{"id":36620,"date":"2022-07-16T06:48:28","date_gmt":"2022-07-16T11:48:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-62-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:48:28","modified_gmt":"2022-07-16T11:48:28","slug":"estudio-biblico-de-isaias-62-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-62-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 6:2-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 6,2-3<\/span><\/p>\n

Sobre \u00e9l estaban los serafines<\/em><\/p>\n

Los serafines<\/strong><\/p>\n

La primera pregunta que surge es, \u00bfQui\u00e9nes o qu\u00e9 eran los serafines? <\/p>\n

Pertenecen \u00fanicamente a esta visi\u00f3n, y deben estar en relaci\u00f3n vital con la condici\u00f3n y las circunstancias del vidente en ese momento. Debe notarse, adem\u00e1s, que el tiempo fue el de la mayor crisis en la vida del mayor profeta del mundo antiguo. Era el momento en que luchaba a trav\u00e9s de los portales de la agon\u00eda espiritual hacia el templo de la profec\u00eda. Tales visiones no tienen lugar para adornos superfluos. Si alguna vez una imagen tuvo un significado que valga la pena conocer, es sin duda la imagen de Isa\u00edas de los serafines. En toda la visi\u00f3n, como ya he dicho, no hay ninguna se\u00f1al de ropaje. Palpita en todas sus partes con las luchas, las revelaciones y las esperanzas del coraz\u00f3n del profeta. \u00bfCu\u00e1l fue entonces esa crisis en la vida del profeta a la luz de la cual se interpretar\u00e1 la visi\u00f3n? Est\u00e1 claramente indicado en el primer vers\u00edculo de este cap\u00edtulo: \u201cEn el a\u00f1o que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas, vi al Se\u00f1or alto y sublime\u201d. Estas palabras indican el campo de batalla del alma de Isa\u00edas. Alrededor de este rey Uz\u00edas, que ahora estaba muerto, se hab\u00edan reunido esperanzas inusuales. En \u00e9l muchos consideraban que por fin hab\u00eda aparecido el Salvador de Israel. Tem\u00eda a Dios y se fortalec\u00eda en su reino. Por todas partes extendi\u00f3 el reino de Jud\u00e1 e hizo que los enemigos del pueblo de Dios lamieran el polvo. Pero cuando Uz\u00edas se hizo poderoso, revel\u00f3 que no era m\u00e1s que carne. Se volvi\u00f3 arrogante, como si la fuerza y destreza de su propia mano derecha hubiera logrado todo esto. Entonces, olvidando el temor del Se\u00f1or, se atrevi\u00f3 a llevar el incensario sagrado al santuario, y usurpar con presunci\u00f3n las santas funciones del ungido de Dios. sacerdocio. Entonces la poderosa mano de Jehov\u00e1 que lo hab\u00eda sostenido tanto tiempo lo hiri\u00f3, y cay\u00f3. Y con su ca\u00edda se hicieron a\u00f1icos mil esperanzas, y la fe de una naci\u00f3n se desplom\u00f3 por tierra. Este fue un momento cr\u00edtico para el joven Isa\u00edas. Ahora su fe debe morir o renacer con un nacimiento nuevo y m\u00e1s glorioso. Ahora se ver\u00e1 si todo cae para \u00e9l con la ca\u00edda del gran Uz\u00edas. La visi\u00f3n es la respuesta. Cuando muri\u00f3 Uz\u00edas, el joven profeta vio al Se\u00f1or sentado en un trono alto y sublime. El colapso del monarca jud\u00edo revel\u00f3 al Rey Eterno. Ahora, m\u00e1s all\u00e1 del trono destrozado de Uz\u00edas, el joven vidente contempla el trono de Dios elev\u00e1ndose alto en eterna majestad y esplendor. El papel que juegan los serafines en esta nueva conciencia no es dif\u00edcil de buscar. Son obviamente una contradicci\u00f3n expresa de la actitud de Israel tipificada y ejemplificada en el rey presumido y seguro de s\u00ed mismo. Representan la actitud que Israel deber\u00eda aprender en contradicci\u00f3n con la actitud en la que ahora se encontraba. Representan el nuevo ideal del profeta. En adelante se esforzar\u00e1 por hacer suya la actitud y el mensaje del seraf\u00edn. <\/p>\n

Entonces los serafines probablemente no tengan una existencia real como seres celestiales. Son aqu\u00ed el s\u00edmbolo de un ideal humano, forjado en el coraz\u00f3n luchador de un profeta. Desde el momento en que sus labios tocan la piedra incandescente del altar, Isa\u00edas se convierte tambi\u00e9n en uno de los serafines. As\u00ed que la imagen de los serafines a\u00fan permanece como un ideal, no s\u00f3lo para los ministros de la Palabra de Dios, sino tambi\u00e9n para m\u00ed toda la Iglesia de Jesucristo. Consideremos, por tanto, su actitud y su mensaje. <\/p>\n


Yo. <\/strong>En relaci\u00f3n con EL SIGNIFICADO DE LOS SERAFINES, me parece que es muy significativo el nombre con el que los designa el profeta. Estos serafines son simplemente los \u201cardientes\u201d. Se paran alrededor (no encima) del trono, y participan de su ardiente gloria. En esta participaci\u00f3n en los fuegos de Dios ve el vidente el punto de partida del nuevo camino que est\u00e1 a punto de marcar para s\u00ed mismo y para la naci\u00f3n de Israel y los pueblos de la tierra. \u00c9l tambi\u00e9n aprender\u00e1 a estar en la presencia de la gloria de Dios hasta que cada fibra de su vida se encienda con la misma gloria. Aprender\u00e1 a ser un seraf\u00edn, uno de Dios, un ministro ardiente, uno de sus gloriosos. Porque as\u00ed debe ser el verdadero profeta. \u201c\u00c9l era una luz que ard\u00eda y alumbraba\u201d, dijo nuestro Salvador acerca de Juan el Bautista. No es suficiente rechazar una luz superior; debemos convertirnos en quemadores y tener un verdadero fuego propio. Hay una moralidad cacareada que es s\u00f3lo un fr\u00edo reflejo de la vida de Cristo, en la que la gloria de Cristo se convierte en nada m\u00e1s que un modelo cincelado. El hombre cristiano deber\u00eda estar ardiendo, s\u00ed, ardiendo hasta la punta de sus dedos. Tal debe ser nuestra respuesta a la gloria del trono de Dios. Debemos recibirlo en nuestra vida hasta que nos encendamos y respondamos al Cielo con una gloria como la suya. N\u00f3tese, en el siguiente lugar, la reverencia perfecta que se representa aqu\u00ed: \u201cCada uno ten\u00eda seis alas. Con dos se cubri\u00f3 el rostro, y con dos se cubri\u00f3 los pies\u201d. De seis alas, cuatro se utilizan con el fin de hacer reverencia a la majestad del Dios eterno. Aqu\u00ed yace la reprensi\u00f3n central y m\u00e1s enf\u00e1tica del esp\u00edritu del pueblo jud\u00edo. Uz\u00edas sin duda hab\u00eda re]presentado correctamente el esp\u00edritu prevaleciente del pueblo cuando se atrevi\u00f3 presuntuosamente a invadir las sagradas oficinas del templo del Se\u00f1or. La prosperidad los hab\u00eda vuelto arrogantes y la arrogancia los hab\u00eda vuelto irreverentes. En su propio esplendor creciente se olvidan de rendir el debido homenaje a la gloria de mi Se\u00f1or. El trono voluminoso de Uz\u00edas hab\u00eda escondido el trono de Jehov\u00e1 de la vista. La gloria que hizo que los serafines velaran sus rostros no fue sentida por el coraz\u00f3n del pueblo. As\u00ed, cuando Isa\u00edas contempla los rostros velados de los serafines, pasa de lo que es a lo que deber\u00eda ser. La reverencia es la marca de aquellos que ocupan los lugares m\u00e1s altos, y de ahora en adelante ocupar\u00e1 una posici\u00f3n primordial en la vida de Isa\u00edas. En la reverencia comienza el poder. La visi\u00f3n de los serafines con los rostros y los pies velados es nuevamente muy necesaria en nuestros d\u00edas. Hay quienes se jactan de profanar las cosas sagradas de la vida y profanar los vasos del templo de Dios. Sin embargo, puede estar seguro de que toda irreverencia es esencialmente impotencia. Tendr\u00e1 su peque\u00f1o d\u00eda de gran presunci\u00f3n, y entonces el Esp\u00edritu del Se\u00f1or soplar\u00e1 sobre \u00e9l, y se secar\u00e1, y el torbellino se lo llevar\u00e1 como hojarasca. La cubierta de los pies, as\u00ed como la cara, es un cuadro sorprendente. Es dif\u00edcil llevar el esp\u00edritu de reverencia a los detalles m\u00e1s peque\u00f1os, diminutos y oscuros de la vida. Hay muchos que se acuerdan de cubrirse el rostro ante Dios, pero que se olvidan de cubrirse los pies. Estamos en guardia en las grandes ocasiones y en las grandes cosas. En el santuario, con su atm\u00f3sfera de adoraci\u00f3n, nos inclinamos hacia el homenaje reverente, pero olvidamos que la caba\u00f1a y la villa, el taller y la oficina, tambi\u00e9n son tierra santa. All\u00ed caminamos a menudo sin velo. Y el mundo nos ve descubiertos, y piensa que no hay Dios. La Cena Cristiana de la Comuni\u00f3n la tratamos como santa, pero la comida diaria se reduce a un lugar com\u00fan. Los serafines nos ense\u00f1an tambi\u00e9n la modestia. El profeta ve la gloria que env\u00edan y escucha el mensaje que pronuncian en una m\u00fasica incesante, pero los mismos serafines est\u00e1n ocultos a la vista, cubiertos de pies a cabeza con sus propias alas. Cantan el mensaje y destellan la gloria, pero se borran por completo. Aqu\u00ed nuevamente se cuestiona y se contradice la actitud del pueblo jud\u00edo tal como se manifiesta en su rey. Uz\u00edas, en lugar de ocultarse ante Dios, se hab\u00eda lanzado ostentosamente hacia adelante, como si su propia presencia maravillosa fuera necesaria para traer gloria a la tierra. Si hubiera aprendido a anularse a s\u00ed mismo, podr\u00eda haber hecho grandes cosas para Dios y su pueblo. Pero se dio gloria a s\u00ed mismo, y el Se\u00f1or lo hiri\u00f3. La modestia no es tarea f\u00e1cil, pero es una de las lecciones fundamentales que debe aprender el profeta del Se\u00f1or. No hay espect\u00e1culo m\u00e1s despreciable en la tierra que el de un hombre que hace alarde de su propia personalidad maravillosa cuando tiene que proclamar el mensaje del Se\u00f1or. A la reverencia y la humildad, los serafines a\u00f1aden la disposici\u00f3n para el servicio. \u201cCon dos cubri\u00f3 su rostro, con dos cubri\u00f3 sus pies, y con dos vol\u00f3\u201d. \u00ab\u00a1Qu\u00e9 error!\u00bb dice el Sr. Modern Shallowbrain. \u201cEstos serafines est\u00e1n provistos de seis alas, sin embargo, desperdician dos pares de ellas en reverencia, y reservan solo un par para el servicio, si tan solo renunciaran a ese tipo de cosa del otro mundo que se llama adoraci\u00f3n y reverencia, y usaran todas. sus seis alas para el servicio, qu\u00e9 aumento de bien se lograr\u00eda sobre la tierra.\u201d As\u00ed que algunos tontos hablan y act\u00faan seg\u00fan su propio credo superficial, y por un tiempo no ves nada m\u00e1s que el polvo de sus alas, como si estuvieran poniendo el mundo patas arriba. Luego desaparecen, con alas y todo, y por todo su trabajo no queda nada m\u00e1s que una nube de polvo E incluso eso, el torbellino de Dios pronto barre. Con los serafines est\u00e1 el secreto del poder. Las alas que vuelan tienen la fuerza de diez, porque la cara y los pies est\u00e1n velados por los dem\u00e1s. De la adoraci\u00f3n incesante brotan las corrientes de poder y las energ\u00edas del servicio. Cuatro cosas van juntas en la vida de los serafines, y deben encontrarse en toda vida buena y fuerte: participaci\u00f3n en la ardiente gloria de Dios, profunda reverencia, modestia y disposici\u00f3n para el servicio. Dividirlos es un desastre. <\/p>\n


II. <\/strong>El mensaje de los serafines es importante, porque es claramente UN MENSAJE PARA EL PROPIO CORAZ\u00d3N DE ISA\u00cdAS, el mensaje que de ahora en adelante ser\u00e1 la nota clave de su propia ense\u00f1anza. La tensi\u00f3n es doble. La primera parte es: \u201cSanto, santo, santo, Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u201d. Algunos nos har\u00edan evitar todas las concepciones metaf\u00edsicas de Dios, sin embargo, Isa\u00edas debe comenzar con una, y una muy profunda tambi\u00e9n. Si ha de haber alguna concepci\u00f3n de Dios, debe ser metaf\u00edsica. Que el punto de vista que adoptemos sea \u00e9tico no disminuye en lo m\u00e1s m\u00ednimo su car\u00e1cter metaf\u00edsico. El problema del Infinito es esencialmente metaf\u00edsico, y la cuesti\u00f3n que queda es simplemente la de poco o mucho. \u00bfSer\u00e1 nuestro concepto de Dios peque\u00f1o o grande, claro u oscuro, definido o indefinido, verdadero o confuso? Estas son las alternativas. No podemos dar un paso en la esfera de la verdadera religi\u00f3n sin alguna concepci\u00f3n de Dios, y cuanto m\u00e1s completa y rica sea esa concepci\u00f3n, m\u00e1s noble y fuerte ser\u00e1 nuestra vida religiosa y \u00e9tica. Isa\u00edas, como todo verdadero profeta, comienza, no con el servicio del hombre, sino con la naturaleza de Dios. La fuente de toda inspiraci\u00f3n para \u00e9l radica en la profunda concepci\u00f3n de que el coraz\u00f3n del Infinito y Eterno es la santidad, y tal concepci\u00f3n tiene vastos desarrollos. El Antiguo Testamento \u201csanto\u201d es un t\u00e9rmino muy hermoso. George Adam Smith parece decir que su significado principal aplicado a Dios es simplemente \u00absublimidad\u00bb. Si cambiar\u00e1 eso por \u201csublimidad moral\u201d, estoy de acuerdo con \u00e9l. Pero si no, debo disentir. No creo que la palabra, cualquiera que sea su origen, se aplique a Dios en el Antiguo Testamento excepto con un significado moral. El lugar \u201calto\u201d y el lugar \u201csanto\u201d no significan exactamente lo mismo. \u201cJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u201d es una marca de sublimidad. Pero el tres veces \u00absanto\u00bb implica una visi\u00f3n \u00e9tica de la naturaleza de Dios. La fuente de toda inspiraci\u00f3n para \u00e9l radica en la profunda concepci\u00f3n de que el coraz\u00f3n del Infinito y Eterno es la santidad, y tal concepci\u00f3n tiene vastos desarrollos. El Antiguo Testamento \u201csanto\u201d es un t\u00e9rmino muy hermoso. George Adam Smith parece decir que su significado principal aplicado a Dios es simplemente \u00absublimidad\u00bb. Si cambiar\u00e1 eso por \u201csublimidad moral\u201d, estoy de acuerdo con \u00e9l. Pero si no, debo disentir. No creo que la palabra, cualquiera que sea su origen, se aplique a Dios en el Antiguo Testamento excepto con un significado moral. El lugar \u201calto\u201d y el lugar \u201csanto\u201d no significan exactamente lo mismo. \u201cJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u201d es una marca de sublimidad. Pero el tres veces \u00absanto\u00bb implica una visi\u00f3n \u00e9tica de la naturaleza de Dios. Pero hay otra implicaci\u00f3n en la \u00absantidad\u00bb, que el estudiante cuidadoso del Antiguo Testamento no puede dejar de observar, a saber, la de la autocomunicaci\u00f3n. Lo que en un principio parece una barrera infranqueable se revela como un coraz\u00f3n anhelante y manos extendidas. \u201cSed santos, porque yo soy santo\u201d, es una cadena dorada de eslab\u00f3n dentro de eslab\u00f3n. Tal concepci\u00f3n de Dios lleva a la respuesta inspirada e inspiradora: \u201cToda la tierra est\u00e1 llena de su gloria\u201d. O, para expresar con mayor precisi\u00f3n el canto de los serafines: \u201cLa plenitud de toda la tierra es Su gloria\u201d. Estas palabras significan una de dos cosas, y tal vez ambas. Quieren decir que todo lo que tiene alg\u00fan valor en la tierra es un rayo de la gloria de Dios. Toda la plenitud de la tierra, todo lo bello y la alegr\u00eda, todos los productos del pensamiento y la organizaci\u00f3n y la energ\u00eda y la vida, todo el amor de los corazones humanos y todos los logros de la voluntad humana, todo, en fin, que es hermoso. y de buen nombre, pertenecen a Aquel cuya gloria llena los cielos, son chispas llameantes del yunque de Su resplandor. Similar a este, aunque no id\u00e9ntico, es el otro significado. Las palabras pueden significar que la tierra puede encontrar su plenitud solo en ya trav\u00e9s de la gloria de Dios. Esta tierra necesita ser llenada, porque ahora hay en ella muchos vac\u00edos; y nada sino la gloria de Dios puede llenarlo. Ahora tenemos un t\u00e9rmino m\u00e1s amplio para la gloria del Se\u00f1or que el que ten\u00eda Isa\u00edas, y as\u00ed podemos dar a sus palabras una lectura m\u00e1s elevada. Porque \u00bfcu\u00e1l es la lectura m\u00e1s alta de la gloria de Dios? Aqu\u00ed est\u00e1: \u201cY el Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros, y vimos Su gloria, la gloria como del Unig\u00e9nito del Padre\u201d. S\u00f3lo en \u00c9l puede el mundo recibir su poder, y Los lugares desiertos de la tierra florecer como la rosa. S\u00f3lo en \u00c9l habita toda plenitud. (J. Thomas, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La adoraci\u00f3n de los serafines<\/strong><\/p>\n

Tres veces en las Sagradas Escrituras se nos abre as\u00ed el cielo, y los esp\u00edritus bienaventurados se nos muestran adorando; en este sexto cap\u00edtulo de Isa\u00edas, en el primero de Ezequiel, y en el cuarto del Apocalipsis. En cada pasaje, la visi\u00f3n de Dios ocurre como una introducci\u00f3n a la profec\u00eda que sigue. Forma la autorizaci\u00f3n y comisi\u00f3n del profeta para su obra. Es su fuerza y preparaci\u00f3n para entrar en su ministerio. La lecci\u00f3n es de aplicaci\u00f3n universal. Es cuando nos hemos encerrado con Dios; cuando hayamos echado nuestros pecados delante de Su trono; cuando hemos invocado la visi\u00f3n de Su gloria, de tal trance de devoci\u00f3n salimos al mundo, indiferentes a las opiniones de la humanidad; elevado por encima de las tentaciones de la carne; con gracia y poder para controlar los peque\u00f1os temperamentos que surgen, y mantenerlos en sumisi\u00f3n a nuestra obra. <\/p>\n

1. <\/strong>Aprender, primero, a velar nuestros ojos cuando nos acercamos a la gloria del Se\u00f1or. Debemos desechar los pensamientos curiosos en la oraci\u00f3n; no venimos a indagar, sino a adorar, y debemos esforzarnos por ser absorbidos en el sentido de la Presencia. No, tambi\u00e9n en nuestros estudios de los misterios de la religi\u00f3n, la naturaleza del pecado, la necesidad de la expiaci\u00f3n, el castigo de la eternidad, o la Trinidad en la unidad, aqu\u00ed a menudo debemos refrenar nuestra curiosidad, limitar nuestras especulaciones. Un rayo o dos de luz es todo lo que nuestras capacidades pueden recibir; el orbe completamente desnudo de la verdad es a menudo m\u00e1s de lo que podemos soportar. <\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra debilidad nos ense\u00f1ar\u00e1 a velar nuestros ojos, y nuestros pecados a velar nuestros cuerpos y nuestros pies. <\/p>\n

3. <\/strong>\u201cCon dos volaron\u201d. Nos exhiben la debida uni\u00f3n de la piedad meditativa y activa. La devoci\u00f3n en el templo sin trabajo en la vi\u00f1a no es adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles y no debe ser la religi\u00f3n de los hombres. Mientras que, por otro lado, comprometerse en el trabajo de la Iglesia sin un h\u00e1bito de oraci\u00f3n ferviente, es hundirse uno mismo en un esclavo trabajador y correr el peligro de convertirse en un entrometido religioso engre\u00eddo. <\/p>\n

4. <\/strong>Los serafines son nuestro modelo de alabanza y oraci\u00f3n com\u00fan. Ellos han sugerido el canto antifonal de la Iglesia, voz contra voz, alternativamente. <\/p>\n

5. <\/strong>Observen, tambi\u00e9n, que la santidad es el atributo sobre el cual se detiene, no la bondad o la grandeza, sino la santidad del Se\u00f1or a quien adoran. Hay seudo-fil\u00e1ntropos que prefieren concentrarse enteramente en la bondad del Se\u00f1or, y convertir\u00edan toda Su naturaleza en benevolencia. Hay fil\u00f3sofos naturales, de nuevo, que se pierden en la contemplaci\u00f3n de las estupendas fuerzas de la naturaleza y la inmensidad del universo, y s\u00f3lo de ellos extraen sus concepciones de la grandeza de la Deidad. El Arquitecto de todas las cosas, el Todopoderoso, el Supremo, estos son los nombres por los que Lo conocen y hablan principalmente de adorar a su Hacedor. Pero no es Grande, grande, grande, ni Bueno, va, bueno que es el canto de los \u00e1ngeles, sino Santo, santo, santo. Es en el car\u00e1cter de Gobernador moral y de Juez que debemos contemplar a nuestro Dios. <\/p>\n

6. <\/strong>La tierra est\u00e1 llena de la gloria del Se\u00f1or, pero el templo tiembla ante la proclamaci\u00f3n de Su nombre. Los templos vivientes son penetrados de emoci\u00f3n y de asombro ante la gloria del Alt\u00edsimo y el sentido de Su presencia. <\/p>\n

7. <\/strong>El profeta mismo est\u00e1 conmovido y perturbado ante la gloria de la presencia de Dios, y bajo el sentido de su propia indignidad. Aqu\u00ed est\u00e1 la prueba de una revelaci\u00f3n genuina de lo alto. No deslumbra con vanidad; se humilla hasta el polvo bajo el peso de la indignidad por tan gran favor del Se\u00f1or. Isa\u00edas menciona primero su propio pecado y luego el pecado de su pueblo. Acus\u00e9monos siempre a nosotros mismos los primeros. <\/p>\n

8. <\/strong>Pero el pecado que se siente tan profundamente se cura por completo. La luz que nos descubre nuestras impurezas es tambi\u00e9n un fuego sagrado para quemarlas. (CFSecretan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes son los Serafines?<\/strong><\/p>\n

La respuesta de Canon Cheyne en el \u201c Biblia policromada\u201d es casi tan grotesco como extra\u00f1o, – \u201cseres m\u00edticos, adoptados instintivamente por Isa\u00edas del folclore de Jud\u00e1\u201d! Aparentemente, por ning\u00fan otro motivo que no sea una etimolog\u00eda en disputa, \u00e9l ve en ellos solo esp\u00edritus m\u00edticos, guardianes de tesoros, parecidos a serpientes, erguidos, gigantescos, \u00a1conectados de alguna manera inexplicable con la adoraci\u00f3n de serpientes de Egipto! M\u00e1s sabia, m\u00e1s en consonancia con los hechos relatados por el vidente mismo, y en m\u00e1s estricto acuerdo con el genio de la religi\u00f3n hebrea y el servicio del templo, es la sugerencia del difunto profesor Maurice, de que representan, no fangosos, amantes de los tesoros, serpentinos. mundanalidad, sino \u201caquellas energ\u00edas y afectos divinos de los cuales el celo, la devoci\u00f3n y la simpat\u00eda del hombre son contrapartidas\u201d. Este es el \u00fanico lugar en la Biblia donde se mencionan. Su nombre hebreo significa resplandor ardiente, y en su forma adjetiva puede aplicarse a serpientes \u201cardientes\u201d, o apariciones angelicales \u201cbrillantes\u201d, o parientes que \u201cqueman\u201d cad\u00e1veres, o reyes iconoclastas que destruyen objetos de idolatr\u00eda con \u201cfuego\u201d. Aunque las formas visuales de estos poderes celestiales eran simb\u00f3licas, claramente no son meros s\u00edmbolos, sino \u201ccriaturas inteligentes vivientes, que realizan actos de adoraci\u00f3n incesante\u201d, y fueron agentes reales para transmitir la inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica al alma receptiva del profeta. (F. Sesiones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El servicio del seraf\u00edn, contemplativo y activo<\/strong><\/p>\n

Esa oraci\u00f3n perfecta, que nuestro Se\u00f1or leg\u00f3 a sus disc\u00edpulos, nos presenta el servicio ang\u00e9lico como un modelo que haremos bien en imitar en nuestros servicios. No es que los servicios que estamos llamados a prestar sean los mismos que los asignados a los \u00e1ngeles. No, la esfera en la que viven es el cielo; nuestra por ahora es la tierra; y cada una de estas esferas tiene sus deberes distintos y peculiares apropiados a la naturaleza y facultades de sus ocupantes. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA DOS VIDA DE UN SIERVO DE DIOS, YA SEA HUMANO O ANG\u00c9LICO, EST\u00c1 AQU\u00cd MUY HERMOSAMENTE EXPUESTA PARA NOSOTROS. Los serafines se representan cubriendo sus rostros y pies con sus alas mientras adoran ante el trono de Dios. Pero aunque se dedican a adorar incesantemente las perfecciones divinas, no llevan una vida de contemplaci\u00f3n est\u00e9ril. Las palabras \u201ccon los dos vol\u00f3\u201d nos insin\u00faan que ellos tambi\u00e9n est\u00e1n ocupados en la ejecuci\u00f3n activa de los encargos que Dios les ha encomendado. <\/p>\n

1. <\/strong>Considere, primero, la rama devocional de la vida del cristiano, esa rama que est\u00e1 apartada de los ojos del mundo y abierta s\u00f3lo a la inspecci\u00f3n de Aquel que ve en lo secreto. En los ejercicios del aposento y del santuario se encuentran los resortes de los esfuerzos del cristiano por la causa de su Maestro. La vida del cristiano, como la del seraf\u00edn, se ramifica en las dos grandes divisiones de la devoci\u00f3n contemplativa y el esfuerzo activo. Es la vida de Mar\u00eda, que se sent\u00f3 a los pies de nuestro Se\u00f1or y escuch\u00f3 Su palabra, combinada con la de Marta, que se ocup\u00f3 en su ministerio externo. Si incluso las energ\u00edas de los \u00e1ngeles (sobresalientes en poder) se ver\u00edan ciertamente da\u00f1adas a menos que fueran renovadas de vez en cuando por una mirada de adoraci\u00f3n a las perfecciones divinas, \u00a1cu\u00e1n ciertamente languidecer\u00e1n y morir\u00e1n las nuestras si no las despertamos con la diligencia diligente! y uso perseverante de todos aquellos medios de gracia que Dios ha puesto en nuestras manos! <\/p>\n

2. <\/strong>La vida cristiana, aunque en cuanto a sus manantiales y fuentes est\u00e1 escondida con Cristo en Dios, sin embargo tiene una manifestaci\u00f3n externa, perceptible por el mundo. Se debe tener cuidado no s\u00f3lo de que la l\u00e1mpara se llene con la debida provisi\u00f3n de luz, sino tambi\u00e9n de que haya una luz que brille delante de los hombres. Aqu\u00ed hay una reprobaci\u00f3n de lo que puede, sin injusticia, llamarse el principio mon\u00e1stico, un principio que en \u00e9pocas anteriores se consideraba correcto y, en consecuencia, adoptado en la pr\u00e1ctica de muchos. Es como si, en el caso de la vida animal, el hombre se contentara con tomar provisiones de reposo y alimento, sin exhibir y mejorar la fuerza as\u00ed adquirida por el ejercicio de sus miembros. <\/p>\n


II. <\/strong>Habiendo as\u00ed abierto el tema en general, BUSQUEMOS ENTRAR M\u00c1S EN SUS DETALLES, tal como el texto los trae ante nosotros. <\/p>\n

1. <\/strong>Aprendamos de los serafines una lecci\u00f3n sobre el esp\u00edritu que debe impregnar toda verdadera devoci\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> Estos seres brillantes y gloriosos no tienen pecado, ya sea original o actual. Sin embargo, tal es su sentido de la distancia infinita que subsiste entre ellos y \u00c9l, de cuya mano son criaturas, que velan sus rostros y pies ante Su trono en se\u00f1al de reverencia adoradora. El primer y m\u00e1s esencial elemento de la devoci\u00f3n es un sentimiento de profundo asombro, que surge de un sentido de las excelencias trascendentes de Dios y conduce a una profunda humillaci\u00f3n de uno mismo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, si hay motivo para un sentimiento de profunda humillaci\u00f3n incluso en el acercamiento de criaturas no ca\u00eddas al trono de Dios, con qu\u00e9 intensos sentimientos de humillaci\u00f3n si los miembros de la familia ca\u00edda de Ad\u00e1n se acercaran. Dios no ha dejado al hombre sin los medios de tal limpieza moral, que lo haga digno de tomar parte en esos himnos de alabanza que ofrecen las criaturas que a\u00fan conservan su integridad. Pero esta provisi\u00f3n ser\u00eda, por decir lo menos, sumamente inadecuada, si no implicara tanto la gracia santificante como la perdonadora. Y esto implica. <\/p>\n

2. <\/strong>Sigamos los pasos del cristiano que desciende del monte, en el que ha comulgado con Dios, para enfrentarse una vez m\u00e1s a las dificultades y pruebas del tiempo, y a soportar el peso y el calor del d\u00eda en medio de la compromisos de la vi\u00f1a. \u201cHijo, ve hoy a trabajar en mi vi\u00f1a\u201d. <\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro propio coraz\u00f3n es una vi\u00f1a a la cual Dios nos ha enviado a cada uno de nosotros, para labrarla y cuidarla, <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero ciertamente hay una obra exterior no menos que interior que Dios ha hecho obligatoria para todos nosotros. <\/p>\n

(a) <\/strong>Su providencia nos ha llamado a casi todos a una esfera definida de deber, y nos ha asignado una determinada posici\u00f3n en la vida. Cada puesto de este tipo implica sus responsabilidades peculiares, sus trampas peculiares, sus ocupaciones peculiares. <\/p>\n

(b) <\/strong>Pero adem\u00e1s del cumplimiento de los deberes de nuestra posici\u00f3n, al cristiano se le ofrecen muchas oportunidades indirectas, oportunidades que como cristiano no puede dejar de aprovechar, y muchos de los cuales nos perdemos por falta de velar por ellos, de promover la causa de Dios en el mundo. (Dean Goulburn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Dios la esencia de la verdadera adoraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

I t\u00f3mate que en el velo de la cabeza y de los pies, la fuente de la concepci\u00f3n, la fuente de la acci\u00f3n, se representa el acto de homenaje en el que comienza todo verdadero culto. Supongo que en el estallido del canto se representa el resultado de toda la adoraci\u00f3n. Toda adoraci\u00f3n est\u00e1 destinada a acercarnos m\u00e1s a Dios, y a Dios cerca de nosotros, de modo que si adoramos verdaderamente, a nosotros, como a ellos, habr\u00e1 una revelaci\u00f3n de la naturaleza de Dios y la verdad de Dios. El objeto de toda adoraci\u00f3n no es para Dios quiera, ni siquiera hundir nuestras propias almas, aunque estos pueden ser incidentes de adoraci\u00f3n; el objeto de adoraci\u00f3n es que, viniendo a Su presencia, podamos ser transformados a Su imagen, a medida que aprendemos de Sus caminos y obra. (Brooke Lambert, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Comercio y ciencia reconociendo a Dios<\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de Isa\u00edas a\u00fan recibir\u00e1 otro cumplimiento. El comercio y la ciencia inclinar\u00e1n a\u00fan sus cabezas ante el gran Poder del que derivan su verdadera energ\u00eda. Y cuando lo hagan, como con dos de sus alas volaban los serafines, inclin\u00e1ndose un rato ante la Presencia, habr\u00e1 un avance en el conocimiento y la prosperidad material como nunca ha conocido el mundo. La religi\u00f3n, que estimul\u00f3 las artes y las ciencias para la creaci\u00f3n de obras que, con todo nuestro conocimiento, no podemos rivalizar con la religi\u00f3n, que impregn\u00f3 la acci\u00f3n en los d\u00edas de los que nos habla la historia, e incit\u00f3 a los hombres a realizar proezas, volver\u00e1 a ser una vez m\u00e1s un gran poder Y cuando por el mundo suba el canto: \u201cSanto, santo, santo es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos: toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria\u201d, habr\u00e1 d\u00edas como el mundo a\u00fan no ha conocido. (Brooke Lambert, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El grito de los serafines<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Lo primero que nos llama la atenci\u00f3n respecto a los serafines es SU REDUNDANCIA DE ALAS. Cada uno ten\u00eda seis, de los cuales solo dos se usaban para volar; los otros, con los que se amortajaban la cara y los pies, parec\u00edan bastante superfluos. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan haberlos tenido cuando no hab\u00eda un empleo adecuado para ellos? \u00bfNo era un puro desperdicio poseer alas que se empleaban meramente como cobertura y nunca se extend\u00edan para volar? Y, sin embargo, tal vez, sin este velo de sus rostros y sus pies, no habr\u00edan respondido tan bien a los altos prop\u00f3sitos del Cielo, no podr\u00edan haber arrasado con tan indivisa atenci\u00f3n y tan completo abandono en sus Divinas misiones. A veces nos encontramos con estas alas aparentemente desperdiciadas en los hombres, en forma de capacidades, conocimientos o habilidades, para cuyo ejercicio no hay campo ni oportunidad para su suerte. \u00bfCon qu\u00e9 fin, nos preguntamos, han sido adquiridas? o \u00a1qu\u00e9 l\u00e1stima, decimos, que los hombres no pudieran ser puestos en circunstancias en que se les ofrecer\u00eda un campo! Y, sin embargo, un conocimiento o habilidad adquiridos no se pueden desperdiciar realmente, aunque se dejen sin el debido alcance y oportunidad. El mejor, el mejor uso de ella no radica siempre en lo que logra, sino a menudo en lo que secretamente se nos ha agregado o forjado en nosotros al obtenerla; en la contribuci\u00f3n que la obtenci\u00f3n ha sido a nuestro car\u00e1cter o crecimiento moral. <\/p>\n


II. <\/strong>LA APARENTE CONTRADICCI\u00d3N AQU\u00cd ENTRE LAS CARAS CUBIERTAS DE LOS SERAFINES Y SUS GRITOS QUE SACUDEN EL TEMPLO. Los sonidos d\u00e9biles y apagados son lo m\u00e1s que deber\u00edamos haber esperado que provinieran de ellos. \u00a1Imag\u00ednense los postes de la casa del Se\u00f1or temblando, y el coraz\u00f3n del profeta conmovi\u00e9ndose hasta lo m\u00e1s profundo bajo los gritos de aquellos cuyas cabezas estaban inclinadas y se escond\u00edan detr\u00e1s de sus alas! Aqu\u00ed, sin embargo, hay un esbozo de mucha verdad. Expresiones grandiosas, penetrantes e inspiradoras, como las del seraf\u00edn de la visi\u00f3n de Isa\u00edas, \u00bfno est\u00e1n siempre conectadas con una interioridad profunda y tranquila, con un profundo retiro y retiro del alma? Nadie habla con energ\u00eda vivificadora, para despertar a sus semejantes, quien no ha vivido aparte, quien no ha tenido sus momentos, sus horas, de muda absorci\u00f3n, con el ce\u00f1o fruncido y las manos unidas, cuando el pensamiento y el sentimiento le han pesado pesadamente. , y lo mantuvo atado. No hay vida de noble actividad e influencia que no descanse y surja de alguna vida interior oculta de cuidadosa autodisciplina y tranquila autocomuni\u00f3n; que no se alimenta y sostiene desde atr\u00e1s con mimos de fe y contemplaci\u00f3n de ideas. <\/p>\n


III. <\/strong>EL EFECTO NO INTENCIONAL, SIN PROP\u00d3SITO producido por los serafines; la gran conmoci\u00f3n que crearon sin pretenderlo ni quererlo en lo m\u00e1s m\u00ednimo. \u00bfQu\u00e9 estaban haciendo, por lo que el vest\u00edbulo del templo tembl\u00f3, y el profeta se despert\u00f3 con una abrumadora convicci\u00f3n de su indignidad? Simplemente clamando unos a otros, diciendo: \u201cSanto, santo, santo es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos: toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria\u201d. Estaban conscientes de que no ten\u00edan audiencia, no hac\u00edan ning\u00fan llamamiento, sino que estaban completamente absortos en adorar juntos, en intercambiar unos con otros sus pensamientos y emociones Divinas. Sin embargo, vea las profundas agitaciones que causaron, la profunda agitaci\u00f3n en un pecho humano. Me recuerda los efectos secundarios del entusiasmo intenso; c\u00f3mo, al perseguir su objeto, al lograr triunfalmente lo que contempla y desea, a menudo se desbordar\u00e1 sobre los espectadores, perturbando a los ociosos con nuevos sue\u00f1os de trabajo, despertando a los let\u00e1rgicos, reanimando a los d\u00e9biles y cansados, impulsando a algunos a intentar como no lo hab\u00edan hecho. hecho, o sentir aspiraciones que no hab\u00edan sentido; \u00a1C\u00f3mo a veces, uno y otro que est\u00e1n a su lado, embotados e inertes, son atrapados y barridos con \u00e9l, y comienzan ellos mismos a resplandecer! <\/p>\n


IV. <\/strong>Y ahora, en cuanto al ASPECTO, LAS CARACTER\u00cdSTICAS DESTACADAS DE ESTOS ARDIENTES que proclamaban la gloria del Se\u00f1or, y eran tales poderes conmovedores. Eran criaturas con seis alas: \u201ccon dos se cubr\u00edan la cara, con dos se cubr\u00edan los sentidos y con dos volaban\u201d\u2014en cuya composici\u00f3n podemos ver representadas tres cosas que siempre est\u00e1n involucradas en la verdadera grandeza de car\u00e1cter , sin la cual no se alcanza la verdadera nobleza. \u00abSe cubrieron el rostro\u00bb: era la expresi\u00f3n de humildad, la humildad del asombro y la adoraci\u00f3n, de aquellos que estaban admirablemente conscientes de un esplendor y majestad, una fuerza y perfecci\u00f3n sublimes, en cuya presencia sent\u00edan su propia peque\u00f1ez. , su pobreza y enfermedad. Y nunca se alcanza una excelsa excelencia donde no hay nada de esto. Solo se hacen bien y hacen bien los que saben lo que es arrodillarse en esp\u00edritu, tener visiones ante las cuales se inclina la cabeza. \u201cSe cubrieron los pies\u201d\u2014renunciando al uso de estos, aunque los ten\u00edan, porque era de ellos volar. Con el significado de ser ministros del Se\u00f1or completamente \u00abalados\u00bb, se envuelven los pies. Y la devoci\u00f3n a alg\u00fan prop\u00f3sito elegido en la vida implica siempre cierta autolimitaci\u00f3n resuelta en relaci\u00f3n con las cosas bastante l\u00edcitas, pero no convenientes, y siempre impulsa a ello. \u201cCon dos volaron\u201d\u2014r\u00e1pidos, tan veloces, para ejecutar los mandatos de Jehov\u00e1; y velocidad fiel, movimiento instant\u00e1neo y v\u00edvido en obediencia a la voz del Se\u00f1or dentro de ti, acci\u00f3n que no arrastra, ni se detiene, que nunca es reticente o lenta cuando se ve el deber, cuando habla la convicci\u00f3n, sino que resplandece a la vez en r\u00e1pido y brillante respuesta\u2014este es el tercero de los tres elementos esenciales para la verdadera grandeza de car\u00e1cter y nobleza de vida que sugieren los serafines de Isa\u00edas. (Bebida SA.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las seis alas<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LAS ALAS QUE CUBREN LOS PIES. Cuando vemos al seraf\u00edn extendiendo sus alas sobre los pies, viene una lecci\u00f3n muy \u00fatil: la lecci\u00f3n de humildad ante la imperfecci\u00f3n. Los \u00e1ngeles m\u00e1s brillantes de Dios est\u00e1n tan por debajo de Dios que \u00c9l los acusa de locura. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS ALAS QUE CUBREN LA CARA. Otra postura ser\u00e1fica en el texto. Eso significa reverencia hacia Dios. \u00a1Cu\u00e1ntos toman en vano el nombre de Dios, cu\u00e1ntas trivialidades se dicen del Todopoderoso! No dispuestos a tener a Dios en el mundo, enrollan una idea de sentimentalismo y humanitarismo y descaro e imbecilidad y la llaman Dios. \u00a1Sin alas de reverencia sobre el rostro, sin quitarse los zapatos en tierra santa! \u00bfQui\u00e9n es este Dios ante el cual los arrogantes e intratables se niegan a reverenciar? El poder terrenal va de mano en mano, de Enrique I a Enrique II y Enrique III; de Luis I a Luis II y Luis III; pero desde la eternidad y hasta la eternidad es Dios; Dios el primero, Dios el \u00faltimo, Dios el \u00fanico. \u00a1Vaya! \u00a1Qu\u00e9 Dios para deshonrar! El \u00e1ngel m\u00e1s brillante y m\u00e1s poderoso no se familiariza con Dios. Las alas de la reverencia se levantan. \u201cCon dos se cubri\u00f3 la cara\u201d. <\/p>\n


III. <\/strong>LAS ALAS DEL VUELO. El seraf\u00edn no siempre debe quedarse quieto. Debe moverse, y debe ser sin torpeza. Debe haber celeridad y belleza en el movimiento. No hace mucho tiempo, un cristiano moribundo grit\u00f3: \u201c\u00a1Alas, alas, alas!\u201d El aire est\u00e1 lleno de ellos, yendo y viniendo. Has visto c\u00f3mo la cris\u00e1lida torpe y perezosa se convierte en la mariposa brillante, la torpe y la est\u00fapida y la perezosa se convierten en la alerta y la bella. Bueno, en este mundo estamos en estado cris\u00e1lida. La muerte desplegar\u00e1 las alas. Mira esa \u00e1guila en el nido de la monta\u00f1a. Se ve tan enfermo, tan desgarrado, tan desgastado y medio dormido. \u00bfEsa \u00e1guila se est\u00e1 muriendo? No. El ornit\u00f3logo te dir\u00e1 que es la temporada de muda con ese p\u00e1jaro. No muriendo, sino mudando. Ves a ese cristiano, enfermo y agotado, en lo que se llama su lecho de muerte. El mundo dice que se est\u00e1 muriendo. Digo que es la temporada de muda para su alma: el cuerpo se cae, los pi\u00f1ones celestiales se encienden. (T. De Witt Talmage, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los serafines<\/strong><\/p>\n

Los serafines no son \u00e1ngeles; son m\u00e1s bien las expresiones de las fuerzas del universo esperando all\u00ed junto al trono de Dios. Son seres tit\u00e1nicos, en los que se encarna toda la fuerza y la obediencia que en cualquier lugar, en cualquiera de los mundos de Dios, se est\u00e1 haciendo Su voluntad. Siendo el hombre el tipo m\u00e1s noble de poder obediente, estos majestuosos serafines parecen tener forma humana; pero, como para expresar m\u00e1s su significado, se agregan a cada uno de ellos tres pares de alas, cuyo uso y disposici\u00f3n se describen con particularidad. Si la actitud m\u00e1s alta de la vida de cualquier hombre es esperar qu\u00e9 uso Dios elegir\u00e1 hacer de \u00e9l, entonces tenemos derecho a buscar algo en la vida m\u00e1s plena de la humanidad consagrada, de la humanidad de pie junto al trono de Dios. correspondiente a cada indicaci\u00f3n de temperamento y sentimiento que Isa\u00edas nos muestra en los serafines. Entonces, \u00bfc\u00f3mo se parar\u00e1 el hombre en un mundo donde Dios se sienta en el centro de Su trono? Recogemos tantas de nuestras impresiones de la humanidad de pobres criaturas humanas atrofiadas, pobres seres sin alas que se pavonean o se arrastran en su insignificancia, que seguramente ser\u00eda bueno si podemos volvernos por una vez y ver la imagen m\u00e1s noble del poder consagrado, y decirnos a nosotros mismos: \u201cEsto es lo que el hombre debe ser. Esto est\u00e1 en m\u00ed si puedo usar todos mis poderes y dejar que la presencia de Dios manifieste en m\u00ed todo lo que realmente significa ser un hombre\u201d. (Phillips Brooks, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las alas de los serafines<\/strong><\/p>\n

Cada uno de los tres pares de alas tiene su propia sugerencia. Veamos c\u00f3mo representan las tres cualidades que son las condiciones de una vida humana completa y eficaz. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Con el primer par de alas, pues, se dice que el ser viviente, de pie ante Dios, \u201cCUBRI\u00d3 SU ROSTRO\u201d. Hab\u00eda una gloria que no le correspond\u00eda ver. Hab\u00eda un esplendor y una exuberancia de vida, una riqueza de resplandor proveniente de la misma fuente central de toda existencia que, aunque mantenerse cerca de ella y ba\u00f1ar su ser en su abundancia era su necesidad y alegr\u00eda, no pod\u00eda buscar ni examinar. y entender. \u00a1Estaba la incomprensibilidad de Dios! Hablamos de la incomprensibilidad de Dios como si fuera una triste necesidad; como si, si pudi\u00e9ramos entender a Dios de cabo a rabo, ser\u00eda m\u00e1s feliz y mejor para nosotros. La insinuaci\u00f3n de la visi\u00f3n de Isa\u00edas es algo diferente de eso. Es la gloria de Sus serafines que est\u00e1n en la presencia de un Dios tan grande que nunca podr\u00e1n comprenderlo. Ning\u00fan hombre hace nada bien si no siente que lo desconocido rodea y presiona a lo conocido y, por lo tanto, no es consciente todo el tiempo de que lo que hace tiene or\u00edgenes m\u00e1s profundos y cuestiones m\u00e1s distantes de lo que puede comprender. S\u00e9, por supuesto, lo f\u00e1cilmente corruptible que siempre ha resultado ser la facultad de la reverencia. Las cosas m\u00e1s nobles y finas son siempre las m\u00e1s susceptibles de corrupci\u00f3n. Veo los fantasmas de todas las supersticiones elevarse ante m\u00ed. Veo hombres de pie con los ojos deliberadamente cegados, escondiendo de su inspecci\u00f3n las cosas que deber\u00edan examinar, viviendo en enga\u00f1os elegidos deliberadamente que prefieren a la verdad. Veo todo esto en la historia; Veo una gran cantidad de esto hoy; y, sin embargo, tanto m\u00e1s por esto, estoy seguro de que debemos afirmar la necesidad de la reverencia y del sentido del misterio, y de la certeza de lo desconocido para cada vida. \u00a1No puedes conocer nada que no reverencias! \u00a1No puedes ver nada ante lo cual no veles tus ojos! Pero ahora da un paso m\u00e1s all\u00e1. Todo el misterio que rodea la vida y la impregna es realmente un misterio. es Dios Llamada por Su nombre, asumida en Su ser, est\u00e1 llena de gracia. Ya no es fr\u00edo y duro; todo es c\u00e1lido, suave y palpitante. Es amor. Y de este misterio personal de amor, de Dios, es supremamente cierto que s\u00f3lo por la reverencia, s\u00f3lo por el ocultamiento de los ojos, se le puede ver. Isa\u00edas dice de los serafines no solo que sus ojos estaban cubiertos, sino que estaban cubiertos con sus alas. Ahora las alas representan los poderes activos. Es con ellos que se logra el movimiento, se logra el cambio y se rinde obediencia; de modo que me parece que lo que toda la imagen significa es esto: que es con los poderes de acci\u00f3n y obediencia que los poderes de intuici\u00f3n y conocimiento est\u00e1n velados. El ser que se acerca rectamente a Dios, se acerca a \u00c9l con los poderes de la obediencia adelantados; y s\u00f3lo a trav\u00e9s de ellos llega la vista de Dios a la inteligencia que est\u00e1 detr\u00e1s. El misterio y el horror de Dios es una convicci\u00f3n a la que se llega sirvi\u00e9ndole. \u00a1Mirad, qu\u00e9 elevada idea de reverencia hay aqu\u00ed! No es una ociosidad paralizada. La figura que vemos no est\u00e1 tirada al suelo, desesperada y consternada. Se para sobre sus pies; est\u00e1 alerta y vigilante; est\u00e1 esperando mandamientos; est\u00e1 \u00e1vido de trabajo; pero todo el tiempo su obra la hace m\u00e1s hermosa, completa y devotamente reverente de Aquel por quien se hace la obra. <\/p>\n


II. <\/strong>Pasemos al segundo elemento de la imagen de Isa\u00edas de una vida fuerte y consagrada. Con dos de sus alas, dice, cada uno de los serafines \u201cCUBRE SUS PIES\u201d. La cubierta de los pies representa la cubierta de todo el cuerpo. As\u00ed como cubrirse el rostro significa no ver, cubrirse los pies significa no ser visto. Significa el ocultamiento de s\u00ed mismo, el anonadamiento propio de todo acto eficaz y de toda vida victoriosa. He aqu\u00ed un hombre totalmente llevado por un gran entusiasmo. Su coraz\u00f3n y sus manos est\u00e1n llenos de ella. Cual es el resultado? \u00bfNo es cierto que se olvida por completo de s\u00ed mismo? Ya sea que se est\u00e9 dando cr\u00e9dito o desacreditando a s\u00ed mismo, ya sea que los hombres lo elogien o lo culpen, ya sea que la finalizaci\u00f3n del trabajo lo deje en lo alto de la colina de la fama o en el oscuro valle de la oscuridad, literalmente nunca piensa en eso. \u00c9l est\u00e1 borrado. Consideren sus propias vidas. \u00bfNo hab\u00e9is tenido grandes momentos en que os hab\u00e9is olvidado de vosotros mismos, y no reconoc\u00e9is en esos momentos una claridad y sencillez y fuerza que los separa de todos los dem\u00e1s momentos de vuestra vida? El hombre que se olvida de s\u00ed mismo en su trabajo s\u00f3lo tiene una cosa en que pensar, a saber, su trabajo. El hombre que no puede olvidarse de s\u00ed mismo tiene dos cosas en las que pensar: su trabajo y \u00e9l mismo. Est\u00e1 la distracci\u00f3n y el desperdicio. Borraos; y la \u00fanica manera de hacerlo es estar en la presencia de Dios, y estar tan pose\u00eddo por \u00c9l que no quede espacio ni tiempo para la pobre intrusi\u00f3n de tu peque\u00f1a personalidad. Aqu\u00ed, como antes, puede significar algo para nosotros que los pies no est\u00e9n simplemente cubiertos, sino cubiertos con las alas. El significado es que el pensamiento de uno mismo debe ocultarse y perderse detr\u00e1s de la energ\u00eda, la fidelidad y la alegr\u00eda del trabajo activo. Puedo determinar que no ser\u00e9 consciente de m\u00ed mismo, y mi propia determinaci\u00f3n es la conciencia de m\u00ed mismo; pero me vuelvo obediente a Dios y trato con entusiasmo de hacer su voluntad, y me olvido completamente de m\u00ed mismo antes de darme cuenta. <\/p>\n


III. <\/strong>\u201cCON TWAIN \u00c9L S\u00cd VOL\u00d3\u201d. Aqu\u00ed viene el pensamiento m\u00e1s simple y, tal vez, m\u00e1s saludable de la obediencia pura y \u00fanicamente para s\u00ed misma: el gozo y el privilegio absolutos de la criatura en hacer la voluntad del Creador. Hay dos extremos de error. En el uno, se menosprecia la acci\u00f3n. El hombre dice: \u201cNo es lo que hago sino lo que soy lo que importa. No es acci\u00f3n. Es car\u00e1cter.\u201d El resultado es que el car\u00e1cter mismo desaparece de la vida inactiva. En el otro extremo, la acci\u00f3n se hace todo. La gloria del mero trabajo se canta en todo tipo de melod\u00edas. Simplemente estar ocupado parece el logro suficiente de la vida. El resultado es que el trabajo pierde su dignidad y el hombre industrioso se convierte en una m\u00e1quina ruidosa. (Phillips Brooks, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La reverencia, un elemento de poder<\/strong><\/p>\n

No es s\u00f3lo un sentimiento agradable, es un elemento necesario del poder: esta reverencia que vela sus ojos ante algo que puede no conocer. \u00bfQu\u00e9 dar\u00eda usted por el m\u00e9dico que crey\u00f3 haber dominado toda la verdad acerca de nuestros cuerpos humanos, y nunca se asombr\u00f3 ante el misterio de la vida, el misterio de la muerte? \u00bfQu\u00e9 dar\u00eda usted por el estadista que no tuvo reverencia, que hizo del Estado una mera m\u00e1quina, y no sinti\u00f3 la presencia en \u00e9l de principios profundos demasiado profundos para que \u00e9l los comprendiera? \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s terrible que el arte irreverente que pinta todo lo que ve porque no ve casi nada y, sin embargo, no sue\u00f1a que hay m\u00e1s que ver; que nada sugiere porque no sospecha nada m\u00e1s profundo que la f\u00e1bula que cuenta, y quisiera hacernos creer a todos que no hay sacralidad en la mujer, ni nobleza en el hombre, ni secreto en la naturaleza, ni dignidad en la vida. La irreverencia en todas partes es ceguera y no vista. Es la mirada que es audaz porque cree en su coraz\u00f3n que no hay nada que su insolente inteligencia no pueda sondear, y por lo tanto encuentra solo lo que busca, y hace que el mundo sea tan superficial como ignorantemente sue\u00f1a que es el mundo. (Phillips Brooks, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La reverencia debe ser universal<\/strong><\/p>\n

Para hacer que el sentimiento de la reverencia universal ser\u00eda la forma m\u00e1s verdadera de mantenerlo sano y puro. No debe parecer una extra\u00f1a prerrogativa de santos o chiflados; no debe parecer el signo de una debilidad excepcional o de una fuerza excepcional; debe ser el elemento en el que discurren todas las vidas, y que tiene su propio ministerio para cada uno. El ni\u00f1o debe tenerlo, sintiendo que sus peque\u00f1as acciones tocan el infinito como sus pies en la playa se deleitan con las olas del mar ilimitado que los golpea. El mec\u00e1nico debe tenerlo, sintiendo c\u00f3mo sus herramientas m\u00e1s comunes son ministros de fuerzas elementales y levantan corrientes en el aire que se escapan instant\u00e1neamente m\u00e1s all\u00e1 de su alcance. El cient\u00edfico la necesita al tratar con lo palpable y material que pende de lo impalpable y espiritual, y no puede ser conocido sin el conocimiento del misterio en el que flota. Todo verdadero cient\u00edfico lo tiene; Newton o Tyndal se detienen un momento en su descripci\u00f3n de lo inteligible, y alg\u00fan himno de lo ininteligible, alg\u00fan salmo de deleite en lo desconocido brota de sus labios cient\u00edficos. (Phillips Brooks, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las alas de un seraf\u00edn<\/strong><\/p>\n

Esta es la \u00fanica menci\u00f3n en Escritura de los serafines. Notar\u00eda, antes de ocuparme de las palabras espec\u00edficas de mi texto, el significado del nombre. Significa \u00ablos llameantes\u00bb o \u00ablos ardientes\u00bb, y as\u00ed los asistentes de la gloria divina en los cielos, ya sean seres reales o imaginarios, se representan como resplandecientes de esplendor, como llenos de energ\u00eda veloz, como una llama de fuego. , como resplandeciente de ferviente amor, como resplandeciente de entusiasmo. Ese es el tipo del ser m\u00e1s alto de la criatura que est\u00e1 m\u00e1s cerca de Dios. Sin embargo, la religi\u00f3n fr\u00eda es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos, \u00a1ay! es una realidad en los profesores. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS ALAS DE LA REVERENCIA. cubri\u00f3 su rostro, o ellos cubrieron sus rostros, para que no vieran. As\u00ed como un hombre sacado repentinamente a la luz del sol, especialmente si sale de una c\u00e1mara oscura, por una acci\u00f3n instintiva se cubre los ojos con la mano, as\u00ed estas criaturas ardientes, confrontadas con la luz a\u00fan m\u00e1s ferviente y ardiente de la naturaleza divina, doblan un par. de sus grandes alas blancas sobre sus rostros resplandecientes, incluso mientras claman: \u00ab\u00a1Santo, santo, santo, es el Se\u00f1or Dios Todopoderoso!\u00bb \u00bfY no nos ense\u00f1a eso la incapacidad de la m\u00e1s alta criatura, con la visi\u00f3n m\u00e1s pura, para mirar sin deslumbrarse la luz resplandeciente de Dios? Yo, por mi parte, no creo que ninguna extensi\u00f3n concebible de las facultades de las criaturas, o ninguna santificaci\u00f3n concebible de las naturalezas de las criaturas, pueda hacer que la criatura pueda mirar a Dios. \u201cSeremos semejantes a \u00c9l, porque le veremos tal como \u00c9l es\u201d. Pero, \u00bfqui\u00e9n es el \u201c\u00c9l\u201d? Jesucristo. Y, en mi creencia, Jesucristo ser\u00e1, por toda la eternidad, el medio para manifestar a Dios. \u201cNing\u00fan hombre ha visto a Dios jam\u00e1s\u201d, ni puede verlo. Pero mi texto tambi\u00e9n nos sugiere, por contraste, la posibilidad de que criaturas mucho m\u00e1s d\u00e9biles de vista y m\u00e1s pecaminosas que estos serafines simb\u00f3licos lleguen a una Presencia en la que Dios se les manifestar\u00e1; y no tendr\u00e1n necesidad de velo puesto por ellos mismos sobre sus ojos. Dios se ha velado a s\u00ed mismo, para que \u201cnosotros, a cara descubierta, contemplando su gloria, seamos transformados en la misma imagen\u201d. As\u00ed que el seraf\u00edn, con sus alas blancas plegadas ante sus ojos, puede presentarse a la vez como un paralelo y un contraste con lo que el cristiano puede esperar. Podemos ver a Jes\u00fas, sin incapacidad excepto la que puede ser barrida por Su gracia y nuestra voluntad. No hay necesidad de que atraigas nada entre tus ojos felices y el Rostro en el que \u201ccontemplamos la gloria como del Unig\u00e9nito del Padre\u201d. Todo el templado que necesitaba el brillo Divino ha sido hecho por Aquel que vela Su gloria con el velo de la carne de Cristo, y as\u00ed elimina la necesidad de cualquier velo que podamos correr. Pero, m\u00e1s all\u00e1 de eso, hay otra consideraci\u00f3n que me gustar\u00eda sugerir, como nos ense\u00f1a el uso de este primer par de las seis alas, y es la absoluta necesidad de la m\u00e1s m\u00ednima reverencia en nuestra adoraci\u00f3n a Dios. Es extra\u00f1o, pero me temo que es cierto que el peligro cristiano es perder el sentido de la majestad y el esplendor y la separaci\u00f3n de Dios de sus criaturas. \u00bfQu\u00e9 significa ese alto coro que brota de esos labios inmortales: \u201c\u00a1Santo, santo, santo!\u201d pero la declaraci\u00f3n de que Dios est\u00e1 muy por encima y separado de todas las limitaciones e imperfecciones de las criaturas? Tenemos necesidad de tener cuidado de no perder nuestra reverencia en nuestra confianza, y que no nos separemos con temor piadoso en nuestro amor filial. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS ALAS DE LA HUMILDAD. \u201cCon dos se cubri\u00f3 los pies\u201d. Las partes menos bellas e inferiores de esa corporeidad \u00edgnea fueron veladas para que no fueran vistas por los Ojos que todo lo ven. Las alas no formaban una pantalla que escondiera los pies del seraf\u00edn del ojo de Dios, sino que era la instintiva y humilde sensaci\u00f3n de indignidad lo que las doblaba sobre los pies, aunque tambi\u00e9n ard\u00edan como un horno. Cuanto m\u00e1s nos acerquemos a Dios, m\u00e1s conscientes seremos de nuestras limitaciones e indignidad. Y es porque esa visi\u00f3n del Se\u00f1or sentado en \u201cSu trono, alto y sublime\u201d, con la emocionante sensaci\u00f3n de Su gloria llenando el santo templo del universo, no arde ante nosotros que podemos presumir de tener algo que valga la pena. emplum\u00e1ndonos. Una vez levante la cortina, una vez que mi amor se inunde con la vista de Dios, y se vaya todo mi engreimiento y toda mi supuesta superioridad sobre los dem\u00e1s. Pongan a Dios en sus vidas, y ver\u00e1n que los pies necesitan ser lavados, y clamar\u00e1n, \u201c\u00a1Se\u00f1or! \u00a1no s\u00f3lo mis pies, sino mis manos y mi cabeza!\u201d <\/p>\n


III. <\/strong>LAS ALAS PARA EL SERVICIO. \u00abCon dos vol\u00f3\u00bb. Ese es el emblema del movimiento gozoso, boyante, f\u00e1cil y sin trabas. Es fuerte y tristemente contrario a las arduas limitaciones de nosotros, criaturas pesadas que no tenemos alas, pero que podemos, en el mejor de los casos, correr a Su servicio, y a menudo nos resulta dif\u00edcil caminar con paciencia en el camino que se nos presenta. Pero servicio con alas, o servicio con pies cojos, no importa. Cualquiera que, contemplando a Dios, haya encontrado la necesidad de ocultar su rostro de esa Luz, incluso mientras llega a la Luz, y de velar sus pies del Ojo que todo lo ve, tambi\u00e9n sentir\u00e1 impulsos para ir adelante en Su servicio. Porque la perfecci\u00f3n de la adoraci\u00f3n no es la conciencia de mi propia insuficiencia, ni el reconocimiento humilde de Su gloria, ni la gran voz de alabanza que estremeci\u00f3 de esos labios inmortales, sino el hacer Su voluntad en la vida diaria. Algunas personas dicen que el servicio del hombre es el servicio de Dios. S\u00ed, cuando es servicio del hombre, hecho por Dios, es as\u00ed, y s\u00f3lo entonces. Ahora, nosotros, como cristianos, tenemos un motivo mucho m\u00e1s elevado para el servicio que el que ten\u00edan los serafines. Hemos sido redimidos, y el esp\u00edritu del Salmo antiguo debe animar toda nuestra obediencia: \u201cOh Se\u00f1or, en verdad soy tu siervo\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? La siguiente cl\u00e1usula te lo dice. \u201cHas desatado mis ataduras\u201d. <\/p>\n

Los serafines no pod\u00edan decir eso. Los serafines estaban alados para el servicio, incluso mientras estaban de pie sobre el trono y repicaban con atronadoras alabanzas que estremec\u00edan el templo. \u00bfNo podemos discernir en eso un indicio de la bendita combinaci\u00f3n de dos formas de adoraci\u00f3n que estar\u00e1n perfectamente unidas en el cielo, y que deber\u00edamos tratar de armonizar incluso en la tierra? \u201cSus siervos le sirven y ven su rostro\u201d. Es posible, incluso en la tierra, alg\u00fan anticipo de la perfecci\u00f3n de ese estado celestial en el que ning\u00fan culto de servicio interfiere con el culto de la contemplaci\u00f3n. Los serafines cantaron \u00ab\u00a1Santo, santo, santo!\u00bb pero ellos, y todas las huestes del cielo, aprenden un c\u00e1ntico nuevo de la experiencia de la tierra, y los hombres redimidos son los l\u00edderes del coro de la adoraci\u00f3n perfecta y eterna de los cielos. Porque leemos que son los veinticuatro ancianos quienes comienzan el c\u00e1ntico y cantan al Cordero que los redimi\u00f3 con Su sangre, y que las criaturas vivientes y todas las huestes de los \u00e1ngeles a ese c\u00e1ntico solo pueden decir: \u201c\u00a1Am\u00e9n! \u201d (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso de la facultad<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo es extra\u00f1o , que de esas partes de la figura de un \u00e1ngel que parecen como si estuvieran hechas s\u00f3lo para la acci\u00f3n, cuatro de cada seis se usan para un prop\u00f3sito completamente diferente? Es para ense\u00f1arnos que no todas las facultades que tenemos, y que podr\u00edamos pensar que nos han sido dadas para el servicio p\u00fablico y para la vida exterior, est\u00e1n realmente destinadas por Dios para ese uso. Nunca pienses que las grandes facultades est\u00e1n preparadas s\u00f3lo para las grandes empresas, y que todas tus dotaciones deben gastarse en lo que est\u00e1 a la vista de todos. Recuerda que de seis alas un \u00e1ngel usa solo dos para volar. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 un \u00e1ngel es tan humilde?<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Un \u00e1ngel es muy grande, y por eso se vuelve humilde. <\/p>\n

2. <\/strong>Un \u00e1ngel siempre est\u00e1 familiarizado con las grandes cosas de Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>Un \u00e1ngel sabe y est\u00e1 seguro de que es amado.(J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 6,2-3 Sobre \u00e9l estaban los serafines Los serafines La primera pregunta que surge es, \u00bfQui\u00e9nes o qu\u00e9 eran los serafines? Pertenecen \u00fanicamente a esta visi\u00f3n, y deben estar en relaci\u00f3n vital con la condici\u00f3n y las circunstancias del vidente en ese momento. Debe notarse, adem\u00e1s, que el tiempo fue el de la mayor crisis … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 6:2-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36620","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36620","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36620"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36620\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36620"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36620"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36620"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}