{"id":36967,"date":"2022-07-16T07:05:54","date_gmt":"2022-07-16T12:05:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-428-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:05:54","modified_gmt":"2022-07-16T12:05:54","slug":"estudio-biblico-de-isaias-428-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-428-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 42:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Isa 42:8<\/span><\/p>\n

Yo soy el Se\u00f1or:<\/em> ese es Mi nombre<\/em><\/strong><\/p>\n

Nombres<\/strong><\/p>\n

El nombre de un cosa, siempre que sea verdadera y adecuada, denota la naturaleza esencial de esa cosa.<\/p>\n

Cuando un qu\u00edmico ha descubierto una nueva sustancia, est\u00e1, por supuesto, obligado a inventar un nuevo nombre para ella; y busca un t\u00e9rmino que indique sus propiedades distintivas. Cuando, por ejemplo, se descubri\u00f3 por primera vez ese gas que ilumina nuestras calles y viviendas, se supuso que era la materia constitutiva del calor, y se le dio el nombre de \u00abflogisto\u00bb, nombre que significa inflamabilidad. Pero cuando posteriormente Cavendish analiz\u00f3 m\u00e1s cuidadosamente su naturaleza y propiedades, y descubri\u00f3 que interviene en gran medida en la producci\u00f3n de agua, recibi\u00f3 el nombre de hidr\u00f3geno. En cada uno de estos casos, el t\u00e9rmino pretend\u00eda denotar la naturaleza intr\u00ednseca y las propiedades de la cosa. Esa nomenclatura que Ad\u00e1n origin\u00f3 por mandato expreso de Dios, y que la pluma de la inspiraci\u00f3n ha registrado como un hecho, aunque no lo ha especificado en detalle, debe haber sido pertinente y exhaustiva. Los nombres eran las cosas, las naturalezas mismas. (GT Shedd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nombres<\/strong><\/p>\n

Plat\u00f3n (Cr\u00e1tilo, 390) representa a S\u00f3crates como diciendo que \u201cla imposici\u00f3n correcta de nombres no es un asunto f\u00e1cil, y no pertenece a todos y cada uno, sino solo a aquel que tiene una idea de la naturaleza de las cosas\u201d. (GTShedd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El nombre de Dios<\/strong><\/p>\n

Dios tiene un nombre, no dado a \u00c9l por Ad\u00e1n, o cualquier criatura finita, pero autopronunciada y autoimpuesta. La denominaci\u00f3n que Dios prefiere para S\u00ed mismo, el nombre que \u00c9l elige antes que todos los dem\u00e1s como indicativo de Su naturaleza, es YO SOY, o su equivalente, Jehov\u00e1. Cada vez que la palabra Jehov\u00e1 se emplea en el Antiguo Testamento como el nombre propio de Dios, anuncia la misma doctrina de Su existencia necesaria que se le ense\u00f1\u00f3 a Mois\u00e9s cuando se le orden\u00f3 decir a Su pueblo que YO SOY lo hab\u00eda enviado a ellos. El nombre en ingl\u00e9s de la Deidad, nuestra palabra Dios, indica que \u00c9l es \u201cbueno\u201d, haciendo prominente una cualidad moral. El mundo griego y latino empleaba un t\u00e9rmino (\u03b8\u03b5\u03bf\u03c2, deus<\/em>) que pone \u00e9nfasis en esa caracter\u00edstica de la Deidad por la cual \u00c9l ordena y gobierna el universo. (Esta etimolog\u00eda la da Her\u00f3doto, 2:52.) Seg\u00fan la concepci\u00f3n griega y romana, Dios es el Ser imperial que ordena y gobierna. Pero el hebreo, divinamente instruido sobre este tema, escogi\u00f3 un t\u00e9rmino que no se refiere a ning\u00fan atributo o cualidad en particular, sino al mismo ser y esencia de Dios, y ense\u00f1a al mundo que Dios debe ser, que \u00c9l no s\u00f3lo existe, sino que l\u00f3gicamente no puede concebirse como inexistente. (GTShedd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La glorificaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

El texto nos lleva a elevar la pregunta, \u00bfQu\u00e9 es glorificar a Dios? Est\u00e1 impl\u00edcito en glorificar a Dios–<\/p>\n


I. <\/strong>QUE PENSEMOS EN \u00c9L Y RECONOZCAMOS SU EXISTENCIA. \u201cEl deber requerido en el primer mandamiento\u201d, dice el Catecismo Mayor, \u201ces adorar y glorificar a Dios, al pensar, meditar y recordarlo\u201d. No se puede hacer mayor deshonor a ning\u00fan ser que olvidarlo e ignorarlo. Pero esta es la actitud habitual de la mente del hombre hacia el Dios Eterno. No alivia el asunto decir que esto es mero olvido pasivo, y que no hay un esfuerzo deliberado para deshonrar a Dios. Este olvido pasivo en s\u00ed mismo es la clase m\u00e1s alta de indignidad; y as\u00ed est\u00e1 representado en las Escrituras. \u201cLos imp\u00edos ser\u00e1n trasladados al infierno, y las naciones que se olvidan de Dios. Ahora considerad esto, vosotros que os olvid\u00e1is de Dios, no sea que yo os desgarre, y no haya quien os libre.\u201d Este olvido irreflexivo del Ser m\u00e1s grande y m\u00e1s glorioso del universo muestra una total indiferencia hacia \u00c9l. Ahora, quien quiera glorificar a Dios debe comenzar por invertir esto. Ning\u00fan hombre ha hecho ni siquiera un comienzo en la religi\u00f3n, hasta que haya dicho, con reverencia y sintiendo la verdad de lo que dice: \u201cT\u00fa eres Jehov\u00e1, el Gran YO SOY; ese es Tu nombre y Tu naturaleza; ya otro no dar\u00e1s tu gloria, ni tu alabanza a im\u00e1genes talladas.\u201d <\/p>\n


II. <\/strong>QUE PENSEMOS EN \u00c9L COMO ESTA CAUSA PRIMERA Y FIN \u00daLTIMO DE TODAS LAS COSAS. Aqu\u00ed, de nuevo, podemos llegar a la verdad por la v\u00eda del contraste; considerando cu\u00e1l es el curso com\u00fan del pensamiento y sentimiento del hombre. El hombre, naturalmente, se considera a s\u00ed mismo como la causa principal y el fin \u00faltimo. <\/p>\n

1. <\/strong>Quien quiera glorificar a Dios debe pensar y reconocer a Dios como la Primera Causa de todas las cosas. Si posee un intelecto fuerte o un gusto cultivado, en lugar de atribuirlos a su propia diligencia en la autodisciplina y el autocultivo, debe rastrearlos hasta el autor de su constituci\u00f3n intelectual, quien no solo le dio todas sus dotes originales , pero le ha permitido ser diligente en el uso y disciplina de ellos. Si posee grandes riquezas, en lugar de decir en su coraz\u00f3n: \u00abMi mano y mi cerebro me han conseguido esto\u00bb, debe reconocer la Providencia que ha favorecido sus planes y empresas, y sin la cual sus empresas, como las de muchos hombres a su alrededor. , habr\u00eda ido mal y fracasado por completo. Cualquiera que sea el bien terrenal que cualquiera tenga en su poder, su \u00faltimo origen y autor\u00eda deben ser llevados a la Primera Causa de todas las cosas. Y esto tambi\u00e9n debe convertirse en la acci\u00f3n natural y f\u00e1cil de la mente y el coraz\u00f3n, para glorificar perfectamente a Dios. <\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 impl\u00edcito en glorificar a Dios, que lo reconocemos como el fin \u00faltimo de todas las cosas. Cada ser y cada cosa debe tener un fin \u00faltimo, un t\u00e9rmino. El reino mineral est\u00e1 hecho para el reino vegetal; el reino vegetal por el reino animal; el reino animal para el hombre; y todos ellos juntos est\u00e1n hechos para Dios. Pasa por todos los rangos de la creaci\u00f3n, desde la mol\u00e9cula de materia hasta los serafines, y si preguntas por el prop\u00f3sito final de su creaci\u00f3n, la respuesta es, la gloria del Hacedor. Y esto es razonable. Porque Dios es el m\u00e1s grande y el m\u00e1s importante, si podemos usar la palabra en tal conexi\u00f3n, de todos los seres. A la luz de esta doctrina vemos–<\/p>\n

(1)<\/strong> La necesidad de la regeneraci\u00f3n del alma humana. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por qu\u00e9 el cristiano individual es imperfectamente bendecido por Dios. Su servicio es imperfecto. Hay mucha adoraci\u00f3n de s\u00ed mismo en conexi\u00f3n con su adoraci\u00f3n a Dios. \u00a1Cu\u00e1ntas de nuestras oraciones est\u00e1n viciadas por la incredulidad; pero la incredulidad es una especie de deshonra para Dios. Es imposible, en esta condici\u00f3n del alma, que experimentemos la perfecci\u00f3n del gozo religioso. \u201cYo soy Jehov\u00e1,\u201d dice Dios; \u201cEse es mi nombre, ya otro no dar\u00e9 mi gloria\u201d. <\/p>\n

(3)<\/strong> Este tema revela la raz\u00f3n de la l\u00e1nguida vitalidad de la Iglesia, y su lento crecimiento en n\u00famero e influencia. La vida cristiana es de tono bajo, porque la Iglesia da gloria a otro que a Dios. (GT Shedd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La glorificaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

Es una objeci\u00f3n de el esc\u00e9ptico, que esta perpetua afirmaci\u00f3n en las Escrituras de que Dios es el fin principal de la creaci\u00f3n, y esta perpetua exigencia de que la criatura le glorifique, es s\u00f3lo una especie de ego\u00edsmo infinito; que al hacer que todo el universo ilimitado est\u00e9 subordinado a \u00c9l y a Sus prop\u00f3sitos, la Deidad solo est\u00e1 exhibiendo ego\u00edsmo en una escala inmensa. Pero esta objeci\u00f3n pasa por alto el hecho de que Dios es un ser infinitamente m\u00e1s grande y superior que cualquiera o todas Sus criaturas; y que por la misma naturaleza del caso lo menor debe estar subordinado a lo mayor. \u00bfEs ego\u00edsmo, cuando el hombre emplea a su servicio su buey o su asno? \u00bfEs ego\u00edsmo, cuando la rosa o el lirio toma en su propia tela y tejido las cualidades inanimadas de la materia, y convierte los elementos opacos e incoloros del terr\u00f3n en matices y olores, en belleza y flor? Habr\u00eda ego\u00edsmo en el procedimiento, si el hombre no tuviera un grado de existencia m\u00e1s alto que el buey o el asno. Habr\u00eda ego\u00edsmo si la rosa y el lirio estuvieran al mismo nivel que los elementos inanimados de la materia. Pero la mayor dignidad en cada instancia justifica el uso y la subordinaci\u00f3n. Y as\u00ed es, s\u00f3lo que en un grado infinitamente mayor, en el caso de que toda la creaci\u00f3n est\u00e9 subordinada y hecha para servir y glorificar al Creador. La distancia entre el hombre y su buey, entre el lirio y la part\u00edcula de humedad que bebe, es apreciable. No es infinito. Pero la distancia entre Dios y el m\u00e1s alto de Sus arc\u00e1ngeles es incalculable. (GT Shedd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los derechos de Dios se mantienen<\/strong><\/p>\n

Dios es celoso de su honor Los primeros cuatro mandamientos del dec\u00e1logo tienen una referencia especial a Sus derechos, y est\u00e1n redactados en los t\u00e9rminos m\u00e1s contundentes e impresionantes. Pero, aunque estos mandatos son razonables, han sido repetidamente violados por todas las naciones de la tierra. Esta declaraci\u00f3n se hizo en relaci\u00f3n con la misi\u00f3n del Mes\u00edas. Pero el texto es de vital inter\u00e9s para nosotros. No es s\u00f3lo el id\u00f3latra el que deshonra a Dios; sino todo pecador impenitente, y todo seguidor infiel de Cristo. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA IMPORTANCIA DEL NOMBRE DE DIOS. \u00abJehov\u00e1.\u00bb Con este nombre Dios se revel\u00f3 a Mois\u00e9s\u201d (\u00c9xodo 6:3<\/span>). <\/p>\n

1. <\/strong>Significa el Ser que existe. <\/p>\n

2. <\/strong>Implica que \u00c9l es la Fuente de todo ser. <\/p>\n

3. <\/strong>Que \u00c9l es tambi\u00e9n el Preservador de todo ser. <\/p>\n

Y el rasgo m\u00e1s sublime de Su providencia es el que se manifest\u00f3 en la redenci\u00f3n de la humanidad. El nombre Jehov\u00e1 nos lleva a este punto. Implica que Dios es el Salvador del mundo, y por eso, sobre todos los dem\u00e1s (ya que, para un mundo pecador, no pod\u00eda haber preservaci\u00f3n sin redenci\u00f3n), el gran Conservador del mundo. Que esto, tambi\u00e9n, es el significado del nombre, es evidente por los atributos que Mois\u00e9s atribuy\u00f3 a Dios en relaci\u00f3n con \u00e9l: \u201cJehov\u00e1, Jehov\u00e1 Dios, misericordioso y ben\u00e9volo, long\u00e1nimo para la ira, y abundante en bondad y verdad\u201d. En Cristo, el car\u00e1cter de Dios como el YO SOY misericordioso, se manifiesta claramente (Juan 1:14<\/span>.) <\/p>\n

II. <\/strong>LA GLORIA QUE LE PERTENECE. El t\u00e9rmino \u201cgloria\u201d se usa a veces en referencia al s\u00edmbolo visible de la presencia de Jehov\u00e1: la Shejin\u00e1; en otras ocasiones denota la manifestaci\u00f3n de Su poder y sabidur\u00eda en la creaci\u00f3n, y en otras ocasiones nuevamente se emplea en un sentido m\u00e1s general, para exponer los atributos y perfecciones de Su car\u00e1cter. Pero en el texto la palabra es equivalente a honor, culto, adoraci\u00f3n o cualquier otra cosa que Dios reclama de las manos de sus criaturas, y por lo tanto la \u00faltima cl\u00e1usula del pasaje puede verse, aunque con un significado intenso, como explicativo de el primero \u201cA otro no dar\u00e9 mi gloria, ni mi alabanza a esculturas\u201d. Es decir, lo que Me pertenece como Jehov\u00e1, no delego a nadie. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la gloria que pertenece exclusivamente a Dios? <\/p>\n

1. <\/strong>Suya es la gloria de la creaci\u00f3n de todas las cosas. \u00c9l es la Fuente del ser. <\/p>\n

2. <\/strong>Suya es la gloria de la redenci\u00f3n del mundo. <\/p>\n

3. <\/strong>Suya es la gloria de la aplicaci\u00f3n de la redenci\u00f3n al caso de cada creyente individual en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n

4. <\/strong>Suya es la gloria del progreso de la humanidad en conocimiento, santidad y paz. <\/p>\n


III. <\/strong>SU DETERMINACI\u00d3N PARA MANTENER SUS DERECHOS. \u201cA otro no dar\u00e9 mi gloria, ni mi alabanza a im\u00e1genes talladas\u201d. En esta impresionante declaraci\u00f3n, Dios se dirige a hombres de todas las clases, de todos los pa\u00edses y de todas las edades. Esta declaraci\u00f3n puede ser vista como correctiva de–<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado de la idolatr\u00eda. <\/p>\n

2. <\/strong>El pecado del orgullo. <\/p>\n

3. <\/strong>El pecado de la incredulidad. (Thornley Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria de Dios incomunicable<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA SUPREMAC\u00cdA DIVINA. \u201cYo soy el Se\u00f1or, ese es Mi nombre\u201d. <\/p>\n

1. <\/strong>Esta afirmaci\u00f3n implica la idea de la existencia divina. <\/p>\n

2. <\/strong>La afirmaci\u00f3n sugiere la idea de que \u00c9l se distingue infinitamente de todas las criaturas en la forma o modo de Su existencia. <\/p>\n

3. <\/strong>Este lenguaje insin\u00faa dominio. \u00c9l est\u00e1 relacionado con la naturaleza, y \u00c9l est\u00e1 relacionado con la naturaleza necesaria e \u00edntimamente, porque la naturaleza es la producci\u00f3n de Su habilidad y poder. No podemos pensar en Dios como el Creador, sin estar obligados a reconocer Su derecho y autoridad para legislar y gobernar. <\/p>\n

4. <\/strong>Esta frase se aplica al Se\u00f1or Jesucristo. Tenemos el m\u00e1s v\u00e1lido de todos los testimonios en relaci\u00f3n con este punto, a saber, la afirmaci\u00f3n expresa e incondicional del Redentor mismo: \u201cAntes que Abraham fuese, yo soy\u201d. Aqu\u00ed tenemos los mismos t\u00e9rminos empleados, y empleados en el mismo sentido. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PROP\u00d3SITO DIVINO. \u201cA otro no dar\u00e9 mi gloria, ni mi alabanza a esculturas\u201d. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l no dar\u00e1 Su gloria a la naturaleza. La naturaleza existe, pero s\u00f3lo existe como efecto. En la naturaleza no hay originalidad. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l no dar\u00e1 Su \u201calabanza a im\u00e1genes talladas\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l no dar\u00e1 Su gloria a la Iglesia. <\/p>\n

(1) <\/strong>\u00c9l no da Su gloria a los ministros de la Iglesia. Ellos son s\u00f3lo los administradores de los misterios de Su reino. No son m\u00e1s que los mensajeros de las Iglesias. No son m\u00e1s que estrellas, que derivan toda su luz del gran orbe del d\u00eda. <\/p>\n

(2)<\/strong> Dios, tambi\u00e9n estamos seguros, no dar\u00e1 Su gloria a las ordenanzas. Los sacramentos, cualquiera que sea el misterio y la santidad asociados con ellos, no son m\u00e1s que medios. Conclusi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Aprende de este tema el valor de la Biblia. Esta es la \u00fanica y la gran fuente de toda informaci\u00f3n correcta y teolog\u00eda s\u00f3lida en cuanto a la esencia y el car\u00e1cter moral de Dios. <\/p>\n

2. <\/strong>Puedes deducir de este texto y tema que la Deidad es propiciada y \u00abespera ser Misericordiosa\u00bb. <\/p>\n

3. <\/strong>Puede inferir del tema que tales como tienen el gran (J. Newton.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Isa 42:8 Yo soy el Se\u00f1or: ese es Mi nombre Nombres El nombre de un cosa, siempre que sea verdadera y adecuada, denota la naturaleza esencial de esa cosa. Cuando un qu\u00edmico ha descubierto una nueva sustancia, est\u00e1, por supuesto, obligado a inventar un nuevo nombre para ella; y busca un t\u00e9rmino que indique sus … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 42:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36967","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36967","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36967"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36967\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36967"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36967"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36967"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}