u00e1ngeles velan sus rostros. Si estamos abatidos por las mezquindades, las penas, los pecados del mundo, es porque nos detenemos en una peque\u00f1a parte de la que vemos poco; pero que entre el pensamiento de Dios en Cristo, y podremos descansar en ese santo esplendor. Al mismo tiempo, no nos atrevamos a confinar a nuestra voluntad la acci\u00f3n de la luz. Es nuestra propia p\u00e9rdida irreparable si en nuestras concepciones de la doctrina ganamos claridad de definici\u00f3n siguiendo las condiciones humanas de aprehender lo Divino, y olvidamos que cada esbozo es la expresi\u00f3n en t\u00e9rminos de un orden inferior de lo que es multifac\u00e9tico; si en nuestros m\u00e9todos de devoci\u00f3n destacamos la naturaleza humana del Se\u00f1or, o m\u00e1s bien la manifestaci\u00f3n de Su humanidad no ascendida, como el objeto de nuestros pensamientos, y olvidamos que \u00c9l nos conduce al Padre; si descansamos en las cosas visibles y no nos esforzamos m\u00e1s bien en leer cada vez m\u00e1s claramente las lecciones espirituales a las que apuntan; si concentramos nuestro culto en ritos aislados y no llevamos al mundo del pensamiento y la acci\u00f3n cotidianos la ense\u00f1anza y las promesas de los sacramentos. (BF Westcott, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Uz\u00edas e Isa\u00edas: Jorge III y Juan Wesley<\/strong><\/p>\n

El a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas debe haberles parecido muy notable a los jud\u00edos contempor\u00e1neos de Isa\u00edas, la mayor\u00eda de los cuales, con toda probabilidad, consideraban la muerte de un rey y la ascensi\u00f3n de otro como los acontecimientos m\u00e1s importantes que ocurrieron en \u00e9l. Sin embargo, para nosotros, que sabemos que este fue el a\u00f1o en que Isa\u00edas fue llamado al oficio prof\u00e9tico, estos hechos se reducen a la insignificancia en comparaci\u00f3n con el \u00faltimo hecho mencionado, aunque eso suceder\u00eda sin llamar la atenci\u00f3n de nadie m\u00e1s que del propio profeta. . . . En el a\u00f1o 1738, el 24 de mayo, naci\u00f3 el pr\u00edncipe que luego ser\u00eda conocido como Jorge III. El evento pronto ser\u00eda proclamado por toda Inglaterra. En la noche del mismo d\u00eda, en una reuni\u00f3n tranquila en Aldersgate Street, Londres, tuvo lugar otro evento, conocido solo por un hombre: John Wesley \u00abcrey\u00f3 para la salvaci\u00f3n del alma\u00bb y obtuvo la seguridad de que los pecados ser\u00edan perdonados. En unos pocos a\u00f1os, Jorge III se convertir\u00e1 para todos menos para unos pocos en un nombre, y nada m\u00e1s; pero Juan Wesley se volver\u00e1 m\u00e1s ilustre y la influencia de su obra se sentir\u00e1 m\u00e1s ampliamente a medida que transcurran las edades. (B. Hellier.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La presencia elevadora de Dios<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 bien recuerdo cuando visit\u00e9 Suiza por primera vez, la ventana de mi dormitorio, encaramada en Les Avants, miraba a trav\u00e9s del azul del lago de Ginebra hacia esa noble l\u00ednea de monta\u00f1as cubiertas de nieve que bordean su orilla sur. Parec\u00eda que durante la breve quincena que viv\u00ed all\u00ed, el hechizo de esa poderosa visi\u00f3n me mantuvo cautivado. Dorm\u00ed y me despert\u00e9 y escrib\u00ed y convers\u00e9 como alguien sobre quien hab\u00eda ca\u00eddo una nueva dignidad. \u00bfPodr\u00eda alguna vez ser mezquino o ego\u00edsta en presencia de ese misterio de pureza y solemnidad? Este y mucho m\u00e1s ser\u00e1 el temperamento del alma que por la gracia del Esp\u00edritu Santo ha aprendido habitualmente a reconocer y cultivar la presencia de Dios revelada en Jesucristo nuestro Se\u00f1or. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 6,1-13 En el a\u00f1o que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas vi yo tambi\u00e9n al Se\u00f1or La historia del llamado del profeta–por qu\u00e9 se inserta aqu\u00ed Por qu\u00e9 no se permiti\u00f3 que la narraci\u00f3n del llamado del profeta, como en los casos de Jerem\u00edas y Ezequiel, ocupara el primer lugar en el libro, es una pregunta … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 6:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36619","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36619","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36619"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36619\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36619"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36619"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36619"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}