{"id":36623,"date":"2022-07-16T06:48:37","date_gmt":"2022-07-16T11:48:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-65-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:48:37","modified_gmt":"2022-07-16T11:48:37","slug":"estudio-biblico-de-isaias-65-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-65-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 6:5-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 6,5-8<\/span><\/p>\n

Entonces dije: \u00a1Ay de m\u00ed!–<\/em><\/p>\n

La historia moral de un alma en ascenso; o, el camino de la depravaci\u00f3n a la santidad<\/strong><\/p>\n

Mientras que la santidad es lo normal, la depravaci\u00f3n es el estado real del hombre.<\/p>\n

La restauraci\u00f3n de su condici\u00f3n espiritual es su m\u00e1s profundo necesidad. \u00bfCu\u00e1l es el camino del alma desde las profundidades de la depravaci\u00f3n hasta esas soleadas alturas de santidad donde los esp\u00edritus no ca\u00eddos viven una vida exultante? <\/p>\n


Yo. <\/strong>UNA VISI\u00d3N DEL GRAN GOBERNANTE COMO EL M\u00c1S SANTO DE LOS SERES. Tres hechos lo demuestran. <\/p>\n

1. <\/strong>No puede haber excitaci\u00f3n de las sensibilidades y facultades morales sin una visi\u00f3n de Dios. Mu\u00e9strame un alma que nunca haya tenido una visi\u00f3n interior de Dios, y mu\u00e9strame un alma cuyas fuerzas morales est\u00e1n en estado de cris\u00e1lida. <\/p>\n

2. <\/strong>Los medios que el gran Dios siempre ha empleado para restaurar a los hombres son visiones de S\u00ed mismo. \u00bfQu\u00e9 es la Biblia sino un registro de visiones y manifestaciones divinas para el hombre? \u00bfQu\u00e9 es el Evangelio, \u201cpoder de Dios para salvaci\u00f3n\u201d, sino la manifestaci\u00f3n del Eterno en Cristo? Aqu\u00ed se le aparece al hombre en el \u201crostro de Jesucristo\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>La historia de todas las almas restauradas muestra que la mejora comienza en esta etapa. <\/p>\n


II. <\/strong>UNA CONCIENCIA PROFUNDA DE NUESTRO ESTADO CA\u00cdDO. \u201cEntonces dije, \u00a1Ay de m\u00ed!\u201d etc. La conciencia del profeta inclu\u00eda cuatro cosas. <\/p>\n

1. <\/strong>Un sentido profundo de su personalidad. \u00abEstoy deshecho\u00bb. Se siente se\u00f1alado entre los millones. <\/p>\n

2. <\/strong>Una sensaci\u00f3n de ruina personal. <\/p>\n

3. <\/strong>Un sentido de pecado personal. <\/p>\n

4. <\/strong>Un sentido de pecado personal acentuado por el recuerdo de los pecados de sus pr\u00f3jimos. Mientras la conciencia est\u00e1 aletargada, los hombres a menudo hacen de la conducta pecaminosa de los dem\u00e1s una apolog\u00eda de la suya propia; pero cuando la conciencia despierta, tales sofismas se van. <\/p>\n


III. <\/strong>UNA ELIMINACI\u00d3N DEL APLASTANTE SENTIDO DE CULPA. \u201cEntonces vol\u00f3 hacia m\u00ed uno de los serafines\u201d, etc. Esto sugiere tres pensamientos. <\/p>\n

1. <\/strong>Existen medios divinos para la eliminaci\u00f3n del pecado. <\/p>\n

2. <\/strong>Los medios son algo en relaci\u00f3n con el sacrificio. <\/p>\n

3. <\/strong>Los medios son empleados por un ministerio designado por Dios. Que ese seraf\u00edn se erija como el emblema de un verdadero ministro, y veremos que su obra es tomar los elementos purificadores del altar y aplicarlos a los hombres. Tiene que tomar pensamientos ardientes, y los pensamientos ardientes deben venir de la Cruz. <\/p>\n


IV. <\/strong>UN O\u00cdDO SIEMPRE ABIERTO Y SENSIBLE A LA VOZ DE DIOS. \u201cO\u00ed la voz del Se\u00f1or, que dec\u00eda: \u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9, y qui\u00e9n ir\u00e1 por nosotros?\u201d Tres pensamientos desarrollar\u00e1n el significado general y pr\u00e1ctico de estas palabras. <\/p>\n

1. <\/strong>El gran Dios tiene profundos pensamientos sobre nuestra raza. <\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como el alma es limpiada de pecado, toma conciencia de estos pensamientos. Oir\u00e1 la voz de Dios en cada sonido, y ver\u00e1 Su gloria en cada forma. <\/p>\n

3. <\/strong>Esta conciencia de los pensamientos Divinos sobre la raza es una etapa necesaria en el progreso moral del alma. <\/p>\n


V. <\/strong>FUERTE DISPOSICI\u00d3N PARA HACER LO QUE LA VOLUNTAD SUPREMA EXIGE. \u00abAqui estoy; env\u00edame.\u00bb Alcanzar este punto es estar en simpat\u00eda con los grandes y buenos en todas partes; esto es el cielo. Conclusi\u00f3n: \u00bfEst\u00e1s t\u00fa en la primera etapa, oh alma m\u00eda? No te quedes ah\u00ed; una mera visi\u00f3n del Dios santo s\u00f3lo te encender\u00e1 con remordimiento; seguir luchando \u00bfEst\u00e1s t\u00fa en el segundo? No te quedes ah\u00ed; el infierno est\u00e1 en alg\u00fan lugar en esa direcci\u00f3n; seguir luchando \u00bfEst\u00e1s en el tercero? No te quedes ah\u00ed; la libertad del pecado no es sino excelencia negativa; seguir luchando \u00bfEst\u00e1s en el cuarto? \u00a1Esp\u00edritu feliz! has escalado las monta\u00f1as de la dificultad y la oscuridad. Tu jubileo ha comenzado. Est\u00e1s en compa\u00f1\u00eda consciente y concierto con el Infinito. Todav\u00eda no te quedes all\u00ed; seguir luchando Ascender al \u00faltimo; y desde esa altura suprema, con el vasto y resplandeciente universo a tu alrededor, mira siempre, en actitud de espera, a tu Hacedor, y di: \u201cAqu\u00ed estoy; env\u00edame.\u00bb (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n del Rey<\/strong><\/p>\n

El curso de cada hombre est\u00e1 moldeado por la opini\u00f3n que se forma del Gobernante Supremo. Si un hombre no tiene tal punto de vista, no tiene principios, y est\u00e1 viviendo en la anarqu\u00eda o en la esclavitud de alguna otra mente. Hay horas en toda vida seria, y especialmente en toda vida poderosa, en que nuevas verdades o nuevos puntos de vista de viejas verdades irrumpen en el ojo del alma, cambian todos los aspectos del ser y dan un impulso que nunca pierde su fuerza. La hora de perspicacia que le lleg\u00f3 a Jacob en Betel y luego en Penuel le lleg\u00f3 ahora a Isa\u00edas en el templo. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA VISI\u00d3N DE LAS REGLAS SUPREMAS. Isa\u00edas pas\u00f3 ahora por una gran excitaci\u00f3n espiritual, como la que marca las horas de la conversi\u00f3n, el principal punto de inflexi\u00f3n en la carrera de las grandes almas. La idea principal se describe con estas palabras: \u201cMis ojos han visto al Rey\u201d. Un nuevo poder real hab\u00eda surgido dentro de su vida. Ahora, en su primer estado natural, no iluminado, no regenerado, un hombre no ve ninguna autoridad suprema que tenga derecho a gobernar su ser interior y exterior. Pero cuando la luz de Dios amanece sobre su alma, entonces el hombre se vuelve consciente de una voluntad personal que pretende gobernar su vida, y de una mente personal que conoce su asiento y su levantamiento, y comprende sus pensamientos a distancia. En esta visi\u00f3n de la Divinidad Triuna, Isa\u00edas vio la vida Divina ahora m\u00e1s plena y claramente que nunca antes. En palabras nos pinta las impresiones hechas por ella en su alma. Hasta entonces, Dios hab\u00eda sido para \u00e9l una vaga idea flotante, muy lejos en las nubes, como un monarca distante que no ejerciera influencia constante sobre la existencia; pero ahora reconoce que la vida Divina est\u00e1 en todas partes; que todas las cosas est\u00e1n unidas a Dios; que todos los deberes, todas las energ\u00edas y las escenas de la existencia son, por as\u00ed decirlo, partes del s\u00e9quito real, ancho como el mundo, que llena el vasto suelo del templo del ser. Este cambio en las ideas espirituales de Isa\u00edas parece haber sido muy similar al cambio que se produjo en los disc\u00edpulos por el poder de la resurrecci\u00f3n, la visi\u00f3n de la ascensi\u00f3n y la inspiraci\u00f3n de Pentecost\u00e9s. Antes hab\u00edan reconocido a Jes\u00fas como su Maestro, pero sus ideas de Su autoridad divina eran vagas e inciertas. Pero cuando se levant\u00f3 de la tumba y ascendi\u00f3 a reinos fuera de la vista, cuando envi\u00f3 la luz y el calor de su Esp\u00edritu a sus corazones y mentes, entonces lo reconocieron con la vista del alma como el Rey; entonces se dieron cuenta de que todo poder le era dado en el cielo y en la tierra, que la altura y la profundidad, que la vida y la muerte, que la enfermedad y la salud, que la cruz del sufrimiento y la corona de la soberan\u00eda, que el curso terrenal y la la tumba silenciosa, el hogar temporal y el m\u00e1s all\u00e1, todos estaban sujetos a la soberan\u00eda de Su divino cetro humano. Similar a eso es el cambio forjado en cada alma humana cuando la religi\u00f3n viene en lugar de una teor\u00eda brumosa, nublada y especulativa, como un poder vivo para gobernar nuestro ser diario. Esta revelaci\u00f3n de Jes\u00fas como Rey contin\u00faa para siempre a trav\u00e9s de los siglos. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS EFECTOS DE ESTA VISI\u00d3N SOBRE EL ALMA. <\/p>\n

1. <\/strong>Produce un sentido humillante de pecado personal. \u00bfPor qu\u00e9 la visi\u00f3n del Rey cre\u00f3 este sentimiento de culpa y miseria? En el Rey est\u00e1 la ley de nuestra vida; es s\u00f3lo cuando vemos la vida del Rey que sabemos lo que debe ser nuestra propia vida. As\u00ed es para siempre. Donde no hay una visi\u00f3n de excelencia no puede haber punzadas de autorreproche. El artista del pueblo, que nunca ha visto obras mejores que las suyas, est\u00e1 satisfecho de s\u00ed mismo en su ignorancia; pero el hombre que ha visto las obras maestras del genio soberano, reconoce en la luz su propia nada en presencia de un ideal inalcanzable, entronizado y elevado: grita, abatido: \u201c\u00a1Ay de m\u00ed! No soy nada, tengo todo por aprender.\u201d As\u00ed es en el mundo moral. Cuando la visi\u00f3n de una vida pura irrumpe en los ojos de los impuros, crea un amargo reproche propio y, al principio, una impaciencia rebelde. <\/p>\n

2. <\/strong>Aviva el sentido de pecado social. No podemos separar nuestra vida personal de nuestra vida social; por lo tanto, en el momento en que comenzamos a desear una vida personal m\u00e1s noble, deseamos tambi\u00e9n crear a nuestro alrededor un estado social m\u00e1s noble. As\u00ed que Isa\u00edas, cuando vio al Rey, mir\u00f3 con agon\u00eda la depravaci\u00f3n de la sociedad de la que era miembro, y exclam\u00f3: \u201c\u00a1Ay de m\u00ed! porque yo habito en medio de un pueblo de labios inmundos.\u201d \u00bfY cu\u00e1les fueron los pecados que contaminaron los labios de Israel en aquellos d\u00edas? Tenemos una descripci\u00f3n de ellos en los cinco cap\u00edtulos anteriores. La fuente de toda inmundicia, siempre la misma, es la obstinaci\u00f3n de nuestra naturaleza inferior, que se rebela contra el Rey cuya ley superior es ese amor que constri\u00f1e al hombre a sacrificar sus instintos m\u00e1s bajos por la gloria divina y el bien social. El pecado no es peculiar de ninguna \u00e9poca. Nuestra naci\u00f3n tiene su gran mal social. Hay, a veces, entre nosotros, hombres que profanan sus labios con el fraude comercial, pero a\u00fan as\u00ed el lema del comerciante brit\u00e1nico es \u00abintegridad\u00bb, y \u00abminuciosidad\u00bb es el alarde del trabajador brit\u00e1nico. Pero hay una fuente de inmundicia que vierte un torrente venenoso para profanar los labios de la naci\u00f3n. La maldici\u00f3n de la bebida fuerte es un pozo rebosante de verg\u00fcenza, de pecado, de vicio, de aflicci\u00f3n. Sentimos dolor por el mal social en proporci\u00f3n exacta a la claridad con la que hemos visto al Rey, en otras palabras, a la fuerza de nuestras convicciones religiosas y la sinceridad de nuestras emociones religiosas. Si tenemos una visi\u00f3n baja del destino humano, no sentimos mucho dolor cuando la existencia que nos rodea no tiene fines elevados aqu\u00ed, ni grandes esperanzas en el m\u00e1s all\u00e1; entonces podremos soportar mirar con serenidad las masas de miseria humana. Pero si hemos visto al Rey; si, a la luz de Su rostro, hemos aprendido lo que ha de ser la vida, y lo que por Su gracia real \u00c9l har\u00e1 que sea, entonces nunca podremos mirar estos males sociales sin sentir nuestra propia parte de responsabilidad, sin sentir un amargo y saludable autorreproche y clamar: \u201c\u00a1Ay de m\u00ed! porque yo habito en medio de un pueblo de labios inmundos.\u201d <\/p>\n

3. <\/strong>Aporta sobre la vida un poder purificador. El altar es un lugar de sacrificio; el sacrificio es una expresi\u00f3n de amor, y el amor es una caracter\u00edstica principal en el semblante del Rey, y por lo tanto, el poder que nos redime a la semejanza del Rey es el Esp\u00edritu que ejerce sobre nosotros la influencia ardiente del amor desde el altar . El altar es la Cruz del Calvario, en la que el Hijo del Hombre se entreg\u00f3 por el bien de muchos. El amor es la fuente de todo bien personal y de todo bien social. <\/p>\n

4. <\/strong>Da a la vida una misi\u00f3n ardiente. (HT Edwards, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda un velo delante el Lugar Sant\u00edsimo, de modo que el profeta, que evidentemente se supon\u00eda que estaba en el santuario exterior, normalmente no pod\u00eda haber visto el trono del Se\u00f1or; pero aqu\u00ed se supone que el velo es quitado\u2014una circunstancia en s\u00ed misma emblem\u00e1tica; porque la visi\u00f3n se relacionaba con el futuro reino de Cristo, cuando el velo de separaci\u00f3n fuera quitado, y todas las distinciones destruidas entre gentiles y jud\u00edos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA CONDUCTA DE ISA\u00cdAS. <\/p>\n

1. <\/strong>Observad c\u00f3mo se da testimonio conmovedor de la corrupci\u00f3n y enajenaci\u00f3n de nuestra naturaleza por el hecho de que una manifestaci\u00f3n de la gloria divina no pudiera producir en \u00e9l m\u00e1s que espanto y confusi\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>La raz\u00f3n que da Isa\u00edas para estar profundamente confundido al contemplar las glorias de Cristo. Al especificar sus \u201clabios\u201d y los \u201clabios\u201d del pueblo como inmundos, y as\u00ed recordar los pecados de la lengua en lugar de cualquier otra ofensa, el profeta parece tener en mente el oficio al que hab\u00eda sido designado, y las dificultades que acompa\u00f1aron su fiel cumplimiento. <\/p>\n


II. <\/strong>LA ACCI\u00d3N EMBLEM\u00c1TICA de la que fue objeto el profeta, y LAS PALABRAS DE CONSUELO con las que se dirigi\u00f3 a \u00e9l. Era coherente con el curso general de los tratos divinos que la confesi\u00f3n del profeta fuera seguida por la seguridad del perd\u00f3n del Todopoderoso. Y fue, adem\u00e1s, una especie de anticipaci\u00f3n de los privilegios pertenecientes a los creyentes en Cristo, que uno de los serafines se empleara para transmitir a Isa\u00edas una seguridad de perd\u00f3n. Naturalmente, no hab\u00eda ninguna virtud en el carb\u00f3n: toda la virtud debe haber sido derivada de alg\u00fan fuego o alg\u00fan holocausto con el que el carb\u00f3n tuviera una relaci\u00f3n t\u00edpica. Y nadie que viva en tiempos cristianos y sea bendecido con privilegios cristianos puede dudar por un momento de lo que fue esta relaci\u00f3n t\u00edpica. Y si esto fuera una visi\u00f3n de Cristo en su gloria, en lugar de Cristo en su humillaci\u00f3n, una visi\u00f3n m\u00e1s adecuada para instruir a Isa\u00edas en cuanto a la exaltaci\u00f3n del Mediador, que para mostrarle que \u00c9l podr\u00eda ser una propiciaci\u00f3n por los pecados, sin embargo, obs\u00e9rvese que el escenario de la visi\u00f3n estaba colocado en el templo, cuyo mobiliario y cada uno de sus ritos eran emblem\u00e1ticos de la fianza y ofrenda de Cristo. El fuego a\u00fan ard\u00eda en el altar, aunque el Se\u00f1or estaba en Su trono, revestido de esa gloria que se obtendr\u00eda extinguiendo las llamas del sacrificio, extingui\u00e9ndolas por la sola oblaci\u00f3n de S\u00ed mismo; y por lo tanto podr\u00eda decirse con justicia que el templo, as\u00ed iluminado y as\u00ed atestado de formas brillantes, present\u00f3 al profeta una completa par\u00e1bola de redenci\u00f3n. Del altar del holocausto cuyo fuego no se apag\u00f3, aunque resplandores celestiales inundaron el santuario, supiera, que la Divinidad de la Persona del Mediador no rescatar\u00eda a la humanidad de las llamas de la ira de Dios contra el pecado; desde el trono, con toda la magnificencia correspondiente, se le instruyera que cuando la obra del sufrimiento estuviera completa, se le diera al Salvador \u00abun nombre sobre todo nombre\u00bb, y que se sentara en los lugares celestiales, el \u00bb Enc\u00e1rgate de todas las cosas a la Iglesia\u201d. Pero entonces es como \u201cun carb\u00f3n encendido\u201d que Cristo act\u00faa. Deb\u00eda bautizar \u201ccon el Esp\u00edritu Santo y con fuego\u201d. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda dos prop\u00f3sitos que podr\u00edan ser servido por esta magn\u00edfica visi\u00f3n: dif\u00edcilmente podr\u00eda dejar de ser provechosa tanto para el profeta a quien fue dada originalmente, como para el pueblo a quien seguramente se la revelar\u00eda. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Tenemos, quiz\u00e1s, la ilustraci\u00f3n m\u00e1s conmovedora posible de la DEPRAVACI\u00d3N HUMANA. <\/p>\n


II. <\/strong>EL SENTIDO DE DEFICIENCIA EN EL CUMPLIMIENTO DEL DEBER. <\/p>\n


III. <\/strong>LA CONFORTADORA SEGURIDAD DEL PERD\u00d3N. <\/p>\n


IV. <\/strong>ESTE TRABAJO FUE REALIZADO POR AGENCIA PERSONAL. Vino uno de los que estaban en llamas y con las tenazas tom\u00f3 el carb\u00f3n encendido del altar y toc\u00f3 con \u00e9l los labios del profeta delincuente. Y una inferencia justa de esto nos llevar\u00e1 a la gran doctrina y privilegio del Nuevo Testamento del testimonio directo del Esp\u00edritu Santo de Dios a la adopci\u00f3n del creyente, no de la familia Divina. (WM Punshon, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado y su cura<\/strong><\/p>\n

\u201cEntonces dije: \u00a1Ay de m\u00ed! etc. Siempre es as\u00ed cuando Dios se acerca al hombre. Cuando Mois\u00e9s vio aquella zarza en el desierto, que ard\u00eda y no se consum\u00eda, se quit\u00f3 los zapatos de los pies y se cubri\u00f3 el rostro, porque est\u00e1 escrito: \u201cTuvo miedo de mirar a Dios\u201d. En el Sina\u00ed el pueblo se estremeci\u00f3 y dijo: \u201cNo hable Dios con nosotros para que no muramos\u201d. Y cuando esa gloriosa visi\u00f3n del Cristo viviente se le apareci\u00f3 al ap\u00f3stol en Patmos, \u00e9l dice: \u201cCa\u00ed a sus pies como muerto\u201d. Las revelaciones del invisible, del eterno, del innombrable Jehov\u00e1 han llenado a los hombres siempre de alarma y de temor. Y cuando los santos de Dios, hombres de vidas puras e irreprochables, han ido al cielo, se ha dicho de muchos de ellos: \u201cMurieron bajo una nube\u201d. La sensaci\u00f3n de que la eternidad se acerca los ha llenado incluso a ellos de aprensi\u00f3n. \u00bfEs que lo invisible, lo misterioso, debe ser siempre para criaturas como nosotros, la fuente del terror? como sucedi\u00f3 con aquellos disc\u00edpulos en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n, de quienes la revelaci\u00f3n registra: \u201cTuvieron miedo al entrar en la nube\u201d. No es nada que digas que nuestros temores son vanos e insensatos dadas las circunstancias, que las bendiciones disfrazadas que vienen de esta manera han llenado a los hombres de terror, que Jesucristo mismo se acerca a sus disc\u00edpulos sacudidos por la tempestad en el mar de Galilea, y atrayendo cerca de bendecirlos, se acerc\u00f3 de esta manera y los alarm\u00f3 de esta manera: el miedo est\u00e1 ah\u00ed, y el problema es que esta esclavitud del miedo est\u00e1 sobre algunos hombres durante toda su vida, y que no la dejamos atr\u00e1s ni siquiera en el momentos m\u00e1s exaltados que llegan a los santos de Dios. Los hombres pueden tener sus teor\u00edas que explican o contradicen el hecho; sin embargo, es cierto. La experiencia de Isa\u00edas resume lo m\u00e1s noble y mejor de la vida humana. <\/p>\n


Yo. <\/strong>En primer lugar, fue EL SENTIDO DEL PECADO, lo que movi\u00f3 a Isa\u00edas en esa hora y de esta manera; pecado en s\u00ed mismo, pecado en los dem\u00e1s, pecado en el mundo que lo rodea, pecado que el sentido de la cercan\u00eda de la presencia de Dios hizo m\u00e1s v\u00edvido y real para \u00e9l, as\u00ed como la luz revela las tinieblas y las cosas de las tinieblas a los hombres que est\u00e1n sumergidos en \u00e9l, hombres que de otro modo no habr\u00edan tenido ni habr\u00edan tenido un pensamiento al respecto. Viva lejos de Dios, y el pecado no es nada, yace ligero como una telara\u00f1a sobre la conciencia; ac\u00e9rquense a Dios, y el pecado comienza a ser un problema, una perplejidad, una carga para el hombre. <\/p>\n


II. <\/strong>En la manera Divina de tratar con los hombres hay UNA PROVISI\u00d3N HECHA PARA QUITAR ESTE MIEDO Y PURGAR ESTA INIQUIDAD. No es tanto el m\u00e9todo lo que se ilustra aqu\u00ed como el hecho mismo. Sentido de pecado e indignidad debe haber en ese hombre que se acerca a Dios. Pero no tiene por qu\u00e9 ser una sensaci\u00f3n permanente como de terror. Llega un d\u00eda, o deber\u00eda llegar un d\u00eda, cuando Dios dice: \u201cTu iniquidad es quitada, y tu pecado limpio\u201d. El sentido de la remisi\u00f3n del pecado es tan real como el sentido del pecado mismo. (W. Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Santo el Purificador<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>QU\u00c9 HAY EN LA VISI\u00d3N DE DIOS QUE NECESITA UN HOMBRE, Y ESPECIALMENTE UN HOMBRE RELIGIOSO, CON TAN ABRUMADOR DE TERROR. <\/p>\n

1. <\/strong>Sin duda se sugieren ciertos contrastes muy impresionantes entre Dios y el hombre cuando la Divina Majestad entra en estrecho contacto con su fr\u00e1gil y d\u00e9bil criatura; pero \u00e9stos no son, en todo caso, todos ellos, de tal naturaleza que causen alarma. <\/p>\n

(1)<\/strong> Existe el contraste entre la grandeza de Dios y la peque\u00f1ez e insignificancia del hombre. Esto es, de hecho, humillante, y deber\u00eda llevarnos a abandonar todos los tontos sentimientos de autoimportancia y autosuficiencia; pero no necesita inducir terror y alarma abrumadores. Lejos de esto, \u00bfno hay algo en nuestra naturaleza que parece deleitarse en la contemplaci\u00f3n de la grandeza? \u00bfNo vamos en busca de la grandeza? <\/p>\n

(2)<\/strong> O, de nuevo, est\u00e1 el contraste entre la debilidad del hombre y la omnipotencia de Dios. Sin embargo, aqu\u00ed, nuevamente, podemos notar que en la mera revelaci\u00f3n y exhibici\u00f3n de poder, como de grandeza, no hay nada necesariamente alarmante. Todo lo que necesitamos saber es que el poder es amigable o, al menos, no realmente hostil. <\/p>\n

(3)<\/strong> O, una vez m\u00e1s, hay algo muy humillante en el contraste entre la eterna e inefable sabidur\u00eda de Dios y la ignorancia y ceguera del hombre. Sin embargo, no hay nada alarmante en la sabidur\u00eda superior; es m\u00e1s, hay algo necesariamente atractivo en ello. <\/p>\n

2. <\/strong>Entonces, \u00bfcu\u00e1l fue el pensamiento que quebr\u00f3 al profeta, y cu\u00e1l fue el contraste entre Dios y \u00e9l mismo que lo impresion\u00f3 tan poderosa y dolorosamente? Como respuesta no tenemos m\u00e1s que escuchar ese canto del seraf\u00edn adorador que sonaba en su o\u00eddo en el momento en que se apoder\u00f3 de esta incontrolable agon\u00eda de terror. Cuando los escuch\u00f3 gritar: \u00ab\u00a1Santo, santo, santo!\u00bb se le vino a la mente el pensamiento de su propia ineptitud para estar ante Aquel a quien las inteligencias de la gloria daban tal testimonio. Y es a esto a lo que Dios nos lleva cuando nos sometemos a la influencia convincente del Esp\u00edritu Santo. Llega a la vida de la mayor\u00eda de los hombres que se entregan a Dios -no es igualmente marcado en todos- un momento de ruptura total; un momento en que todo nuestro respeto por nosotros mismos parece ser humillado y nuestra confianza en nosotros mismos desvanecerse; un momento en que el sentido del pecado parece realmente una carga intolerable, que aplasta bajo su peso la conciencia tambaleante, y sugiere las m\u00e1s sombr\u00edas anticipaciones de juicio, el presagio de la desesperaci\u00f3n. Algunos son conducidos a Dios a trav\u00e9s de Cristo en d\u00edas muy tempranos, y no recuerdan tal experiencia, incluso si alguna vez les ocurri\u00f3; aunque mi observaci\u00f3n personal me lleva a concluir que a menudo ocurre, incluso con ni\u00f1os muy peque\u00f1os. Tal experiencia sin duda ocurrir\u00eda en muchos m\u00e1s casos, si no fuera por nuestros exitosos esfuerzos de evasi\u00f3n. Nos esforzamos por alejarnos de la realidad, y refugiarnos en lo superficial y convencional; nos halagamos en el profundo estupor de la autocomplacencia con el grito: \u201c\u00a1Paz, paz!\u201d cuando no hay paz. \u201c\u00c9l nos habla como si fu\u00e9ramos una manada de pecadores\u201d, dijo indignado el mayordomo de una iglesia en la que una vez dirig\u00ed una misi\u00f3n y, sin embargo, \u00a1ese hombre probablemente se hab\u00eda sumado a repetir la letan\u00eda esa misma ma\u00f1ana! <\/p>\n


II. <\/strong>Pero volvamos a mirar a este hombre tembloroso mientras yace all\u00ed en su terror y angustia. \u00bfQU\u00c9 SER\u00c1 DE UNO QUE ES, POR SU PROPIA CONFESI\u00d3N, CULPABLE Y CONDENADO EN PRESENCIA DE SU JUEZ? <\/p>\n

1. <\/strong>En el momento mismo en que el hombre se sinti\u00f3 deshecho, en el momento en que el contraste entre la deslumbrante pureza y la terrible santidad de Dios y su propia impureza y pecado se hab\u00eda apoderado de su conciencia moral, y no pod\u00eda pensar ni hablar de nada. de lo contrario, entonces vol\u00f3 uno de los serafines, a toda velocidad en una misi\u00f3n agradable, para traer las provisiones de la misericordia divina para que se aplicaran a esta alma temblorosa. \u201cLa extremidad del hombre es la oportunidad de Dios.\u201d Sin duda, la frase representa un rasgo de la providencia de Dios que, en todo caso, se ilustra con frecuencia en los incidentes de nuestra vida natural. Pero creo que podemos decir que las palabras representan una ley del mundo espiritual, un gran principio del cual Dios rara vez, si alguna vez, se aparta en Su trato con las almas humanas. \u00a1Cu\u00e1n a menudo, cuando los hombres piensan que est\u00e1n esperando a Dios, y se preguntan por qu\u00e9 \u00c9l no interviene en su favor, \u00c9l espera que lleguen al final de sus propios recursos, para que \u00c9l pueda encontrar Su oportunidad! <\/p>\n

2. <\/strong>Notemos, tambi\u00e9n, c\u00f3mo el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo est\u00e1n igualmente preocupados por la provisi\u00f3n de este divino consuelo. Es a instancias del Padre eterno, en respuesta a la voz del terror desconcertado de Su hijo, que el gran seraf\u00edn se apresura en su misi\u00f3n. Dios am\u00f3 tanto al mundo que envi\u00f3 a Su Hijo, y Dios ama tanto a\u00fan, que \u00c9l siempre est\u00e1 enviando, enviando nuevas influencias de gracia, nuevos mensajes de misericordia, nuevos destellos de luz espiritual. Pero adem\u00e1s, observe c\u00f3mo la misi\u00f3n de misericordia se lleva a cabo a trav\u00e9s de los medios divinamente designados. All\u00ed se encuentra el altar de los sacrificios donde se hab\u00edan ofrecido los sacrificios expiatorios ese d\u00eda. La limpieza debe alcanzar al culpable en la forma se\u00f1alada por Dios. Y as\u00ed como tenemos el amor del Padre y el sacrificio del Hijo, presentados aqu\u00ed como las condiciones por parte de Dios para la limpieza del pecador, tambi\u00e9n tenemos una presentaci\u00f3n simb\u00f3lica de la obra del Esp\u00edritu Santo. El esp\u00edritu de arder, el \u201cfuego purificador\u201d, que es el \u00fanico que puede limpiar el coraz\u00f3n y consumir la escoria y la inmundicia de nuestro pecado, respirando salud e infundiendo pureza, se acerca a nosotros a trav\u00e9s de la obra sacrificial de Cristo. Y as\u00ed la noche del dolor y de la autodesesperaci\u00f3n se funde en la bendita aurora del perd\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Mientras contemplamos esta maravillosa escena de transformaci\u00f3n, es bueno detenerse en el hecho de que estos efectos fueron producidos, no solo por el perd\u00f3n, sino por el conocimiento del perd\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>Y, sobre todo, \u00bfno fue la expresi\u00f3n de perd\u00f3n al coraz\u00f3n del pecador despierto lo que lo atrajo hacia el coraz\u00f3n de su Dios y lo condujo en amor agradecido a presentarse a Dios para el servicio? (W. HayAitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los tres \u201centonces\u201d de la visi\u00f3n del templo de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n

El profeta comenz\u00f3 su narraci\u00f3n con una nota de tiempo, y hace sonar su campana de tiempo una y otra vez, golpeando \u00abentonces, entonces, entonces\u00bb. <\/p>\n


Yo. <\/strong>El primer \u201cENTONCES\u201d ocurre as\u00ed: El profeta fue inducido a sentir su propia impureza, y la impureza de aquellos entre quienes habitaba. \u00bfCuando fue eso? Porque es importante para nosotros sentir la misma convicci\u00f3n, y podemos hacerlo por los mismos medios. \u00bfFue cuando hab\u00eda estado mirando dentro de su propio coraz\u00f3n, y viendo su terrible enga\u00f1o, y las negras corrientes de transgresi\u00f3n real que brotaban de esa fuente interior de depravaci\u00f3n? Ciertamente podr\u00eda haber dicho \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed!\u00bb si hubiera estado mirando all\u00ed; pero no lo estaba haciendo en esta ocasi\u00f3n. \u00bfHab\u00eda estado considerando la ley de Dios, hab\u00eda observado cu\u00e1n sumamente amplia es, c\u00f3mo toca los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n, y nos condena porque no cumplimos con sus demandas de perfecta obediencia? Seguramente si hubiera estado examinando esa ley pura y santa, bien podr\u00eda haberse lamentado de su culpa, porque por la ley es el conocimiento del pecado. \u00bfO hab\u00eda estado hojeando las p\u00e1ginas de su memoria y notando sus propios defectos y los pecados de sus compa\u00f1eros? \u00bfHab\u00eda notado sus propios fracasos en la oraci\u00f3n, en el servicio o en la paciencia? \u00bfSe hab\u00eda observado a s\u00ed mismo en privado y en p\u00fablico, y el registro del pasado le trajo una conciencia de pecado? Si es as\u00ed, bien podr\u00eda haberse lamentado ante el Se\u00f1or y exclamado: \u201c\u00a1Ay de m\u00ed! porque estoy perdido.\u201d Incluso podr\u00eda decir, si hubiera estado realizando un autoexamen durante un solo d\u00eda de su vida, y ese d\u00eda hubiera sido el d\u00eda de reposo, y hubiera estado actuando como predicador, o hubiera estado sentado bajo el ministerio m\u00e1s conmovedor, y si hubiera estado en las fiestas santas del Se\u00f1or, podr\u00eda haber encontrado motivo para la confesi\u00f3n. Pero ninguna de estas cosas se menciona aqu\u00ed como la ocasi\u00f3n para este grito de humildad. Fue \u201centonces\u201d, cuando vio al Se\u00f1or. Si nunca hab\u00e9is visto a Dios, no os hab\u00e9is visto a vosotros mismos; nunca sabr\u00e1s cu\u00e1n negro eres hasta que hayas visto cu\u00e1n brillante es \u00c9l; y as\u00ed como nunca conocer\u00e1s todo Su brillo, as\u00ed nunca conocer\u00e1s toda tu propia negrura. Aprended, sin embargo, esta lecci\u00f3n, que apartar el rostro de Dios para arrepentiros es un gran error; es una visi\u00f3n de Dios en Cristo Jes\u00fas que engendrar\u00e1 humillaci\u00f3n y humilde confesi\u00f3n de pecado. Ahora, \u00bfte escuch\u00e9 decir: \u201cSoy un hombre que vive muy cerca de Dios\u201d, etc.? Ning\u00fan hombre que haya venido de Dios nunca habla en tono de autocomplacencia. \u00bfQu\u00e9 dijo Job? (Ver Job 42:5-6<\/span>.<\/em>) Esta fue la experiencia de un perfecto y un hombre recto <\/p>\n


II. <\/strong>Ves al hombre temblando; en s\u00ed mismo impuro y consciente de ello, y rodeado de un pueblo tan impuro como \u00e9l mismo, y es mientras permanece en esa condici\u00f3n que nos encontramos con nuestro segundo \u201cENTONCES\u201d. \u201cEntonces vol\u00f3 uno de los serafines\u201d, etc. <\/p>\n


III. <\/strong>Perm\u00edtanme ahora hablar del tercer \u201cENTONCES\u201d. \u201cEntonces dije, Heme aqu\u00ed; env\u00edame.\u00bb Sabiendo que ahora estamos limpios a los ojos de Dios, a trav\u00e9s de ese altar que santifica todo lo que toca, se nos quitar\u00e1n todos nuestros temores, y luego con amor agradecido estallaremos en el grito de entrega total y consagraci\u00f3n completa. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo esencial de la adoraci\u00f3n verdadera<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos nos ense\u00f1an la esenciales de la verdadera adoraci\u00f3n y de un acercamiento aceptable a Dios. Y parecen indicar estos elementos esenciales como triples, involucrando–<\/p>\n


I. <\/strong>UN SENTIDO DE MISERIA PERSONAL. Para adorar verdaderamente, debe haber un sentido de nuestra propia insignificancia y necesidad. El sentimiento de miseria es inducido primero por la contemplaci\u00f3n de la santidad y majestad de Dios. Es aliviado por la condescendencia y misericordia del Rey. \u201cLa misericordia y la verdad se encuentran; la justicia y la paz se abrazan\u201d; y en ese abrazo el hombre que est\u00e1 deshecho es doblado, e invitado a presentar su ofrenda. <\/p>\n


II. <\/strong>UN SENTIDO DE PERD\u00d3N. \u201cNuestro Dios es un fuego consumidor\u201d, y nuestra primera contemplaci\u00f3n de \u00c9l, por lo tanto, es una que nos horroriza y nos supera. Pero un poco m\u00e1s de postraci\u00f3n ante el Santo muestra que el fuego es un fuego purgante, no para consumir al hombre, sino s\u00f3lo para borrar de sus labios la inmundicia confesada. Con la unci\u00f3n del fuego sagrado en el labio llega la nueva vida al coraz\u00f3n, y ahora el mortal puede mezclar sus alabanzas con los mismos serafines. <\/p>\n


III. <\/strong>Pero la adoraci\u00f3n no est\u00e1 completa sin SERVICIO. A la adscripci\u00f3n del coraz\u00f3n y de los labios hay que a\u00f1adir la prontitud y la obediencia de la vida. Hab\u00eda servicio para los serafines: volar con las brasas. Y hay un servicio para el vidente: volar con el mensaje vivo. \u00abAqui estoy; env\u00edame.\u00bb <\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 la prontitud de la obediencia. No hay ninguna pregunta curiosa sobre la naturaleza del servicio. El hombre se vuelve tan alado como el seraf\u00edn. (A. Mursell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La purificaci\u00f3n de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>En el texto tenemos RECONOCIMIENTO DE LA INMUNDICIA PERSONAL. <\/p>\n


II. <\/strong>Observen, EL M\u00c9TODO DE DIOS PARA DESCUBRIR ESTA CONDICI\u00d3N A SU PUEBLO. <\/p>\n

1. <\/strong>Una visi\u00f3n de s\u00ed mismo. <\/p>\n

2. <\/strong>El profeta descubri\u00f3 su corrupci\u00f3n por una manifestaci\u00f3n particular. \u201cLabios inmundos\u201d. Los labios son indicativos de car\u00e1cter; revelan el estado del coraz\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>EL PROFETA SE LLEN\u00d3 DE GRAN ANGUSTIA cuando descubri\u00f3 que hab\u00eda corrupci\u00f3n dentro de \u00e9l. <\/p>\n


IV. <\/strong>El texto revela LA VOLUNTAD Y LA CAPACIDAD DE DIOS PARA SALVAR A SU PUEBLO DE TODO PECADO. <\/p>\n


V. <\/strong>El texto se\u00f1ala LA NATURALEZA DEFINITIVA DE ESTA SALVACI\u00d3N PLENA. <\/p>\n

1. <\/strong>Hasta la fecha. \u201cEl a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas.\u201d <\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto al lugar. El santuario. Se ha dicho que de todos los lugares del mundo hay dos que un hombre nunca olvida: el lugar donde se convirti\u00f3 y el lugar donde obtuvo a su esposa. Un capit\u00e1n de barco dice: \u201cUn d\u00eda estaba cruzando el Canal de la Mancha, al mando de un barco de pasajeros, cuando una persona corri\u00f3 hacia m\u00ed y me dijo: ‘\u00a1Capit\u00e1n, vaya, eso es Jersey! Jersey’, dije, ‘lo s\u00e9 muy bien, porque lo he visto cientos de veces’; pero el orador no se desanim\u00f3 con mi respuesta y, con mayor \u00e9nfasis, repiti\u00f3: ‘Pero, se\u00f1or, – \u00a1Capit\u00e1n, eso es Jersey!’ Le respond\u00ed: ‘Bueno, mi buena mujer, \u00bfqu\u00e9 hay de eso?’ ‘\u00a1Pues!’, dijo ella, ‘\u00a1Yo nac\u00ed para Dios all\u00ed!’\u201d <\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto a los resultados. Disposici\u00f3n y aptitud para el servicio. (H. Woodcock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las vistas de la gloria de Cristo que producen humillaci\u00f3n y penitencia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>REPRESENTAN LA GLORIA QUE TODO VERDADERO SANTO CONTEMPLA EN JESUCRISTO. <\/p>\n

1. <\/strong>Los santos contemplan al Hijo de Dios emprendiendo, y en la plenitud del tiempo cumpliendo, la obra de nuestra redenci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>Contemplan al exaltado Redentor, llamando y suplicando a los pecadores que acepten los beneficios de su compra como don gratuito de Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>Contemplan al gran Redentor estableciendo ese reino que nunca ser\u00e1 destruido; tomando posesi\u00f3n de aquellos por Su Esp\u00edritu, a quienes \u00c9l ha comprado con Su sangre; y adorn\u00e1ndolos y hermose\u00e1ndolos con Su propia imagen. <\/p>\n

4. <\/strong>Contemplan, con terrible reverencia, la majestad de Cristo, cuando aquellos que han o\u00eddo el Evangelio, pero no han recibido la verdad en el amor por \u00e9l, est\u00e1n entregados a la ceguera judicial y dureza de coraz\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>EXPLICA LA MANERA PECULIAR EN QUE LOS VERDADEROS SANTOS CONTEMPLAN LAS GLORIAS DEL \u201cREY, EL SE\u00d1OR DE LOS EJ\u00c9RCITOS\u201d. <\/p>\n

1. <\/strong>Los santos, teniendo el esp\u00edritu de sabidur\u00eda y revelaci\u00f3n en el conocimiento de Cristo, contemplan la gloria y la excelencia, y gustan una dulzura en las cosas divinas, que otros hombres no pueden ni perciben. <\/p>\n

2. <\/strong>Solo los santos est\u00e1n espiritualmente convencidos de la realidad y certeza de las grandes doctrinas del Evangelio. <\/p>\n


III. <\/strong>CONSIDERA LA TENDENCIA DE TALES PERSPECTIVAS DE LA GLORIA DE CRISTO, Y DEL PROYECTO DE SALVACI\u00d3N A TRAV\u00c9S DE \u00c9L, PARA PROMOVER LOS VARIOS EJERCICIOS DE PENITENCIA Y AUTODEGRADACI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>Tales puntos de vista del gran Redentor producir\u00e1n una reflexi\u00f3n profunda y seria acerca de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>Excitar\u00e1n a quienes los reciban a un examen estricto y minucioso de sus corazones y de sus vidas. <\/p>\n

3. <\/strong>Producir\u00e1n pensamientos bajos y degradantes de nosotros mismos. <\/p>\n

4. <\/strong>Promover\u00e1n en la mente de un santo un dolor piadoso y una santa indignaci\u00f3n a causa de sus pecados personales. <\/p>\n

5. <\/strong>Ellos determinar\u00e1n a quienes los reciban a volverse del pecado a Dios y, por Su gracia, a dedicarse por completo a Su servicio. <\/p>\n

6. <\/strong>Tienen una influencia transformadora o santificadora. <\/p>\n

7. <\/strong>Destetan los afectos de las cosas de abajo y los colocan en las cosas espirituales y Divinas. (J. Erskine, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Responsabilidad personal del hombre como poseedor del habla<\/strong><\/p>\n

Como las monedas que a diario pasamos por nuestras manos sin leer la inscripci\u00f3n ni probar el metal, usamos el lenguaje para nuestras necesidades moment\u00e1neas sin pensar de d\u00f3nde nos vino, ni cu\u00e1l es su valor. Pero las palabras son un gran regalo de Dios, as\u00ed que hombre, el lenguaje es nuestra herencia de las edades pasadas; se enriquece a medida que pasan las generaciones a partir de la acumulaci\u00f3n de su pensamiento. Descendiendo a nosotros, nos educa. Pero si el lenguaje hace tanto para moldearnos, es para nosotros un instrumento de maravilloso poder para moldear otras mentes. La obra de Dios, o de lo contrario la obra de Satan\u00e1s, siempre se est\u00e1 haciendo. <\/p>\n

1. <\/strong>Si tuvi\u00e9ramos que decidir cu\u00e1l fue la falta m\u00e1s com\u00fan de la lengua entre nosotros, casi todos deber\u00edamos responder que fue la burla del pecado. Podemos aludir a cualquier acto pecaminoso de tres maneras: podemos hablar de \u00e9l como habla la Biblia, como un pecado contra el Dios Santo; o como hablan los hombres prudentes del mundo, como un error, un disparate y una falta de autocontrol y dignidad; o, como hablan los irreflexivos, como algo de lo que re\u00edrse y olvidarse, algo natural y admisible. Nuestro lenguaje es lo suficientemente abundante para cualquiera de estos. Uno de los mayores peligros para las almas es la impureza. \u00bfQu\u00e9 diremos de aquel que en ese momento de prueba en que un alma est\u00e1 suspendida entre la vida y la ruina, interviene, sin m\u00e1s inter\u00e9s en el caso que el amor al mal, para desatar las ataduras que lo atan a la vida, y as\u00ed ayudar a su ca\u00edda? Si hay alguna retribuci\u00f3n por el pecado, \u00bfno es este el pecado de invocarla? Dile que la modestia es d\u00e9bil y pueril, y que cierta medida de disipaci\u00f3n conviene al car\u00e1cter acabado de un hombre. Desconecta este pecado, en todo lo que dices acerca de \u00e9l, de todo pensamiento de Dios; nunca hables de fornicaci\u00f3n y adulterio; el lenguaje es rico en palabras que suavizan y disfrazan la culpa de este pecado. Muestre cu\u00e1n com\u00fan es el pecado. Echen sobre la naturaleza y sobre la juventud la culpa, si la hay, de pasiones demasiado fuertes para ser reprimidas. As\u00ed extinguir\u00e9is la \u00faltima chispa de esa verg\u00fcenza que, fomentada en un hogar donde todo era puro y casto, ha sido sostenida hasta ahora hasta la extinci\u00f3n por las oraciones puras de una madre, por sus sol\u00edcitos esfuerzos por mantenerse envuelta incluso cuando lejos, su querido en los brazos invisibles de su casto cari\u00f1o. Tu tendr\u00e1s exito. M\u00e1s te vale que te cuelguen al cuello una piedra de molino y te hundas en lo profundo del mar, que cosechar maldito \u00e9xito contra uno de aquellos por quienes muri\u00f3 nuestro amado Se\u00f1or. <\/p>\n

2. <\/strong>Esto nos lleva a otro peligro de la lengua. Dos de las salvaguardias contra el pecado son el amor de Dios y el temor al juicio. Pero suponen una fe en que Dios verdaderamente es, y que \u00c9l verdaderamente es galardonador de los que le buscan diligentemente. Una teolog\u00eda de las suposiciones no tiene fuerza como salvaguarda. La fe puede ser fuerte o d\u00e9bil, pero no puede ser fe y no fe al mismo tiempo. A trav\u00e9s de este estado de divisi\u00f3n y duda los hombres han tenido que pasar algunas veces, pero permanecer en \u00e9l es la muerte. No es una fase de la religi\u00f3n, sino una suspensi\u00f3n de la misma. Aquel para quien ni Dios, ni Cristo, ni la conciencia, ni la vida venidera por realidad, no tiene nada en que sustentarse. Pero, \u00bfc\u00f3mo se tratan estas preguntas, este estado de duda, en el habla corriente? La gente no tiene mala intenci\u00f3n cuando bromea acerca de la \u00faltima teor\u00eda nueva en la ciencia, sin embargo, cuando llegan a considerar cu\u00e1l es la tendencia de la conversaci\u00f3n en el c\u00edrculo en el que viven, pueden tener que confesar que su tono tiende a fomentar la duda, y para hacerlos contornear con la oscuridad. <\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfNo podr\u00eda incluso nuestra conversaci\u00f3n religiosa ser m\u00e1s fruct\u00edfera de lo que es? Santiago, de cuya ep\u00edstola podemos derivar un c\u00f3digo completo de reglas para el gobierno de la lengua, dice: \u201cTodo hombre sea pronto para o\u00edr, tardo para hablar, tardo para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios.\u201d Est\u00e1 hablando de cosas religiosas, de escuchar y hablar \u201cla palabra de verdad\u201d, mencionada en el vers\u00edculo anterior. \u00bfAcaso la religi\u00f3n no sufre a menudo por nuestra defensa ardiente e impetuosa? Somos celosos de Dios, y eso, pensamos, lo excusa todo; y estamos listos con el apodo o la buena historia contra aquellos cuyas opiniones difieren de las nuestras, y nos separamos f\u00e1cilmente de aquellos que no llegar\u00e1n tan lejos como nosotros; y las l\u00edneas que separan a los partidos de la Iglesia se marcan cada d\u00eda m\u00e1s profundamente Los grandes prop\u00f3sitos de Dios, en el crecimiento de Su reino, no ganar\u00e1n nada con nuestro ruidoso calor. (Arzobispo Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La formaci\u00f3n de un profeta<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>SI VEMOS A DIOS VEREMOS NUESTRO PECADO. <\/p>\n


II. <\/strong>N\u00f3tese la segunda etapa aqu\u00ed, en la educaci\u00f3n de un alma para el servicio: EL PECADO RECONOCIDO Y DEL QUE SE ARREPIENTE ES QUEMADO. Me dar\u00eda cuenta de esta etapa del proceso–<\/p>\n

1. <\/strong>Que Isa\u00edas supera singularmente todo el antiguo ritual en el que hab\u00eda sido educado y reconoce otro tipo de purificaci\u00f3n que la que encarnaba. Hab\u00eda ido m\u00e1s all\u00e1 del ritual a lo que significaba el ritual. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero mucho m\u00e1s importante que ese pensamiento es la condici\u00f3n humana que se requiere antes de que se pueda realizar esta limpieza. \u201cSoy un hombre de labios inmundos\u201d. \u00ab\u00a1Estoy perdido!\u00bb Fue porque esa convicci\u00f3n y confesi\u00f3n brot\u00f3 en la conciencia del profeta que el seraf\u00edn vol\u00f3 en su camino con el fuego purificador en sus manos. Lo cual traducido es simplemente esto: la fe por s\u00ed sola no traer\u00e1 limpieza. Debe acompa\u00f1arlo lo que llamamos, en nuestra fraseolog\u00eda cristiana, arrepentimiento, que no es m\u00e1s que el reconocimiento de mi propio antagonismo con la santidad de Dios, y la resoluci\u00f3n de dar la espalda a mi propio pasado. <\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, tenga en cuenta que aqu\u00ed hemos establecido de manera m\u00e1s sorprendente la otra gran verdad, siendo las dos tan estrechamente sincr\u00f3nicas como el rel\u00e1mpago y el repique; es decir, tan pronto como la conciencia del pecado y la aversi\u00f3n a \u00e9l brotan en el coraz\u00f3n de un hombre, las alas del seraf\u00edn se ponen en movimiento. Recuerden esa hermosa historia antigua en los libros hist\u00f3ricos, de c\u00f3mo el rey descarriado, tra\u00eddo a la cordura y al arrepentimiento por el ap\u00f3logo de Nat\u00e1n, puso todos sus reconocimientos en estas palabras, \u201cHe pecado contra el Se\u00f1or\u201d; y c\u00f3mo la confesi\u00f3n no hab\u00eda salido de sus labios, ni hab\u00eda muerto en su vibraci\u00f3n en la atm\u00f3sfera, antes de que el profeta, con autoridad divina, respondiera con igual brevedad y exhaustividad, y como si los dos dichos fueran fragmentos de una sola frase, \u201c Y el Se\u00f1or ha hecho pasar la iniquidad de tu pecado.\u201d Eso es todo. Simult\u00e1neas son las dos cosas. <\/p>\n

4. <\/strong>A\u00fan m\u00e1s, observe c\u00f3mo la limpieza viene como un regalo Divino. El Se\u00f1or es el que nos sana. <\/p>\n

5. <\/strong>Pero, adem\u00e1s, la purificaci\u00f3n es por fuego. Por lo cual, como supongo, en el presente contexto, y en la etapa de conocimiento y experiencia religiosa de Isa\u00edas, debemos entender ese gran pensamiento de que Dios quema nuestros pecados; como pones un trozo de arcilla inmunda en el fuego, y la mancha se derrite de la superficie como una nube que se disipa, a medida que el calor encuentra su camino hacia la sustancia. \u201c\u00c9l bautizar\u00e1 con el Esp\u00edritu Santo y con fuego\u201d, un fuego que vivifica. Se le otorgar\u00e1 un nuevo impulso, y ese se convertir\u00e1 en la vida de la vida del hombre pecador, y lo emancipar\u00e1 del poder de su propia oscuridad y maldad. Ahora, recordemos que tenemos la plenitud de todo lo que fue sombreado al profeta en esta visi\u00f3n, y que todos estos emblemas est\u00e1n reunidos, no con confusi\u00f3n, sino con abundancia y opulencia en Jesucristo mismo. \u00bfNo es \u00c9l el seraf\u00edn? \u00bfNo es \u00c9l mismo el carb\u00f3n ardiente? \u00bfNo es \u00c9l el altar del que se toma? Todo lo que se necesita para limpiar lo m\u00e1s asqueroso radica en la gran obra de Cristo. <\/p>\n


III. <\/strong>La tercera etapa aqu\u00ed es: EL ESP\u00cdRITU PURADO EST\u00c1 LISTO PARA EL SERVICIO. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero mensajero de Dios<\/strong><\/p>\n

Aunque las profec\u00edas de Isa\u00edas se encuentran entre las porciones m\u00e1s evang\u00e9licas del Antiguo Testamento, y aunque las leemos con verdadero deleite, sin embargo, la historia del profeta mismo, el escritor de este espl\u00e9ndido poema, se revela solo muy parcialmente. Es como un p\u00e1jaro de verano que canta dulcemente en la rama de un \u00e1rbol, pero se esconde de la vista. En este cap\u00edtulo tenemos un relato, si no de su conversi\u00f3n, al menos de su llamado al oficio prof\u00e9tico. Tuvo lugar en el a\u00f1o de la muerte de Uz\u00edas. Eso fue m\u00e1s que una fecha, o probablemente habr\u00eda dicho el a\u00f1o en que Jotham comenz\u00f3 a reinar. Encontramos aqu\u00ed las cualidades esenciales de los verdaderos mensajeros de Dios. <\/p>\n


Yo. <\/strong>UNA MIRADA A LA SANTIDAD DE DIOS. Vio al Se\u00f1or \u201csentado en un trono alto y sublime\u201d, y escuch\u00f3 el canto del coro celestial: \u201cSanto, santo, santo es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u201d. La palabra \u00absanto\u00bb significa \u00abseparado\u00bb. Israel era una naci\u00f3n santa, separada de todos los pueblos de la tierra, y Cana\u00e1n era la tierra santa. Pero Dios mismo es el santo, el separado, que habita en una luz inaccesible. Dios es amor, pero es amor santo. \u00c9l es un Padre, infinitamente superior a cualquier padre terrenal en bondad y compasi\u00f3n; pero \u00c9l es un \u201cPadre santo\u201d. La santidad de Dios le fue revelada a Isa\u00edas de manera notable. Vio a Dios, no con sus ojos naturales, sino de tal manera que todo esp\u00edritu vivificado debe verlo. Vio a Dios; es decir, ten\u00eda un verdadero concepto de Su car\u00e1cter. Hab\u00eda o\u00eddo hablar de \u00c9l antes cuando asist\u00eda a las fiestas nacionales, pero nunca lo vio correctamente hasta que Uz\u00edas fue herido de lepra por su presunci\u00f3n. Cada profeta y cada mensajero tiene una cierta verdad que se ha hundido m\u00e1s profundamente en su alma que cualquier otra verdad, y no es extra\u00f1o, por lo tanto, si entra en un pacto con esa verdad, por as\u00ed decirlo, ser\u00e1 fiel a ella. cueste lo que cueste; y, por otro lado, recibir\u00e1 un gran consuelo de tal verdad, y encontrar\u00e1 refugio bajo sus ramas del calor del d\u00eda o la furia de la tormenta. Todo obrero de Dios para tener \u00e9xito primero debe tener una visi\u00f3n de Dios. Esta debe ser la base de nuestro trabajo y la fuente de nuestro \u00e9xito. Para tener un edificio firme, la base debe ser s\u00f3lida. Nunca hemos entendido la santidad, la justicia y la verdad a menos que hayamos visto a Dios. Nunca podremos tener una idea de ley excepto a la luz del Legislador. Grandes reformadores han sido grandes creyentes. Este es el lugar para hacer crecer un credo a la luz de la presencia de Dios y en la contemplaci\u00f3n de Su suprema voluntad. Un credo corto de treinta y nueve letras quemado en nuestra alma por el fuego de la convicci\u00f3n es mejor que un credo largo de treinta y nueve art\u00edculos transmitidos a nuestra mente por el tradicionalismo. Un contacto personal con Dios dejar\u00e1 siempre su huella en el alma. Esto lo experimentaron Agust\u00edn, Anselmo, Calvino, Bunyan, Jonathan Edwards y otros hombres de valor en el mundo religioso. Una vez, cuando Christmas Evans estaba de viaje entre Dolgelly y Machynlleth, tuvo tal visi\u00f3n de la gloria de Dios que sinti\u00f3 que la monta\u00f1a \u00e1rida de Cader Idris se hab\u00eda convertido en un Lugar Sant\u00edsimo. Luch\u00f3 con Dios durante varias horas, orando por las Iglesias y los ministros de Gales por su nombre. No es de extra\u00f1ar que regresara a Anglesey como un gigante renovado y que el resultado natural fuera un fuerte despertar religioso. <\/p>\n


II. <\/strong>OTRA CALIFICACI\u00d3N NECESARIA ES EL SENTIDO DE LA PECANCIA DEL HOMBRE. La visi\u00f3n de la santidad de Dios cre\u00f3 en la mente de Isa\u00edas un sentido de su propia indignidad. \u201cEntonces dije yo: \u00a1Ay de m\u00ed, que soy hombre inmundo de labios!\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 dice labios inmundos? Porque fue llamado a hablar por Dios, y por lo tanto debe ser, ante todo, un hombre de labios limpios, y debe pronunciar palabras verdaderas. \u00c9l es solo una voz que expresa los pensamientos de Dios, y se requiere un canal limpio para que fluyan las aguas de las bendiciones de Dios. Parece estar ansioso por unirse al canto ser\u00e1fico, pero \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda hacerlo con sus labios impuros? Un sentido de la pecaminosidad del hombre seguir\u00e1 naturalmente una visi\u00f3n verdadera de la santidad de Dios. Nadie que tenga una visi\u00f3n liviana del pecado, vi\u00e9ndolo s\u00f3lo como una mera debilidad, el resultado de las circunstancias o el efecto del ambiente del hombre, puede lograr una liberaci\u00f3n real. <\/p>\n


III. <\/strong>OTRO REQUISITO NECESARIO ES LA FE EN LA POSIBILIDAD DE RENOVACI\u00d3N DEL HOMBRE. Isa\u00edas mir\u00f3 a Dios, el Ser Santo, como morando aparte. Por otro lado, el profeta ve al hombre en la oscuridad de su naturaleza corrupta como lejos de Dios\u2014la distancia no se mide por millas o distinciones geogr\u00e1ficas, sino por los pecados y las deficiencias del hombre. El profeta, ante todo, busca su propia pureza, y clama por renovaci\u00f3n, y uno de los serafines, los agentes de la misericordia de Dios, se convierte en el medio de esa bendita obra. Muy a menudo encontramos durante el primer despertar real de una actividad religiosa que los hombres se vuelven muy pesimistas en sus puntos de vista. Han pasado por estas dos etapas, la contemplaci\u00f3n de la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre, y piensan en el gran abismo entre, pero antes pueden esperar efectuar una gran mejora y convertir cualquier porci\u00f3n del vasto desierto en el jard\u00edn de Dios, deben alcanzar una etapa m\u00e1s avanzada y tener fe en la posibilidad de la renovaci\u00f3n del hombre. Deben considerar el pecado como un enemigo terrible, pero como un intruso en la ciudad de Alma Humana; m\u00edralo como una mancha grave en nuestra naturaleza; pero a\u00fan debe ser removido por las influencias curativas de la gracia de Dios. Miguel \u00c1ngel vio en la piedra en bruto de Florencia el material necesario para la imagen de un \u00e1ngel. De modo que nuestro Salvador mir\u00f3 con ojos prof\u00e9ticos todas las condiciones de los hombres, y vio en Mateo, el publicano, la formaci\u00f3n de un ap\u00f3stol. Necesitamos predicadores del Evangelio de la alegr\u00eda y de la esperanza. John Newton dijo que nunca dud\u00f3 del poder de Dios para salvar a nadie, ya que \u00e9l mismo hab\u00eda sido rescatado de la esclavitud del pecado. William Carey, estudiando un mapa del mundo que colgaba en su taller, pens\u00f3 con dolor cu\u00e1n peque\u00f1a era la porci\u00f3n de la raza humana que ten\u00eda alg\u00fan conocimiento del Salvador; pero determin\u00f3 que algo deb\u00eda hacerse, y convers\u00f3, correspondi\u00f3, predic\u00f3 y public\u00f3 para despertar a los hombres, para esperar grandes cosas de Dios, y para intentar grandes cosas para Dios. Amar a Dios y amar al pr\u00f3jimo son dos partes de la misma ley. <\/p>\n


IV. <\/strong>OTRA CALIFICACI\u00d3N ES EL DESEO DE PARTICIPAR EN LA OBRA DE RESTAURACI\u00d3N. Isa\u00edas escuch\u00f3 la voz de Dios que dec\u00eda: \u201c\u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9, y qui\u00e9n ir\u00e1 por nosotros?\u201d Esta voz solo es escuchada por aquellos que poseen una naturaleza obediente. <\/p>\n

1. <\/strong>El hombre no pierde su personalidad en la obra de Dios. \u00abAqui estoy; env\u00edame.\u00bb \u00c9l se ofrece. Nada menos servir\u00e1, y nada m\u00e1s es posible. La gracia de Dios no destruye la identidad del hombre, ni su personalidad. El pensamiento m\u00e1s solemne posible es la responsabilidad del hombre personal ante un Dios personal. Deber\u00edamos poner lo mejor de nosotros a los pies de nuestro Salvador, y rendirle tributo a cada facultad. Hay lugar en Su servicio para los dones de la imaginaci\u00f3n, la fuerza del intelecto, el poder de la voluntad y las emociones del coraz\u00f3n. Primero cumplamos con el deber, y luego podemos dejar las consecuencias a Dios. Digamos, Env\u00edame, y consagremos al hombre entero en el altar del servicio. <\/p>\n

2. <\/strong>El verdadero trabajador tambi\u00e9n debe sentirse objeto de la comisi\u00f3n divina. \u00abEnv\u00edame.\u00bb Siente, aunque dispuesto y ansioso por hacer lo mejor que pueda, que no puede lograr nada, a menos que reciba la comisi\u00f3n divina, est\u00e9 dotado de sabidur\u00eda divina e inspirado por la comuni\u00f3n divina. Con este equipo, un hombre puede capear muchas tormentas y luchar valientemente contra muchos enemigos. Pablo se encontr\u00f3 cara a cara con Dios en el camino a Damasco, y eso lo fortaleci\u00f3 para pelear la batalla y correr la carrera. (HC Williams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En el templo<\/strong><\/p>\n

Jerusal\u00e9n era el Londres del Santo Tierra, la capital de Palestina. Bueno, una cosa muy terrible acababa de suceder en Jerusal\u00e9n. El rey estaba muerto, y muri\u00f3 de la manera m\u00e1s triste posible. La gente estaba muy arrepentida y hablaba mucho de ello; e Isa\u00edas tambi\u00e9n estaba lleno de dolor y asombro. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda significar todo esto? Pero no hab\u00eda nadie en toda Jerusal\u00e9n que pudiera dec\u00edrselo. Pero Dios, que ten\u00eda una gran obra para el joven, lo tom\u00f3 y le dijo lo que significaba todo. Le mostr\u00f3 una visi\u00f3n. As\u00ed como vemos las cosas con nuestra mente cuando nuestros ojos est\u00e1n cerrados, as\u00ed Dios le ense\u00f1\u00f3 a Isa\u00edas el significado de la muerte del rey, haci\u00e9ndole ver y o\u00edr cosas maravillosas con el ojo y el o\u00eddo de su mente. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LO QUE ISA\u00cdAS VIO. Vio al Se\u00f1or sentado en un trono. El Rey Uz\u00edas estaba muerto, pero el Rey eterno nunca muere. \u00c9l estaba en Su trono, alto y sublime, y la gloria de Sus vestiduras llenaba el templo, tan grande y glorioso era \u00c9l. Y luego Isa\u00edas escuch\u00f3 a los \u00e1ngeles cantar: \u201cSanto, santo, santo es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos; toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria.\u201d Si entraras en una gran galer\u00eda de cuadros, probablemente llegar\u00edas a una habitaci\u00f3n que se llamar\u00eda la \u00absala de Rubens\u00bb, donde todas las im\u00e1genes ser\u00edan de Rubens; luego, en otra parte de la galer\u00eda, llegaba a la \u201csala de Turner\u201d, y todos los cuadros de all\u00ed ser\u00edan de Turner, el gran pintor ingl\u00e9s; y as\u00ed sucesivamente de habitaci\u00f3n en habitaci\u00f3n. Y si fueras a una biblioteca, en un estante encontrar\u00edas las obras de Shakespeare, en otro las obras de Bacon, en otro las obras de Milton. Pero con respecto a Dios, los \u00e1ngeles dicen que puedes recorrer el mundo de un lado a otro, y dondequiera que vayas encontrar\u00e1s cada habitaci\u00f3n, cada estante, llenos de la gloria del mismo. Toda la tierra est\u00e1 llena de la gloria de Uno, y ese Uno es Dios. Ahora, \u00bfpor qu\u00e9 Dios le dice eso a Isa\u00edas? Para ense\u00f1ar reverencia a Isa\u00edas; para ense\u00f1arle a temer a Dios, no para tener miedo, sino para ense\u00f1arle a honrar a Dios. Uz\u00edas hab\u00eda desafiado a Dios, por as\u00ed decirlo. Uz\u00edas se hab\u00eda olvidado de la grandeza de Dios, as\u00ed que lo primero que Dios hizo con el muchacho fue grabar en su mente que deb\u00eda ser reverente. Y, queridos hijos, es una de las m\u00e1s grandes lecciones que todos necesitamos: tengan su juego y diversi\u00f3n y risa en su momento adecuado y de la manera correcta; pero cuando vengas a este lugar para adorar, orar y alabar, recuerda cu\u00e1n grande es Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>QU\u00c9 SENT\u00cdA ISA\u00cdAS. Sab\u00eda que Uz\u00edas hab\u00eda hecho mal; y Dios le ense\u00f1\u00f3 que, siendo joven, \u00e9l tambi\u00e9n hab\u00eda pecado, y por eso grit\u00f3: \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed, soy inmundo!\u00bb. Sinti\u00f3 que hab\u00eda pecado, y entonces, para que su coraz\u00f3n no se rompiera de dolor, Dios le hizo sentir que \u00c9l, el Dios contra quien hab\u00eda pecado, pod\u00eda perdonarlo y limpiarlo. Es un gran momento cuando encuentran fallas en ustedes mismos. Eso es lo mejor que puede hacer un muchacho, ponerse de pie y, por as\u00ed decirlo, lanzarse directamente hacia s\u00ed mismo, encontrar fallas en s\u00ed mismo, sintiendo que ha hecho algo malo. \u00bfHab\u00e9is sentido, hijos, que tambi\u00e9n hab\u00e9is pecado? Pero si has pecado, no es in\u00fatil, porque Dios puede quitarte el pecado. P\u00eddele perd\u00f3n, p\u00eddele poder para no pecar. <\/p>\n


III. <\/strong>LO QUE ISA\u00cdAS OY\u00d3. Escuch\u00f3 a Dios pedirle a alguien que llevara un mensaje para \u00c9l y trabajara para \u00c9l. Bueno, pero usted dice: \u201cNunca escuchamos a Dios decir eso\u201d. No, nunca lo escuchaste en tantas palabras, pero si sabes escuchar el llamado de Dios, puedes escucharlo llamar todos los d\u00edas. \u00bfC\u00f3mo llama Dios? Dios llama poniendo una necesidad delante de ti. Cuando algo quiere hacerse, ese es el llamado de Dios a alguien. <\/p>\n


IV. <\/strong>QU\u00c9 DIJO ISA\u00cdAS. \u00abAqui estoy.\u00bb No mir\u00f3 a su alrededor y dijo: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el que ir\u00e1?\u00bb No; dijo: \u201cHeme aqu\u00ed; env\u00edame a m\u00ed\u201d, y Dios no lo rechaz\u00f3. Sab\u00e9is que, al organizar su juego, los chicos m\u00e1s grandes eligen qui\u00e9n estar\u00e1 de su lado, y siempre eligen a los mejores chicos; los pobres amiguitos que no saben jugar bien quedan para el otro lado. Siempre est\u00e1n tan ansiosos de ser llamados; pero siempre se pasan por alto, o se dejan para el final. Dios no hace eso; \u00c9l no dice: \u00abOh, no, no, quiero a alguien m\u00e1s\u00bb. \u00c9l dice: \u201cVen, el que quiera que venga\u201d. (JM Gibbon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El miedo, como preparaci\u00f3n para el deber<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA EMOCI\u00d3N QUE EXHIBE EL HOMBRE. (Isa\u00edas 6:5<\/span>.<\/em>) <\/p>\n


II. <\/strong>LA RELACI\u00d3N QUE TIENE EN SU HISTORIA. Inferencias–<\/p>\n

1. <\/strong>Para hacer m\u00e1s profunda la convicci\u00f3n de pecado, el hombre necesita presentarse cada vez m\u00e1s evidentemente ante la presencia de la pureza divina. Nunca ayuda a nadie comenzar desesperadamente a estudiar sus maldades con miras a erradicarlas. Es mejor para \u00e9l seguir mirando a Dios. El estudio objetivo de Cristo, Su vida, car\u00e1cter, etc., es mucho m\u00e1s seguro y provechoso para el crecimiento en la gracia que cualquier doloroso acto de autoexamen. <\/p>\n

2. <\/strong>Aquel que ha sufrido para tolerar nociones triviales de desobediencia a\u00fan no ha tenido nunca una concepci\u00f3n adecuada de su Hacedor, que ser\u00e1 un d\u00eda su Juez. (CS Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una visi\u00f3n de Dios humilla<\/strong><\/p>\n

El profeta no salir triunfante de lo que ha visto; \u00e9l no toma la visi\u00f3n como un premio, y se burla de otros hombres porque no han visto revelaciones similares; \u00e9l dice, en efecto, si alguna vez ves a Dios, caer\u00e1s en la humildad, el aborrecimiento de ti mismo y la impotencia. (Joseph Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero car\u00e1cter de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n

Solo los puros de coraz\u00f3n pueden ver a Dios. Pero el que es lo suficientemente puro de coraz\u00f3n para ver a Dios es, por esa misma visi\u00f3n, convencido de una impureza indecible. Isa\u00edas no era un hombre malo sino bueno, uno de los excelentes de la tierra en quien Dios se deleitaba. Pero la misma luz que hay en \u00e9l se convierte en tinieblas en una gloria tan inefable; y encuentra una sentencia de muerte en la misma vida que es lo \u00fanico que puede vivificarlo y renovarlo. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autohumillarse como preparaci\u00f3n para el servicio<\/strong><\/p>\n

I He notado en mi propia experiencia que cada vez que he sido m\u00e1s bendecido en ganar almas, generalmente ha sido justo despu\u00e9s de haber soportado un completo despojo en mi propio coraz\u00f3n, o cuando por el problema del alma he sido rebuznado como en un mortero entre trigo con un mazo hasta que parec\u00eda molido en polvo. La prueba ha precedido al triunfo. Se me ha abierto un campo m\u00e1s amplio al derribar mis setos. Me he encogido en el olvido de m\u00ed mismo, y luego el Se\u00f1or me ha movido a hablar de una manera ardiente para Su gloria. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La santidad de Dios, una revelaci\u00f3n del pecado<\/strong><\/p>\n

Como un reflector arrojado desde un barco sobre las oscuras aguas, revelando las oscuras acciones del enemigo all\u00e1 afuera en la noche, el pensamiento de Dios y Su santidad fluyendo sobre el alma de un hombre, si est\u00e1 all\u00ed en la medida adecuada, seguramente revelar\u00e1 las aguas agitadas y los enemigos acechantes que est\u00e1n ocupados en la oscuridad. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pensamiento de Dios en el coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El la serpiente dormida que est\u00e1 enroscada en cada alma se agita y comienza a agitarse en su bulto, y despierta cuando el pensamiento de un Dios santo viene al coraz\u00f3n. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay cielo posible para el hombre inmundo<\/strong><\/p>\n

Oh , t\u00fa que piensas que est\u00e1s seguro de ir al cielo, \u00bfest\u00e1s bien seguro de que ser\u00edas feliz si llegaras all\u00ed? \u00bfNo podr\u00eda la visi\u00f3n de Dios producir en ti un efecto similar al que produjo en alguien que probablemente era un hombre mejor que t\u00fa, por esta augusta exhibici\u00f3n? Y qu\u00e9 ser\u00eda el cielo sino un infierno moral si te encontraras arrastr\u00e1ndote en el polvo, gritando con angustia y terror: \u201c\u00a1Ay de m\u00ed! porque estoy perdido\u201d? (W. Hay Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conciencia de pecado<\/strong><\/p>\n

Cuando uno se vuelve hacia mirar con un ojo firme sobre las propias acciones, la terrible revelaci\u00f3n viene como un miedo enfermizo para cada uno de nosotros, que el lado oscuro de nuestra vida es pr\u00e1cticamente ilimitado. El presidente Edwards sol\u00eda exclamar durante meses, \u00a1\u201cInfinito\u201d sobre infinito! \u201c\u00a1Infinito sobre infinito!\u201d Y muchas almas despiertas han sentido que las palabras no fueron exageradas. (DM Mclntyre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sentido del pecado<\/strong><\/p>\n

Agust\u00edn de Hipona registra en su \u201cConfesiones\u201d: T\u00fa, oh Se\u00f1or, mientras \u00e9l [Ponticiano] hablaba, me volviste hacia m\u00ed, tom\u00e1ndome por detr\u00e1s de mi espalda, donde me hab\u00eda puesto, sin querer mirarme, y poni\u00e9ndome delante de mi rostro, para que Podr\u00eda ver lo asqueroso que era, lo torcido y contaminado, embrutecido y ulceroso. Y mir\u00e9 y me qued\u00e9 horrorizado; y no hall\u00e9 ad\u00f3nde huir de m\u00ed mismo. <\/p>\n

La autorrevelaci\u00f3n una preparaci\u00f3n de gran utilidad<\/strong><\/p>\n

Los estudiosos de la biograf\u00eda religiosa est\u00e1n familiarizados con la extra\u00f1a historia del gran predicador medieval, el Dr. John Tauler, de Estrasburgo, y s\u00e9 lo popular que era cuando los sermones eran s\u00f3lo de la letra, y no del Esp\u00edritu, y c\u00f3mo se encarg\u00f3 de la tarea infantil de aprender el abec\u00e9 del cristianismo antes de que pudiera predicar con la lengua de fuego que alcanza los corazones y las conciencias de los oyentes. Cayendo en una gran debilidad de cuerpo y continuo dolor de alma, perdiendo toda confianza en s\u00ed mismo y en sus propias acciones, reconoci\u00f3 con amargas l\u00e1grimas: \u201cSoy un desdichado y miserable y pobre y ciego y desnudo\u201d. Fue en ese momento que recibi\u00f3 el bendito conocimiento de Cristo como la ofrenda por el pecado, y el Esp\u00edritu del Se\u00f1or lo us\u00f3 desde entonces de manera maravillosa para convencer y consolar a los ciudadanos, en medio de terremotos y guerras y hambre y pestilencia. , de modo que el gran poder de Dios cay\u00f3 sobre ese pueblo como probablemente nunca antes ni despu\u00e9s. (F. Sessions.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conversi\u00f3n de Jonathan Edwards<\/strong><\/p>\n

Jonathan Edwards se convirti\u00f3 repentinamente , m\u00e1s por un destello de luz, en el momento de la lectura de un solo vers\u00edculo del Nuevo Testamento, en contacto con el que fue puesto en contacto por una serie de circunstancias inusuales. Estaba en casa en la casa de su padre; alg\u00fan obst\u00e1culo ordinario le impidi\u00f3 ir a la iglesia un domingo con la familia; un par de horas en perspectiva sin nada que hacer lo envi\u00f3 ap\u00e1tico a la biblioteca; la vista de un volumen aburrido sin t\u00edtulo en el lomo de cuero despert\u00f3 la curiosidad sobre lo que podr\u00eda ser; lo abri\u00f3 al azar y encontr\u00f3 que era una Biblia; y luego su mirada capt\u00f3 este vers\u00edculo: \u201cPor tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al \u00fanico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u00bb Nos dice en su diario que el efecto inmediato fue despertar y alarmar su alma; porque le trajo un pensamiento m\u00e1s novedoso y extenso de la inmensidad y majestad del verdadero Soberano del universo. De aqu\u00ed surgi\u00f3 el asombroso dolor de la culpa por haber resistido tanto tiempo a tal Monarca y por haberle servido tan mal. Y mientras que hasta entonces hab\u00eda tenido ligeras nociones de su propia maldad y muy poca conmoci\u00f3n de remordimiento agudo, ahora sent\u00eda la m\u00e1s profunda contrici\u00f3n. Aqu\u00ed hay una reproducci\u00f3n precisa de la experiencia de Isa\u00edas. (CSRobinson, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 6,5-8 Entonces dije: \u00a1Ay de m\u00ed!– La historia moral de un alma en ascenso; o, el camino de la depravaci\u00f3n a la santidad Mientras que la santidad es lo normal, la depravaci\u00f3n es el estado real del hombre. La restauraci\u00f3n de su condici\u00f3n espiritual es su m\u00e1s profundo necesidad. \u00bfCu\u00e1l es el camino del … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 6:5-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36623","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36623","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36623"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36623\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36623"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36623"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36623"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}