{"id":36787,"date":"2022-07-16T06:57:02","date_gmt":"2022-07-16T11:57:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-274-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:57:02","modified_gmt":"2022-07-16T11:57:02","slug":"estudio-biblico-de-isaias-274-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-274-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 27:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 27,4-5<\/span><\/p>\n

La furia no est\u00e1 en m\u00ed.<\/em><\/p>\n

–De todos los sentidos que se atribuyen a este verso dif\u00edcil, solo hay dos que pueden considerarse naturales o probables. El primero se puede parafrasear como sigue: No es porque sea cruel o vengativo que aflija as\u00ed a mi pueblo, sino porque es una vi\u00f1a invadida de espinos o zarzas, por lo cual debo pasar a trav\u00e9s de ella y consumirla. (es decir<\/em>, quemarlos fuera de ella)<\/p>\n

. La otra es esta: Ya no estoy enojado con Mi pueblo; oh, que sus enemigos (como espinas y zarzas) se alistaran contra M\u00ed, para que Yo pudiera precipitarme sobre ellos y consumirlos. (JA Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Libertad y disciplina<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>UNA BENDITA AUSENCIA EN LA NATURALEZA DE DIOS. \u201cLa furia no est\u00e1 en M\u00ed\u201d. La furia parece ser una ira descontrolada e incontrolable. Un barco en una tormenta, sin tim\u00f3n o con la h\u00e9lice rota, es pasivo ante el poder de los vientos y las olas. Un le\u00f3n, que durante horas ha sido defraudado por su presa, est\u00e1 pasivo bajo el dominio de su hambre. En ambos casos, ninguna influencia, interna o externa, puede resistir el curso hacia adelante. Y cuando un hombre est\u00e1 tan en manos de la ira que ninguna consideraci\u00f3n interna o intercesi\u00f3n externa puede aplacarlo, cuando es pasivo en su poder, est\u00e1 en un estado de furia. Pero tal estado no es posible para nuestro Dios. Su ira siempre est\u00e1 bajo control, y tenemos abundante evidencia de que, en el colmo de Su desagrado, \u00c9l es accesible a la intercesi\u00f3n en favor de Sus criaturas. Sin embargo–<\/p>\n


II. <\/strong>ESTA BENDITA AUSENCIA EN LA NATURALEZA DE DIOS ES COMPATIBLE CON LA CONTENCI\u00d3N CON LOS NO ARREPENTIDOS. \u201c\u00bfQui\u00e9n pondr\u00eda zarzas y espinos contra M\u00ed en la batalla?\u201d etc. Imagine un padre y un hijo en desacuerdo, el padre teniendo raz\u00f3n y el hijo equivocado. Hay dos formas de reconciliaci\u00f3n: o el hijo debe cumplir con las condiciones del padre, o el padre debe bajar su nivel a el nivel del hijo. Pero qu\u00e9 mal se har\u00eda el padre a s\u00ed mismo, a su familia ya la sociedad si adoptara este proceder. No deber\u00eda, no lo har\u00e1. Si el hijo decide pelear, la reconciliaci\u00f3n es imposible. Esta es la posici\u00f3n relativa de Dios y el hombre imp\u00edo. Dios declara Sus condiciones: \u201cDeje el imp\u00edo su camino\u201d, etc. Considere lo que est\u00e1 involucrado en las condiciones de los imp\u00edos. Nada menos que la inversi\u00f3n de toda la ley moral. Dios dice: \u201cYo soy Jehov\u00e1, no cambio\u201d. Es una bendita imposibilidad. \u00a1Pero el hombre impenitente debe, puede, debe! Si no, el fuego de la bondad debe oponerse a las zarzas de la maldad, una contienda tan desesperada, y cuyo resultado es tan seguro, como el de la llama devoradora con zarzas y espinas. <\/p>\n


III. <\/strong>LA AUSENCIA DE FURIA EN DIOS LE LLEVA A PREFERIR EL PERD\u00d3N AL CASTIGO YA PROVEER MEDIOS PARA EL PRIMERO. \u201cQue se apodere de mi fuerza\u201d, etc. Los hombres, las iglesias y las naciones son amadores de la paz en la medida en que son justos (Sal 72:3<\/a>). La preferencia de Dios por la paz depende del mismo atributo del cual los imp\u00edos le robar\u00edan, a saber, Su justicia. \u00bfCu\u00e1l es la fuerza de Dios? \u00bfC\u00f3mo agarrarlo? Cuando un hombre cae por la borda en el mar, el medio designado de rescate es el salvavidas que se le arroja. Aprovechando eso, se apodera de la fuerza del recipiente para salvarlo. Cuando el homicida, huyendo del vengador de la sangre, entr\u00f3 en la ciudad de refugio, se apoder\u00f3 del medio de refugio se\u00f1alado por Dios. La fuerza de Dios es Su prerrogativa de perd\u00f3n, ejercida hacia nosotros a trav\u00e9s de Cristo, el \u201cbrazo\u201d o \u201cfuerza\u201d del Se\u00f1or. (H. Bushnell, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Furia no en Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA FURIA NO EST\u00c1 EN DIOS. \u00bfPero como puede ser \u00e9sto? \u00bfNo es la furia una manifestaci\u00f3n de Sus atributos esenciales? \u00bfNo leemos repetidamente acerca de Su furia, de Jerusal\u00e9n llena de la furia del Se\u00f1or, de Dios lanzando la furia de Su ira sobre el mundo, de \u00c9l entregando Su ira sobre Sus enemigos con furor, de \u00c9l llevando a cabo Su furor sobre Si\u00f3n, de \u00c9l haciendo que Su furor descanse sobre la ciudad sangrienta y abnegada? Por lo tanto, no debemos pensar que la furia est\u00e1 completamente desterrada de la administraci\u00f3n de Dios. Hay momentos y ocasiones en que esta furia se descarga sobre los objetos de la misma; y debe haber otros tiempos y ocasiones en que no haya furor en \u00c9l. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es la ocasi\u00f3n en la que \u00c9l renuncia a toda furia en nuestro texto? est\u00e1 invitando a los hombres a la reconciliaci\u00f3n; y \u00c9l les est\u00e1 asegurando que si tan s\u00f3lo se aferran a Su fuerza, har\u00e1n las paces con \u00c9l. La furia se descargar\u00e1 sobre aquellos que rechacen la invitaci\u00f3n. Pero no podemos decir que haya ning\u00fan ejercicio de furor en Dios al momento de hacer la invitaci\u00f3n. Est\u00e1 el contrario m\u00e1s visible y directo. Este mismo proceso se llev\u00f3 a cabo durante y antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Rechaz\u00f3 las advertencias e invitaciones del Salvador, y finalmente experiment\u00f3 Su furia. Pero no hubo furia en el momento de dar las invitaciones. El tono de la voz de nuestro Salvador cuando pronunci\u00f3: \u201c\u00a1Oh Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n!\u201d no era el tono de una furia vengativa e irritada. Hab\u00eda compasi\u00f3n en ello, una advertencia y una s\u00faplica sincera de que se ocupar\u00edan de las cosas que pertenecen a su paz. Hagamos la aplicaci\u00f3n a nosotros mismos. <\/p>\n


II. <\/strong>DIOS NO QUIERE GLORIFICARSE CON LA MUERTE DE LOS PECADORES. Cuando Dios dice: \u201c\u00bfQui\u00e9n pondr\u00e1 contra m\u00ed espinos y zarzas en la batalla? Los atravesar\u00eda, los quemar\u00eda juntos\u201d, habla de la facilidad con la que \u00c9l podr\u00eda llevar a cabo Su ira sobre Sus enemigos. Perecer\u00edan ante \u00c9l como la polilla. \u00bfPor qu\u00e9 montar, entonces, una contienda tan desigual como \u00e9sta? Dios est\u00e1 diciendo en el texto que esto no es lo que \u00c9l quiere. En el lenguaje del vers\u00edculo siguiente, \u00c9l preferir\u00eda que este enemigo Suyo, que a\u00fan no est\u00e1 en paz con \u00c9l, y que por lo tanto puede ser comparado con una zarza o una espina, se apodere de Su fuerza para hacer las paces con \u00c9l. \u00c9l, y como fruto de su obra, \u00c9l har\u00e1 las paces con \u00c9l. Ahora dime si esto no abre una vista m\u00e1s maravillosa y m\u00e1s atractiva de Dios. Es la actitud real en la que \u00c9l se presenta a nosotros en el evangelio de Su Hijo. \u00bfQu\u00e9 te queda por hacer? Dios est\u00e1 dispuesto a salvarte: \u00bfest\u00e1s dispuesto a ser salvo? <\/p>\n


III. <\/strong>LA INVITACI\u00d3N. \u201cO que eche mano de mi fuerza, para hacer conmigo la paz; y \u00e9l har\u00e1 la paz conmigo.\u201d \u201cO\u201d aqu\u00ed es lo mismo que \u201cm\u00e1s bien\u201d. antes que caiga sobre vosotros lo que se dice en el cuarto verso. No tenemos que buscar muy lejos qu\u00e9 significa esta fuerza, porque el mismo Isa\u00edas habla (Isa 33:6<\/span>) de la fuerza de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

1. <\/strong>Leemos acerca de una gran fuerza que tuvo que desplegarse en la obra de la justificaci\u00f3n del pecador. En proporci\u00f3n justa al peso y la magnitud del obst\u00e1culo fue la grandeza de esa fuerza que el Salvador puso en marcha en la poderosa obra de apartarlo. Se ha encontrado un camino de redenci\u00f3n en las inescrutables riquezas de la sabidur\u00eda divina, y Cristo es llamado la sabidur\u00eda de Dios. Pero al mismo Cristo tambi\u00e9n se le llama poder de Dios. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero tambi\u00e9n se manifiesta una fuerza en la obra de regeneraci\u00f3n del hombre. <\/p>\n

3. <\/strong>Cuando solicitas a un amigo alg\u00fan servicio, alg\u00fan alivio de la angustia o dificultad, se puede decir que lo echas mano; y cuando conf\u00eda firmemente tanto en su capacidad como en su disposici\u00f3n para hacer el servicio, bien puede decir que su control est\u00e1 sobre su amigo, una expresi\u00f3n que se vuelve a\u00fan m\u00e1s apropiada si \u00e9l promete hacer el buen oficio necesario, en el cual en caso de que su control no est\u00e9 \u00fanicamente sobre su poder, sino sobre su fidelidad. Y as\u00ed es tambi\u00e9n con las promesas de Dios en Cristo Jes\u00fas: ten\u00e9is tanto un poder como una promesa a que aferraros. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 27,4-5 La furia no est\u00e1 en m\u00ed. –De todos los sentidos que se atribuyen a este verso dif\u00edcil, solo hay dos que pueden considerarse naturales o probables. El primero se puede parafrasear como sigue: No es porque sea cruel o vengativo que aflija as\u00ed a mi pueblo, sino porque es una vi\u00f1a invadida de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 27:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36787","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36787","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36787"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36787\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36787"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36787"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36787"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}