{"id":36812,"date":"2022-07-16T06:58:16","date_gmt":"2022-07-16T11:58:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-297-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:58:16","modified_gmt":"2022-07-16T11:58:16","slug":"estudio-biblico-de-isaias-297-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-297-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 29:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 29,7-8<\/span><\/p>\n

Como un sue\u00f1o de una visi\u00f3n nocturna<\/em><\/p>\n

Las visiones del pecado<\/strong><\/p>\n

Hay dos grandes verdades de una importancia muy conmovedora reveladas en el texto.<\/p>\n<\/p>\n

1. <\/strong>Que los hombres malvados son frecuentemente empleados para ejecutar el prop\u00f3sito Divino. El Todopoderoso determin\u00f3 humillar a Jerusal\u00e9n, y emple\u00f3 a Senaquerib como motor de Su justicia. \u201c\u00c9l hace\u201d la ira del hombre para alabarle. \u00a1Qu\u00e9 revelaci\u00f3n es esta de Su dominio absoluto sobre las operaciones m\u00e1s feroces y libres de los s\u00fabditos m\u00e1s depravados y rebeldes! <\/p>\n

2. <\/strong>Que mientras los hombres malvados ejecutan el prop\u00f3sito Divino, frustran el suyo propio. Senaquerib elabor\u00f3 el resultado Divino, pero todos sus propios planes y deseos eran como las visiones del viajero hambriento en el desierto oriental, quien, hambriento, sediento y exhausto, se acuesta y sue\u00f1a, bajo los rayos de un sol tropical, que est\u00e1 comiendo y bebiendo, pero se despierta y descubre, para su inexpresable angustia, que tanto su hambre como su sed han aumentado. El infierno ejecuta los planes de Dios y frustra los suyos propios; El cielo lleva a cabo los planes de Dios y cumple los suyos. Consideremos la visi\u00f3n que tenemos ante nosotros como una ilustraci\u00f3n de las visiones del pecado. <\/p>\n


Yo. <\/strong>ES UNA VISI\u00d3N DE ENSUE\u00d1O. Es \u201ccomo el sue\u00f1o de una visi\u00f3n nocturna\u201d. Hay visiones de vigilia. Las creaciones orientales de la poes\u00eda, las brillantes perspectivas de la esperanza, las espantosas aprensiones del miedo: estas son visiones que ocurren cuando los poderes reflexivos del alma est\u00e1n m\u00e1s o menos activos y, por lo tanto, no son del todo insustanciales y vanos. Pero las visiones que ocurren en el sue\u00f1o, cuando los sentidos est\u00e1n cerrados, y la conciencia est\u00e1 aletargada, y la raz\u00f3n ha renunciado a su dominio en manos de una imaginaci\u00f3n sin ley, son generalmente sin realidad. Ahora, las Escrituras representan al pecador como dormido. Pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la analog\u00eda entre el sue\u00f1o natural del cuerpo y el sue\u00f1o moral del pecado? <\/p>\n

1. <\/strong>El sue\u00f1o natural es la ordenaci\u00f3n de Dios, pero el moral no lo es. <\/p>\n

2. <\/strong>El sue\u00f1o natural es reparador, pero el moral es destructivo. <\/p>\n

3. <\/strong>En ambos hay falta de actividad. La inactividad del sue\u00f1o moral del pecador es la inactividad de la facultad moral: la conciencia. <\/p>\n

4. <\/strong>En ambos existe la falta de conciencia. Con el pecador en su sue\u00f1o moral, Dios, Cristo, el alma, el cielo, el infierno, no son nada para \u00e9l. <\/p>\n


II. <\/strong>ES UNA VISI\u00d3N APETITIVA. \u00bfCu\u00e1l es el sue\u00f1o del hombre a quien el Todopoderoso trae bajo nuestra atenci\u00f3n en el texto, que se acuesta a dormir bajo el furioso deseo de comida y agua? Es que estaba comiendo y bebiendo. Su imaginaci\u00f3n crea las mismas cosas que ansiaba su apetito. Su imaginaci\u00f3n era sierva de sus m\u00e1s fuertes apetitos. As\u00ed sucede siempre con el pecador: el apetito por las gratificaciones animales crear\u00e1 sus visiones de placer sensual: el apetito por la riqueza mundana crear\u00e1 sus visiones de fortuna; el apetito de poder crear\u00e1 sus visiones de influencia social y aplausos. La imaginaci\u00f3n del pecador est\u00e1 siempre al servicio de sus apetitos m\u00e1s fuertes, y siempre le representa en formas et\u00e9reas pero atractivas los objetos que desea con m\u00e1s fuerza. <\/p>\n


III. <\/strong>ES UNA VISI\u00d3N ILUSORIA. La comida y el agua eran un espejismo en el desierto visionario, se disiparon en el aire cuando abri\u00f3 el ojo. Todas las ideas de felicidad abrigadas por el pecador son ilusiones mentales. Hay muchas teor\u00edas de la felicidad sostenida pr\u00e1cticamente por los hombres que son tan manifiestamente ilusorias como el sue\u00f1o m\u00e1s salvaje. <\/p>\n

1. <\/strong>Es enga\u00f1osa toda noci\u00f3n de felicidad que no tiene que ver m\u00e1s con el alma que con los sentidos. <\/p>\n

2. <\/strong>Es enga\u00f1osa toda noci\u00f3n de felicidad que no tiene m\u00e1s que ver con el car\u00e1cter que con las circunstancias. <\/p>\n

3. <\/strong>Es enga\u00f1osa toda noci\u00f3n que no tiene m\u00e1s que ver con el presente que con el futuro. El que se prepara intencionalmente para la felicidad no es feliz, ni puede serlo: el motivo ego\u00edsta lo hace imposible. \u201cEl que busca su vida, la perder\u00e1\u201d. El cielo es para el hombre que ahora es bendito en sus obras, y solo para \u00e9l. El presente lo es todo para nosotros, porque en \u00e9l est\u00e1 Dios, y de \u00e9l parte el futuro <\/p>\n

4. <\/strong>Es enga\u00f1osa toda noci\u00f3n que no tiene m\u00e1s que ver con lo absoluto que con lo contingente. <\/p>\n


IV. <\/strong>ES UNA VISI\u00d3N TRANSITORIA. En el texto, el supuesto so\u00f1ador fue llevado a sentir la ilusi\u00f3n que su imaginaci\u00f3n descarriada hab\u00eda practicado en \u00e9l. \u201c\u00c9l despierta, y su alma est\u00e1 vac\u00eda\u201d. Todo durmiente moral debe despertar aqu\u00ed o en el m\u00e1s all\u00e1; aqu\u00ed por voces disciplinarias, o en adelante por truenos retributivos. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

So\u00f1ando<\/strong><\/p>\n

Como el ej\u00e9rcito de Senaquerib estaba so\u00f1ando, literalmente o en sentido figurado, de una conquista que no tuvo existencia real, as\u00ed hay multitudes de personas que ahora sue\u00f1an que est\u00e1n logrando el gran objetivo de su existencia y que no lo est\u00e1n haciendo m\u00e1s que si estuvieran envueltos en el sue\u00f1o de la noche. Propongo hablar de ellos bajo tres encabezados.
Los tres pueden ser sustituidos, ya menudo son sustituidos, por el negocio real y apropiado de la vida. <\/p>\n


Yo. <\/strong>PLACER. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo es posible que las personas puedan vivir vidas as\u00ed, so\u00f1ando todo el tiempo que est\u00e1n cumpliendo el verdadero prop\u00f3sito de su existencia o, al menos, sin la inquietante sensaci\u00f3n de que est\u00e1n fallando criminalmente en hacerlo? <\/p>\n

(1)<\/strong> Una causa de ello es que la cosa en cuesti\u00f3n es el placer. \u201cNada tiene m\u00e1s \u00e9xito que el \u00e9xito.\u201d <\/p>\n

(2)<\/strong> Otra explicaci\u00f3n es que muchos de los placeres por los que viven los hombres exigen mucho de sus esfuerzos. Algunos tipos de juego son m\u00e1s dif\u00edciles que el trabajo. A los hombres, por lo tanto, les resulta dif\u00edcil creer que lo que se parece tanto al trabajo no sea trabajo, y ese mismo trabajo para el cual fueron enviados al mundo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Muchos de los placeres de la vida se disfrutan en asociaci\u00f3n con los dem\u00e1s. Y en medio de la alegr\u00eda de los esp\u00edritus, las risas vivas, los encuentros amistosos, es muy dif\u00edcil creer que una vida compuesta en gran parte por tales ocupaciones no sea la vida que se supone que debemos vivir. <\/p>\n

(4)<\/strong> Entonces, gran parte del placer est\u00e1 \u00edntimamente asociado a la moda. <\/p>\n

(5)<\/strong> La supuesta inocencia de los placeres consentidos contribuye tambi\u00e9n al enga\u00f1o. <\/p>\n

(6)<\/strong> De nuevo, a veces se dice que, por muy censurable que pueda ser una vida de placer para los de edad avanzada, es inocente e incluso adecuada para los j\u00f3venes. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero se puede decir: \u00bfQu\u00e9 hay para mostrar que tal vida es solo un sustituto de ensue\u00f1o para nuestra vida real? <\/p>\n

(1)<\/strong> Deja sin utilizar nuestras mejores facultades. <\/p>\n

(2)<\/strong> Una vida de placer, adem\u00e1s, es una vida ego\u00edsta. <\/p>\n

(3)<\/strong> Una vida de placer tambi\u00e9n expone a la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

(4)<\/strong> Una vida dedicada al placer, tambi\u00e9n, inhabilita a los hombres para otro mundo. <\/p>\n


II. <\/strong>TRABAJO. Por \u201ctrabajo\u201d se entiende alguna ocupaci\u00f3n secular mediante la cual se gana dinero, o su equivalente. La Biblia alaba el trabajo. El trabajo evita que seamos dependientes de los dem\u00e1s. Tiende al beneficio de aquellos que dependen de nosotros. <\/p>\n

Y el trabajo es bueno como dotar al hombre de los medios para ayudar a su pr\u00f3jimo, y para contribuir al sostenimiento de los grandes movimientos en operaci\u00f3n para disminuir el sufrimiento y el pecado del mundo. Y el trabajo es bueno, como dar influencia a un hombre por medio de la riqueza que produce. Es tambi\u00e9n en favor de una vida de trabajo diligente, que se guarda de muchos males. Y, sin embargo, tampoco es el trabajo, m\u00e1s que el placer, el gran fin del hombre; y los que as\u00ed lo estiman se entregan a un sue\u00f1o sin fundamento. El valor moral del trabajo debe medirse por su motivo y su influencia. Una vida de devoci\u00f3n excesiva al trabajo es hostil a la vida superior del hombre. Deja muy poco tiempo para aquellos ejercicios que se encuentran tan esenciales para una vida piadosa. Indispone para tales empleos. Cierra el otro mundo por la prominencia indebida que le da a este. Destierra a Dios de los pensamientos. Es un descuido pr\u00e1ctico del alma. Otros tambi\u00e9n sufren. Tal vida nos hace indiferentes a los intereses de los dem\u00e1s. <\/p>\n


III. <\/strong>RELIGION. Y esta vez, tal vez dir\u00e1s, es probable que tengan raz\u00f3n. Por el contrario, aqu\u00ed hay m\u00e1s peligro de que se equivoquen que en cualquiera de los casos anteriores. Y por esta raz\u00f3n: que el nombre sagrado de la religi\u00f3n dispone a los hombres a pensar que todo es como debe ser si pueden persuadirse de que son religiosos. La religi\u00f3n asume una gran variedad de formas, y algunas de ellas no s\u00f3lo son in\u00fatiles, sino tambi\u00e9n perniciosas. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfSe puede cuestionar que gran parte de la religi\u00f3n de Inglaterra ahora no es m\u00e1s que diversi\u00f3n y, a menudo, diversi\u00f3n de la naturaleza m\u00e1s infantil? <\/p>\n

2. <\/strong>Si la religi\u00f3n en otros casos parece ser m\u00e1s profunda, con demasiada frecuencia no es m\u00e1s que otro nombre para la superstici\u00f3n, donde se concede una importancia primordial a la santidad convencional de las personas que ofician, las vestiduras que visten, los sacramentos que administran, la posturas que adoptan, las estaciones que observan. <\/p>\n

3. <\/strong>Luego est\u00e1 la religi\u00f3n del sentimiento, cuyo objetivo principal es despertar ciertas emociones. <\/p>\n

4. <\/strong>Tambi\u00e9n hay una religi\u00f3n en la que el intelecto realiza la funci\u00f3n principal. <\/p>\n

5. <\/strong>Podr\u00edamos hablar de aquella religi\u00f3n que es hereditaria, donde un hombre adopta una determinada fe o culto porque sus antepasados lo hicieron antes que \u00e9l. <\/p>\n

6. <\/strong>Podr\u00edamos hablar de la religi\u00f3n de la moda, donde la reuni\u00f3n de moda constituye el gran atractivo. <\/p>\n

7. <\/strong>Podr\u00edamos hablar de las pr\u00e1cticas religiosas en las que los hombres se dedican a llenar el tiempo que la costumbre les proh\u00edbe emplear en actividades seculares; o de la religi\u00f3n que es s\u00f3lo ocasional y espasm\u00f3dica; o de lo que consiste en el bullicio y la actividad superficial. Todas estas religiones est\u00e1n de acuerdo en ser buenas para nada. Algunos de ellos hacen da\u00f1o. La religi\u00f3n es una vida. La religi\u00f3n tiene dos caras. Por un lado se vuelve hacia Dios, por el otro hacia el hombre. Pero todos los sue\u00f1os deben llegar a su fin. Hay un despertar aterrador en perspectiva. \u00a1Piensa en la desilusi\u00f3n que acompa\u00f1ar\u00e1 al despertar! No nos dejemos enga\u00f1ar por la aparente realidad de la vida que llevamos. \u00bfQu\u00e9 puede parecer m\u00e1s real que un sue\u00f1o? sin embargo, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s insustancial? Al sentimiento de desilusi\u00f3n se mezclar\u00e1 el de desprecio. Como un sue\u00f1o cuando uno despierta, as\u00ed, oh Se\u00f1or, cuando despiertes, despreciar\u00e1s su imagen\u201d. Experimentamos una especie de resentimiento al descubrir que hemos sido tan enga\u00f1ados por aquello que no ten\u00eda realidad. \u00bfNo habr\u00e1 nada as\u00ed al despertar de una vida desperdiciada en tonter\u00edas? (DP Pratten, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las decepciones del pecado<\/strong><\/p>\n

La verdad general ense\u00f1ada por estas palabras es esta: hacer el mal promete mucho, pero ciertamente termina en una amarga desilusi\u00f3n. El bien que se gana con el pecado se ve, se gusta y se toca s\u00f3lo en sue\u00f1os. Nunca se posee realmente, y la desilusi\u00f3n visible es el fruto amargo de la transgresi\u00f3n. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA MISMA NATURALEZA DEL PECADO SUGIERE ESTE HECHO. <\/p>\n

1. <\/strong>El pecado es un desv\u00edo del camino que Dios ha se\u00f1alado para nosotros, el camino que estaba en Su mente cuando cre\u00f3 al hombre, el \u00fanico camino que siempre ha estado en Su mente como el camino correcto. No hay adaptaci\u00f3n en la naturaleza real del hombre a ninguna manera sino a una, y esa es la obediencia a un Padre en el Cielo, el resultado y fruto del verdadero amor por ese Padre. <\/p>\n

2. <\/strong>El pecado es un retiro pr\u00e1ctico de la protecci\u00f3n de la providencia divina. Por lo tanto, hiere, a veces instant\u00e1neamente, y siempre eventualmente, al transgresor mismo. Es como el que tiene hambre y sue\u00f1a, y se despierta, y he aqu\u00ed que est\u00e1 desfallecido. <\/p>\n


II. <\/strong>MIRA ALGUNOS HECHOS RECONOCIDOS SOBRE EL PECADO. <\/p>\n

1. <\/strong>Los \u00e1ngeles que no guardaron su primer estado abandonaron su propia habitaci\u00f3n. Hasta donde podemos entender el asunto, buscaron la libertad, pero encontraron cadenas. Buscaron la luz; encontraron oscuridad. Buscaron la felicidad; encontraron miseria, – como cuando un hombre hambriento sue\u00f1a y come, y se despierta y se encuentra hambriento. <\/p>\n

2. <\/strong>Nuestros primeros padres, al ceder a la primera tentaci\u00f3n, suplican la igualdad con Dios; pero pronto se encontraron ca\u00eddos por debajo del nivel humano natural <\/p>\n

3. <\/strong>La historia general del pecado se encuentra en ep\u00edtome en la vida de cada pecador. En las familias, las Iglesias y las naciones, en las sociedades de todo tipo, vemos ilustrada la verdad de que el pecado en todas partes, quienquiera que lo cometa, es ocasi\u00f3n de la m\u00e1s amarga desilusi\u00f3n. (S. Martin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida un sue\u00f1o<\/strong><\/p>\n

Lord Brougham relata un suceso que muestra sorprendentemente cu\u00e1n corto es un sue\u00f1o. Una persona que hab\u00eda pedido a un amigo que lo llamara temprano en la ma\u00f1ana, so\u00f1\u00f3 que estaba enfermo y que, despu\u00e9s de que los remedios hab\u00edan sido probados en vano por los que lo rodeaban, se envi\u00f3 a buscar a un m\u00e9dico que viv\u00eda a algunas millas de distancia, y que no lleg\u00f3 antes de que transcurrieran algunas horas. A su llegada arroj\u00f3 un poco de agua fr\u00eda sobre la cara del paciente. Acto seguido, el durmiente se despert\u00f3. El agua fue, de hecho, aplicada por su amigo, con el prop\u00f3sito de despertarlo. La inferencia es que este aparente sue\u00f1o de horas fue asunto de un momento. As\u00ed es la vida humana. (DPPratten, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un sue\u00f1o<\/strong><\/p>\n

La figura del sue\u00f1o se aplica en dos caminos. <\/p>\n

1. <\/strong>Objetivamente, a la desaparici\u00f3n del enemigo. <\/p>\n

2. <\/strong>Subjetivamente, para su decepci\u00f3n. (Prof. J. Skinner, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Desencanto <\/strong><\/p>\n

(Isa 29:8<\/span>):\u2014Dif\u00edcilmente puede concebirse una representaci\u00f3n m\u00e1s v\u00edvida del desencanto total que la que da este vers\u00edculo. (Prof. J. Skinner, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fantas\u00edas decepcionantes<\/strong><\/p>\n

Apenas tuve cerrar los ojos que la fantas\u00eda me llevar\u00eda a los arroyos y r\u00edos de mi tierra natal. All\u00ed, mientras deambulaba por la orilla verde, contempl\u00e9 el claro arroyo con entusiasmo y me apresur\u00e9 a tragar el delicioso trago; \u00a1pero Ay! la desilusi\u00f3n me despert\u00f3 y me encontr\u00e9 como un cautivo solitario, muriendo de sed en medio de las tierras salvajes de \u00c1frica. (Mungo Park<\/em>‘s Journal.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 29,7-8 Como un sue\u00f1o de una visi\u00f3n nocturna Las visiones del pecado Hay dos grandes verdades de una importancia muy conmovedora reveladas en el texto. 1. Que los hombres malvados son frecuentemente empleados para ejecutar el prop\u00f3sito Divino. El Todopoderoso determin\u00f3 humillar a Jerusal\u00e9n, y emple\u00f3 a Senaquerib como motor de Su justicia. \u201c\u00c9l … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 29:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36812","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36812","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36812"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36812\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36812"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36812"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36812"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}