{"id":36979,"date":"2022-07-16T07:06:29","date_gmt":"2022-07-16T12:06:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-431-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:06:29","modified_gmt":"2022-07-16T12:06:29","slug":"estudio-biblico-de-isaias-431-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-431-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 43:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 43,1-4<\/span><\/p>\n

Pero ahora, as\u00ed dice el Se\u00f1or, Creador tuyo, oh Jacob<\/em><\/p>\n

La verdadera relaci\u00f3n de Israel con Jehov\u00e1<\/strong><\/p>\n

El tema principal de este cap\u00edtulo es la verdadera relaci\u00f3n de Israel con Jehov\u00e1, y su aplicaci\u00f3n tanto en forma de advertencia como de aliento.<\/p>\n

La doctrina ense\u00f1ada es que su segregaci\u00f3n del resto de los hombres, como pueblo peculiar, fue un acto de soberan\u00eda, independiente de todo m\u00e9rito en s\u00ed mismos, y ni siquiera destinado exclusivamente a su beneficio, sino al cumplimiento de los prop\u00f3sitos de la gracia de Dios con respecto a los hombres en general. Las inferencias extra\u00eddas del hecho son que Israel ciertamente escapar\u00eda de los peligros que lo rodeaban, por inminentes que fueran; y, por otro lado, que debe sufrir por su infidelidad a Dios. Para ilustrar estas verdades, el profeta introduce varias alusiones hist\u00f3ricas y profec\u00edas espec\u00edficas, las m\u00e1s sorprendentes de las primeras con respecto al \u00e9xodo de Egipto, y las \u00faltimas a la ca\u00edda de Babilonia. Es importante para la justa interpretaci\u00f3n del cap\u00edtulo que estas partes del mismo se vean en su verdadera luz y proporci\u00f3n como ilustraciones incidentales, no como el tema principal de la profec\u00eda, que, como ya se dijo, es la relaci\u00f3n general entre Dios y Dios. Su pueblo antiguo, y Su manera de tratar con ellos, no en un tiempo, sino en todos los tiempos. (JA Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El derecho del Creador<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Al revisar Providence, los hombres no retroceden lo suficiente. El Se\u00f1or mismo siempre toma una gran cantidad de tiempo. Aqu\u00ed hay un ejemplo en el punto. \u201cPero ahora, as\u00ed dice el Se\u00f1or que te cre\u00f3,. . . y el que te form\u00f3.\u201d No se construye ning\u00fan argumento sobre lo que sucedi\u00f3 hace una hora. As\u00ed Dios har\u00e1 que regresemos al d\u00eda de la creaci\u00f3n, al tiempo de la formaci\u00f3n, y abarquemos toda la ni\u00f1ez, toda la juventud, toda la madurez, toda la educaci\u00f3n, la lucha y la disciplina, todo el desgaste y toda la armon\u00eda, toda la semana. d\u00edas y todos los s\u00e1bados; y \u00c9l nos pedir\u00eda que vigil\u00e1ramos el misterio del tiempo, hasta que se manifieste en florecimiento y fecundidad y bendici\u00f3n. No tendr\u00edamos dolor si tuvi\u00e9ramos la l\u00ednea correcta de revisi\u00f3n y la sigui\u00e9ramos, y la comprendi\u00e9ramos, en su continuidad y totalidad. Hay muchas creaciones. <\/p>\n

Dios siempre est\u00e1 creando vida, y siempre form\u00e1ndola. Hay una existencia individual; hay una organizaci\u00f3n nacional; hay cumplea\u00f1os de imperios y cumplea\u00f1os de reforma. <\/p>\n

2. <\/strong>La Iglesia debe reconocer su per\u00edodo de creaci\u00f3n y formaci\u00f3n. Jacob no siempre fue un pueblo; Israel no siempre fue un nombre significativo, un s\u00edmbolo en el lenguaje; y los individuos se re\u00fanen en sociedades, y est\u00e1n encargados de la administraci\u00f3n del reino de Cristo, y como tales deben regresar y recordar a su Creador, y adorar a su Hacedor, y servir a su Salvador, y renovar su inspiraci\u00f3n donde estaba. originada. <\/p>\n

3. <\/strong>Deben realizarse relaciones correctas con Dios por parte del hombre. Este llamamiento se eleva al cl\u00edmax, a palabras convincentes y triunfantes. te he \u201ccreado\u201d; esa es la l\u00ednea basal: \u201cte form\u00f3\u201d, te dio forma y relaci\u00f3n; \u201cte redimi\u00f3\u201d, pag\u00f3 por ti; \u201cllamado por tu nombre\u201d, como un amigo o un ni\u00f1o:<\/strong> \u201ct\u00fa eres m\u00edo\u201d. Sin embargo, \u00a1todo esto est\u00e1 en el Antiguo Testamento! \u00bfNo volamos del Antiguo Testamento al Nuevo, para que podamos tener alguna visi\u00f3n de la ternura de Dios? No hay necesidad de tal vuelo. Hay palabras m\u00e1s tiernas acerca de Dios en el Antiguo Testamento que en el Nuevo. <\/p>\n

4. <\/strong>Esta relaci\u00f3n lleva consigo todo lo dem\u00e1s. Despu\u00e9s de esto no puede haber m\u00e1s que detalles. \u201cCuando pases\u201d, etc. (Isa 43:2<\/span>). (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Garant\u00edas<\/strong><\/p>\n

Propiedad absoluta. El que habla es nuestro Creador. \u00c9l reclama nuestra atenci\u00f3n tambi\u00e9n porque nos conoce. El miedo es la aprehensi\u00f3n del peligro, tanto natural como moral. En cuanto a la l\u00e1grima natural, unas son m\u00e1s t\u00edmidas que otras. Pero esto no es un \u00edndice del estado moral del coraz\u00f3n. Los nervios que son fuertes no constituyen la fe; los nervios d\u00e9biles no indican desconfianza en Dios. Para eliminar la desconfianza que sent\u00eda Israel, se ofrecen tres garant\u00edas:<\/p>\n


I. <\/strong>REDENCI\u00d3N. \u201cPorque yo te he redimido\u201d. \u00bfDe d\u00f3nde vino la idea de la redenci\u00f3n? (Lev 25:25-34<\/span>). Esta es la figura que se usa en el texto y en otros lugares para mostrar que Dios ha quitado las incapacidades morales bajo las cuales hab\u00edamos ca\u00eddo a causa del pecado. El principio no carece de analog\u00eda. Cuando el grano de oro es esclavizado en la tierra, el rayo de luz, la gota de agua y la brisa c\u00e1lida vienen a redimir a su hermano. <\/p>\n

1. <\/strong>El derecho a redimir estaba conferido al pariente m\u00e1s cercano, de ah\u00ed la necesidad de la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios. La transacci\u00f3n se limit\u00f3 a la familia del hermano que se hab\u00eda vuelto \u00abpobre\u00bb. Ninguna parte de la herencia debe salir finalmente de la familia, porque aunque ninguno de los parientes m\u00e1s cercanos pudiera redimirla, en el a\u00f1o del jubileo se hizo una restauraci\u00f3n completa. No solo la herencia debe haber permanecido en la familia, sino que la redenci\u00f3n de la misma estaba restringida a la familia, para que siempre pareciera de valor a los miembros de la familia como un encargo sagrado de Dios. Esta es la estimaci\u00f3n misma de la vida humana que transmite la Encarnaci\u00f3n:<\/strong> para redimir esa vida el redentor debe ser uno de la familia. Pero aparece la necesidad, porque la familia del hombre debe estar impresionada con el valor de la herencia que Dios ha dado. La vida de Jes\u00fas nos muestra el hecho de que la vida humana es infinitamente valiosa, y que Dios la tiene en sus manos, aunque hipotecada a otro. \u201cTodas las almas son M\u00edas.\u201d \u201cYo s\u00e9 que mi Redentor vive\u201d. <\/p>\n

2. <\/strong>Para liberar la posesi\u00f3n se debe pagar el rescate. La soberan\u00eda de la donaci\u00f3n no liberaba a la herencia de las cargas contra\u00eddas por el poseedor. La justicia exigi\u00f3 el precio de redenci\u00f3n. En inter\u00e9s de la rectitud y la influencia de la ley moral, Cristo \u201cse dio a s\u00ed mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad\u201d, etc. En cuanto a la naturaleza del rescate, San Pedro dice: \u201cPuesto que sab\u00e9is que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles como la plata y el oro, de vuestra vana conducta recibida por tradici\u00f3n de vuestros padres, sino con la sangre preciosa de Cristo.\u201d <\/p>\n


II. <\/strong>LLAMADO. \u201cY te llam\u00f3 por tu nombre\u201d. La referencia aqu\u00ed es a una forma legal de llamar el nombre del deudor hipotecario, con la declaraci\u00f3n de que en adelante su posesi\u00f3n era libre; oa la trompeta del Jubileo, que era un llamado directo a todo deudor a recobrar su libertad. <\/p>\n

1. <\/strong>Salvaci\u00f3n personal. Cuando somos abordados por nuestro nombre, todo el ser est\u00e1 involucrado, con todos los intereses involucrados. Dios llama al pecador al arrepentimiento. <\/p>\n

2. <\/strong>Realizaci\u00f3n personal. El hermano que se hab\u00eda empobrecido sab\u00eda que era libre, porque su nombre hab\u00eda sido llamado para que pudiera estar seguro de su libertad. Se le entreg\u00f3 la escritura volviendo a traspasar la propiedad a su nombre. La fe conduce a la realizaci\u00f3n del perd\u00f3n y la paz. <\/p>\n


III. <\/strong>RESTABLECIDO. \u201cT\u00fa eres M\u00edo.\u201d La idea es que por la gracia el hombre es devuelto a la paz y al servicio de Dios. <\/p>\n

1. <\/strong>El reclamo es universal. Dondequiera que est\u00e9 el coraz\u00f3n nuevo, Dios lo reclama para s\u00ed. <\/p>\n

2. <\/strong>El reclamo es absoluto. Ya no somos nuestros, sino que, habiendo sido comprados por precio, glorificamos a Dios en cuerpo y mente. <\/p>\n

3. <\/strong>Ahora estamos en juicio, pero habr\u00e1 un reconocimiento final. \u201cSer\u00e1n m\u00edos\u201d, etc. (T. Davies, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La responsabilidad divina<\/strong><\/p <\/p>\n

1. <\/strong>Responsabilidad no es una palabra que pueda limitarse al hombre. Debe pertenecer a esas \u00f3rdenes superiores de inteligencia creada que conocemos como \u00e1ngeles de diversos grados. Debe pertenecer al Eterno mismo. Debe ser que \u00c9l se hace responsable por la creaci\u00f3n y sus consecuencias. Si la responsabilidad pertenece a la criatura hecha a imagen de Dios, es responsabilidad heredada; desciende de Aquel que lo hizo. <\/p>\n

2. <\/strong>Abordemos el tema con cautela. La revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo tiene como objetivo ser una luz para la mente y un gozo para el coraz\u00f3n. Todo el que sabe algo de las Escrituras sabe cu\u00e1n gradual ha sido la revelaci\u00f3n de Dios a la raza humana. No es hasta que llegamos a la \u00e9poca de David que obtenemos la palabra padre aplicada a Deidad, y entonces solo de una manera figurativa. Isa\u00edas profetiza que una de las se\u00f1ales de la dispensaci\u00f3n cristiana ser\u00e1 que el nombre de Dios revelado en Cristo ser\u00e1 \u201cel Padre Eterno\u201d. Los hombres hab\u00edan conocido a la Deidad como el Dios autoexistente, la fuente de la vida. Hab\u00edan pensado en \u00c9l como el Dios de la providencia, el Gran Proveedor, que los ten\u00eda en Sus manos y cuidar\u00eda de ellos, y esa es la m\u00e1xima visi\u00f3n pr\u00e1ctica alcanzada en el Antiguo Testamento. En ese maravilloso libro de Job, la vida personificada de la raza humana, tenemos el pensamiento de un Redentor no realizado, pero \u00abMi Padre y vuestro Padre, Mi Dios y vuestro Dios\u00bb es lenguaje del Nuevo Testamento, y discurso posterior a la resurrecci\u00f3n. a eso. <\/p>\n

3. <\/strong>Este discurso nos lleva al pensamiento de la responsabilidad divina. No es nuestra invenci\u00f3n sino la revelaci\u00f3n de Dios que, como un padre se compadece de sus hijos, as\u00ed se compadece el Se\u00f1or de los que le temen. Tenemos derecho, entonces, a decir que por lo menos la misma medida de responsabilidad que le corresponde a un padre por la nutrici\u00f3n, educaci\u00f3n y desarrollo de su hijo le corresponde al gran Padre Eterno por todos nosotros. No somos responsables de las leyes que funcionan en nuestras propias constituciones, porque no creamos esas leyes. No somos responsables de nada que est\u00e9 fuera de nuestro alcance. No soy responsable de la tendencia original al pecado que estaba en mi naturaleza cuando nac\u00ed en este mundo. Tampoco soy responsable de haber nacido; ni por haber nacido donde nac\u00ed; ni por tener s\u00f3lo aquellos padres que fueron los m\u00edos; ni por ser tan alto y tan pesado; ni por tener el temperamento y disposici\u00f3n con que nac\u00ed. <\/p>\n

4. <\/strong>Supongo que en las generaciones posteriores a nosotros han vivido personas que verdaderamente se convencieron de que eran responsables del pecado de Ad\u00e1n, que estaban condenados porque un antepasado de generaciones atr\u00e1s fue un pecador voluntario. Todo hombre hereda tendencias de generaciones pasadas. Cuando el primero de los hombres desobedeci\u00f3 voluntariamente a Dios, inici\u00f3 en s\u00ed mismo una tendencia que, si no se resist\u00eda, se convertir\u00eda en un h\u00e1bito de hacer el mal, y ese h\u00e1bito se propagar\u00eda a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n, y a la siguiente, y as\u00ed sucesivamente. . Y eso es lo que se entiende por pecado original: la tendencia creada por generaciones pasadas al mal, estampando su huella en la mente y el coraz\u00f3n, s\u00ed, en el organismo f\u00edsico. Es as\u00ed en el mundo animal. En el pasado, los perros han sido entrenados para arrear ovejas, y la instrucci\u00f3n se ha convertido en un h\u00e1bito, y el h\u00e1bito ha creado una tendencia en la pr\u00f3xima generaci\u00f3n a hacer lo mismo, y se ha convertido en algo fijo: una segunda naturaleza, como decimos. . Y esta ley recorre toda la creaci\u00f3n, incluso en el mundo vegetal. Ahora bien, Aquel que hizo al hombre es responsable de la ley original por la cual las tendencias al bien y al mal pueden propagarse de padre a hijo. La ley no es mala; es bueno. Pero las buenas leyes a menudo se usan para malos prop\u00f3sitos. Desde un dep\u00f3sito de agua pura se instalan tuber\u00edas en todas las casas de la ciudad. Esas tuber\u00edas fueron colocadas para el transporte de agua pura y saludable para el beneficio de una gran poblaci\u00f3n. Ese fue el dise\u00f1o y la intenci\u00f3n original. Pero supongamos que la ciudad fuera sitiada por un ej\u00e9rcito b\u00e1rbaro; supongamos que el ej\u00e9rcito rodeara el dep\u00f3sito y envenenara las aguas, las mismas tuber\u00edas que se colocaron para el transporte de la vida ser\u00edan conductos para el transporte de la muerte. Pero ese no era su dise\u00f1o original. Y as\u00ed nuestra culpa no se extiende a la Deidad. \u00c9l es responsable de la ley ben\u00e9fica, no del pecado que ha sido transmitido a trav\u00e9s de ella. La idea misma de inteligencia implica libertad. O tiene que haber libertad, o no puede haber inteligencia ni moralidad. <\/p>\n

5. <\/strong>No podemos concebir a un Dios omnisciente, sin admitir que debi\u00f3 prever que la criatura que hizo abusar\u00eda de su libertad. \u00bfSe extiende la responsabilidad Divina a hacer tal provisi\u00f3n que lo impida? Claramente no. No podemos concebir c\u00f3mo podr\u00eda hacerse y, sin embargo, dejar al hombre como un agente moral libre, no como una m\u00e1quina. La responsabilidad Divina se extiende a proveer un medio por el cual no simplemente desarrollar a un hombre inocente, sino salvar a un hombre culpable de las consecuencias espirituales de su pecado. De todas las consecuencias no puede salvarse; de las fatales consecuencias que puede. Que Dios anticip\u00f3 la ca\u00edda de la inocencia de Su criatura, y dispuso que el hombre se encontrara en una condici\u00f3n ca\u00edda, es evidente a partir de una sola expresi\u00f3n, \u201cel Cordero inmolado antes de la fundaci\u00f3n del mundo\u201d. La redenci\u00f3n no fue una ocurrencia tard\u00eda. Para nuestra propia conveniencia, puede ser necesario hablar unas veces de justicia y otras veces de misericordia. Pero la justicia y la misericordia en Dios nunca se representan como en antagonismo. Siempre van de la mano, como la luz y el calor en los rayos del sol. Cuando Dios abri\u00f3 los ojos del gran ap\u00f3stol, vio esta verdad, que \u201cdonde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia\u201d, o, como es m\u00e1s correcto, \u201csobreabund\u00f3\u201d, sobreabund\u00f3. En esta dispensaci\u00f3n de cosas, un hombre perdido no tiene que rechazar simplemente a Dios como Creador, sino a Dios como Redentor, Dios en Cristo, el Dios que ha hecho todo lo posible para anular los resultados fatales del pecado. <\/p>\n

6. <\/strong>Record\u00e1is la palabra de elogio pronunciada con respecto a Abraham:<\/strong> \u201cS\u00e9 que \u00e9l mandar\u00e1 a sus hijos\u201d; y en todo padre se aloja el derecho de mandar, el deber de mandar. Esa ternura d\u00e9bil que permite que la desobediencia quede sin reproche ni castigo, no es ternura divina. Es la fragilidad de la irresoluci\u00f3n humana. No hay nada de eso en Dios. (R. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consuelo divino<\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de Isa\u00edas contiene una representaci\u00f3n del presente y futuro estado de Israel y Jud\u00e1. Y debido a que algunas de sus expresiones podr\u00edan interpretarse como si todas las doce tribus debieran ser desechadas por completo, frecuentemente intercala consuelos como este, para asegurar al pueblo que si fueran debidamente corregidos y reformados por su cautiverio, Dios los sacar\u00eda. de ella, y resucitarlos para que sean Su Iglesia y pueblo. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Para confirmarlos en la creencia de tal restauraci\u00f3n, \u00c9l les recuerda VARIOS ARGUMENTOS Y RAZONES para esperarla. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l les dice que sobre su arrepentimiento Dios les hab\u00eda prometido tal restauraci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>Isa\u00edas llama al pueblo a considerar que esta promesa de salvaci\u00f3n les es hecha por ese Dios \u201cque cre\u00f3 a Jacob y form\u00f3 a Israel\u201d. Este, de hecho, es un tema com\u00fan de consuelo para todo hombre piadoso, que Aquel que lo cre\u00f3 tendr\u00e1 misericordia de \u00e9l, y es capaz, en todas las circunstancias, de cumplir Sus promesas y preservar la obra de Sus propias manos. Pero era muy apropiado que este pueblo, sobre todos los dem\u00e1s, hiciera tales inferencias, porque hab\u00edan sido creados y formados por Dios de una manera peculiar. <\/p>\n

3. <\/strong>Podr\u00edan concluir esto de redenciones anteriores que Dios hab\u00eda hecho por ellos. \u201cNo temas, porque yo te he redimido\u201d. <\/p>\n

4. <\/strong>Un cuarto motivo de la esperanza de Israel en las futuras misericordias de Dios eran los apelativos llenos de gracia que \u00c9l les hab\u00eda otorgado. \u201cTe he llamado por tu nombre; t\u00fa eres M\u00edo.\u201d Hab\u00eda cambiado el nombre de su padre Jacob por el de Israel. Los hab\u00eda llamado Su \u201cnaci\u00f3n santa\u201d, Su \u201cpueblo peculiar\u201d. <\/p>\n

5. <\/strong>Otro argumento para que Israel confiara en Dios fueron las liberaciones que \u00c9l hab\u00eda concedido a algunos de ellos. \u201cCuando pases (o hayas pasado) por las aguas, no te anegar\u00e1n; y por el fuego, no se ha encendido en ti.\u201d <\/p>\n


II. <\/strong>Las palabras son ciertamente un tema com\u00fan de CONSUELO A TODOS LOS SIERVOS FIELES DE DIOS. De modo que, para encontrar en ellos nuestra propia bendici\u00f3n, y entenderlos como la voz de nuestro propio Padre misericordioso, no nos queda m\u00e1s que aprobarnos como sus hijos obedientes; porque \u00c9l no hace acepci\u00f3n de personas. <\/p>\n

1. <\/strong>As\u00ed como Dios prometi\u00f3 a Su pueblo una restauraci\u00f3n de su cautiverio, sobre su verdadero arrepentimiento y regreso a su deber, as\u00ed \u00c9l nos rescatar\u00e1 de la esclavitud del pecado y de Satan\u00e1s, si en verdad sentimos la opresi\u00f3n y la miseria de y preferir\u00eda dedicarse a hacer la voluntad de Dios y guardar sus mandamientos. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfFue un argumento para que Israel confiara en Dios, porque \u00c9l los hab\u00eda creado y formado de una manera tan especial como se representa antes? La misma consideraci\u00f3n es igualmente c\u00f3moda para todos los miembros de la Iglesia de Cristo. Porque en \u00c9l nacemos de nuevo. <\/p>\n

3. <\/strong>Todas las redenciones que Dios concedi\u00f3 a Israel son para nosotros pruebas de su infinito poder y bondad, y figuras de cosas mayores que \u00c9l har\u00e1 por nosotros. <\/p>\n

4. <\/strong>Si las apelaciones misericordiosas de Dios hacia Israel les aseguraron Su consideraci\u00f3n especial por ellos, no menos motivo de regocijo tenemos nosotros en la seguridad similar de Su favor hacia nosotros. <\/p>\n

5. <\/strong>En casos de peligro extremo, particularmente en peligros de fuego y agua, Dios se ha mostrado a s\u00ed mismo igual en el cristiano u \u00c9l fue desde la antig\u00fcedad en la iglesia jud\u00eda, un Ayudante suficiente para librar de tales problemas. (W. Reading, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad de Dios hacia Israel<\/strong><\/p>\n

En el La \u00faltima parte del cap\u00edtulo anterior leemos de los pecados, no de la obediencia de Israel. Despu\u00e9s de esto, \u00bfqu\u00e9 se pod\u00eda esperar sino que los castigara a\u00fan m\u00e1s severamente, si no los abandonara como incorregibles? En el texto, sin embargo, promete magnificar su misericordia haci\u00e9ndoles bien. Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>EL CAR\u00c1CTER DE LAS PERSONAS DE LAS QUE SE HABLA AQU\u00cd. Puede inferirse de los nombres que se les da en el texto. Se les llama con los nombres convertibles de \u201cJacob\u201d e \u201cIsrael\u201d. Su nombre Jacob fue cambiado porque hab\u00eda luchado con Dios por Su bendici\u00f3n hasta que logr\u00f3 obtenerla. Por lo tanto, entonces, podemos aprender el car\u00e1cter de Sus hijos espirituales: ellos luchan con Dios en oraci\u00f3n por Su bendici\u00f3n hasta que prevalecen. Pero esta descripci\u00f3n general de ellos incluye varios detalles. Considere–<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 hacen. Ellos rezan. \u00bfY no los distingue esto de inmediato de los miles que los rodean? <\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfA qui\u00e9n se dirigen sus oraciones? Al Dios verdadero, que es tambi\u00e9n el Dios de ellos, el Dios de Israel. Esto tambi\u00e9n los separa de un n\u00famero inmenso de la raza humana; porque \u00a1cu\u00e1ntos, ay, hay en el mundo que est\u00e1n totalmente equivocados en cuanto al objeto apropiado de adoraci\u00f3n! <\/p>\n

3. <\/strong>Ellos rezan s\u00f3lo a \u00c9l. No son pocos en el mundo los que unen la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 con la de sus propios \u00eddolos. <\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfPero por qu\u00e9 reza Israel? Para la bendici\u00f3n de Dios. Esto implica que sienten su necesidad de ello y, en consecuencia, que se diferencian esencialmente de todas las personas de esp\u00edritu santurr\u00f3n y autosuficiente. <\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo oran? en la fe Rezan tambi\u00e9n con fervor. No son como muchos, fr\u00edos, formales y sin vida en la oraci\u00f3n. Ellos tambi\u00e9n perseveran hasta que prevalecen. Pero, \u00bffueron siempre tales personajes? No; hubo un tiempo en que no oraron como los dem\u00e1s. \u00bfQui\u00e9n, pues, los ha hecho diferir? Dios solo. <\/p>\n


II. <\/strong>LO QUE HA HECHO POR ELLOS EN EL TIEMPO PASADO; o cu\u00e1les son los pasos que \u00c9l ha dado para hacerlos lo que son. Estos pasos son tres–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l los ha creado. \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or que te cre\u00f3, oh Jacob\u201d, etc. Son s\u00fabditos de una creaci\u00f3n a la que todos los dem\u00e1s son completamente extra\u00f1os. Lo que hace necesaria esta creaci\u00f3n es la corrupci\u00f3n de nuestra naturaleza, que es total, desde la Ca\u00edda. Es una creaci\u00f3n del bien que sustituye al mal, un coraz\u00f3n de carne por un coraz\u00f3n de piedra, la luz por las tinieblas, la santidad por el pecado, la fe por el sentido, la vida por la muerte, la felicidad por la miseria. Todo verdadero cristiano es sujeto de ella. Es expulsado por la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. A Dios, por lo tanto, pertenece toda la gloria de ello. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l los ha redimido. \u00abNo tem\u00e1is; porque yo te he redimido.\u201d <\/p>\n

3. <\/strong>Los ha llamado por sus nombres. \u201cTe he llamado por tu nombre\u201d. \u00bfY qu\u00e9 implica esto? <\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cQue sean hechos part\u00edcipes del llamamiento celestial\u201d, \u201cel supremo llamamiento de Dios en Cristo Jes\u00fas\u201d. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que Dios conoce bien a Su pueblo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Sabemos que cuando un hombre de superior rango y dignidad llama a un inferior por su nombre, se considera que lo trata con muestras poco comunes de amabilidad y familiaridad, y para conferirle un honor peculiar. Tal bondad y honor, entonces, otorga Dios a su pueblo. No se averg\u00fcenza de llamarse Dios de ellos, y de permitir que cada uno de ellos, como Abraham, sea llamado amigo de Dios. <\/p>\n

4. <\/strong>Esto, pues, es lo que el Se\u00f1or ha hecho por Israel su pueblo; y por eso los llama suyos, diciendo: \u00abT\u00fa eres m\u00edo\u00bb. \u00bfNo tiene \u00c9l el t\u00edtulo m\u00e1s indiscutible de sus personas y servicios? <\/p>\n


III. <\/strong>LO QUE PROMETE HACER POR ELLOS EN EL TIEMPO VENIDERO, \u00abCuando pases por las aguas, yo estar\u00e9 contigo\u00bb, etc. <\/p>\n

1. <\/strong>Pasar por el fuego y el agua parece haber sido una expresi\u00f3n proverbial para pasar por varios tipos de peligros, pruebas y aflicciones. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero, \u00bfpor qu\u00e9 Dios permite que su pueblo sea tan afligido? Porque son hijos a quienes \u00c9l ama. <\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfY sus tribulaciones responden a los fines que \u00c9l tiene en vista? S\u00ed; no hay uno solo de Sus afligidos que no haya tenido motivo para decir, tarde o temprano: \u201cEs bueno para m\u00ed haber sido afligido\u201d. <\/p>\n

4. <\/strong>No debemos, sin embargo, suponer que las aflicciones por s\u00ed mismas alguna vez produzcan estos benditos frutos. No bendecidos y no santificados, tienen una tendencia m\u00e1s bien contraria y producen efectos muy diferentes. Y si no fuera por la presencia de Dios con Su pueblo, en el agua y el fuego, ser\u00edan heridos y destruidos por ellos. Pero no necesitan temer; porque fiel es el que prometi\u00f3. <\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfNecesito recordarles c\u00f3mo se ha verificado esta promesa, o c\u00f3mo ha estado la presencia de Dios con Su pueblo en cada \u00e9poca de la Iglesia? <\/p>\n

(1)<\/strong> Mire, primero, a Israel seg\u00fan la carne. Mira sus aflicciones en Egipto, y conoce sus dolores. He aqu\u00ed la zarza ardiendo en fuego, y sin embargo no consumida. Dios est\u00e1 en medio de esto. S\u00edguelos en su paso fuera de esa casa de servidumbre. Dios est\u00e1 con ellos en una columna de nube durante el d\u00eda, y en una columna de fuego durante la noche. Obs\u00e9rvelos nuevamente durante su cautiverio en Babilonia. Sadrac, Mesac y Abed-nego, los siervos del Dios Alt\u00edsimo, caminaron en medio del fuego y no sufrieron ning\u00fan da\u00f1o. Ten\u00edan un cuarto en su compa\u00f1\u00eda, a quien incluso Nabucodonosor no pudo evitar decir que era como el Hijo de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Mire, a continuaci\u00f3n, a los tiempos del Nuevo Testamento, e incluso a \u00e9pocas posteriores, y encontrar\u00e1 evidencia adicional de la bendita verdad que tenemos ante nosotros. (D. Rees.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La exhortaci\u00f3n y promesas de Dios a los afligidos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS AFLICCIONES A LAS QUE EST\u00c1 SUJETO EL PUEBLO DE DIOS. <\/p>\n

1. <\/strong>El texto insin\u00faa que pueden ser grandes. \u201cAguas\u201d:<\/strong> \u201cr\u00edos\u201d; calamidades que parecen tan profundas y abrumadoras como torrentes arrolladores, y con la misma probabilidad de destruirlos. <\/p>\n

2. <\/strong>Sus problemas pueden ser diversos. Pueden estar en las aguas hoy y pueden tener liberaci\u00f3n, pero ma\u00f1ana pueden ser llamados a caminar a trav\u00e9s del \u201cfuego\u201d y la \u201cllama\u201d; soportar pruebas que son inesperadas y extra\u00f1as, diferentes en su naturaleza a cualquiera que hayan experimentado hasta ahora, y mucho m\u00e1s severas y mordaces. <\/p>\n

3. <\/strong>El texto implica tambi\u00e9n que estas aflicciones son ciertas. Habla de ellos como cosas por supuesto. <\/p>\n


II. <\/strong>CU\u00c1N TEMPORADA Y ALENTADORA ES LA EXHORTACI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>Hay un temor a las aflicciones que es un sentimiento natural y de ninguna manera pecaminoso; un temor que nos lleva a evitarlos, si la voluntad de Dios nos permite evitarlos, y si no, recibirlos con mucha consideraci\u00f3n y oraci\u00f3n; ser conscientes de los peligros con los que est\u00e1n invariablemente acompa\u00f1ados, y de nuestra completa incapacidad en nosotros mismos para escapar o superarlos. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay un miedo de otro tipo. Brota de la incredulidad y es la causa de la gira, la gira, el des\u00e1nimo y la miseria. Es un miedo que nos tienta a elegir el pecado en lugar de la aflicci\u00f3n; lo que nos impide alabar a Dios en medio de nuestras pruebas, y confiar en \u00c9l para que nos saque de ellas. Tal temor es tan deshonroso para Dios como inquietante para nosotros mismos, y \u00c9l, que nada valora tanto como su propio honor y nuestra felicidad, nos manda que lo dejemos de lado. Podr\u00eda haberse supuesto que tal exhortaci\u00f3n de tal Ser hubiera sido suficiente por s\u00ed misma para disipar los temores de aquellos a quienes se dirige; pero un Dios compasivo no lo deja a su propia autoridad sin ayuda. <\/p>\n


III. <\/strong>\u00c9l lo sostiene y lo fortalece con DOS PROMESAS MUY GRACIOSAS. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l nos promete Su propia presencia con nosotros en nuestras pruebas. \u201cCuando pases por las aguas, yo estar\u00e9 contigo\u201d. Su pueblo es el objeto de Su atenci\u00f3n especial. <\/p>\n

(1)<\/strong> Sin embargo, no debemos inferir que el cristiano afligido est\u00e9 siempre pendiente del compa\u00f1ero con el que camina. A menudo se imagina a s\u00ed mismo solo en sus pruebas. <\/p>\n

(2)<\/strong> Tampoco debemos suponer que todos los siervos afligidos del Se\u00f1or tienen las mismas manifestaciones de Su presencia. Algunos no los necesitan tanto como otros. No tienen las mismas tentaciones que resistir, ni las mismas cargas que llevar, ni los mismos deberes que cumplir. Est\u00e1n rodeados de m\u00e1s comodidades exteriores y, en consecuencia, necesitan menos de las interiores. Algunos tampoco desean o buscan la luz del semblante de su Padre tan fervientemente como sus hermanos. Se apoyan m\u00e1s en los amigos y socorros terrenales. Aquel que es infinitamente sabio, siempre adapta la naturaleza y medida de Sus manifestaciones de gracia a las necesidades y, en un sentido, al car\u00e1cter de Su pueblo. \u00c9l les da lo que necesitan, y lo que desean y buscan. <\/p>\n

2. <\/strong>Existe la promesa de preservaci\u00f3n bajo todas nuestras calamidades. \u00bfQu\u00e9 implica la conservaci\u00f3n? Implica que nuestras pruebas no nos da\u00f1ar\u00e1n. Es probable que los r\u00edos se desborden y que las llamas quemen a quienes los atraviesan. Es probable que la aflicci\u00f3n nos lastime e inevitablemente nos arruine, si Dios no estuviera cerca. Nos tienta a rebelarnos contra la providencia divina ya desconfiar de la bondad divina; ser ingrato, impaciente y arrepentido. La mente, ya debilitada, tal vez, y aturdida por la presi\u00f3n de la adversidad, es f\u00e1cilmente inducida a temer problemas a\u00fan mayores, y se desmaya ante la perspectiva. Esta, tambi\u00e9n, es la temporada en que nuestro gran adversario es m\u00e1s temible. Es de noche cuando las fieras del bosque rugen tras su presa; y es en la oscuridad de la adversidad espiritual o temporal que Satan\u00e1s dirige contra nosotros sus ataques m\u00e1s violentos. El hecho es que nuestros intereses espirituales est\u00e1n mucho m\u00e1s en peligro por la tribulaci\u00f3n que nuestra prosperidad mundana. Es el alma la que est\u00e1 m\u00e1s expuesta y la que m\u00e1s necesita conservaci\u00f3n; y aqu\u00ed se le promete preservaci\u00f3n. El cristiano a menudo entra en el horno con el coraz\u00f3n fr\u00edo, la mente terrenal y sin consuelo; sale de ella tranquilo, confiado, ardiendo de amor por su Dios liberador, y sediento del goce de su presencia. <\/p>\n


IV. <\/strong>El Se\u00f1or se digna a\u00f1adir a Sus preciosas promesas varias razones o ARGUMENTOS PARA ASEGURARNOS DE SU CUMPLIMIENTO. <\/p>\n

1. <\/strong>El primero se extrae de la relaci\u00f3n en la que \u00c9l se encuentra con nosotros como nuestro Creador. \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel\u201d. Este lenguaje se refiere tanto a nuestra existencia espiritual como a nuestra existencia natural. Aqu\u00ed, entonces, hay una base s\u00f3lida de confianza. El Padre de nuestros esp\u00edritus debe conocer bien sus enfermedades y debilidades. \u201c\u00c9l conoce nuestra constituci\u00f3n, y se acuerda de que somos polvo\u201d. Tampoco abandonar\u00e1 jam\u00e1s la obra de Sus propias manos. <\/p>\n

2. <\/strong>El Todopoderoso saca otro argumento para hacer cumplir Su exhortaci\u00f3n, de la propiedad que \u00c9l tiene en Su pueblo, y la manera en que la adquiri\u00f3. \u201cNo temas\u201d, dice, \u201cporque yo te he redimido\u201d, etc. Somos suyos por creaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n nos ha hecho suyos por redenci\u00f3n. \u00a1Y qu\u00e9 alto precio pag\u00f3 \u00c9l por nosotros! \u00bfAbandonar\u00e1 entonces lo que tanto valora, que tanto le cuesta? <\/p>\n

3. <\/strong>A\u00fan hay otra raz\u00f3n asignada por la que debemos desechar el temor en la hora de la tribulaci\u00f3n: el pacto que Dios ha formado con Su pueblo asegura el cumplimiento de Sus promesas. \u201cYo soy el Se\u00f1or tu Dios\u201d, dice, \u201cel Santo de Israel, tu Salvador\u201d; lo que implica que \u00c9l ha entrado en alg\u00fan compromiso con Su Israel; que \u00c9l se considera obligado a estar con ellos en sus problemas y angustias; que Su propia veracidad, Su propia fidelidad, est\u00e1n en juego, y ser\u00edan sacrificadas si Israel fuera abandonado o herido. \u00c9l conecta as\u00ed Su propio honor con la seguridad de ellos. Lecciones–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n rica en consolaci\u00f3n es la Palabra de Dios! <\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n esencial para nuestra felicidad es el conocimiento de nuestro inter\u00e9s en las promesas divinas!\u2014apropiarnos de ellas y regocijarnos en ellas. <\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n llenos de confianza y alabanza deben estar los que viven en el gozo de la presencia Divina en la tribulaci\u00f3n! <\/p>\n

4. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 ciegos a sus propios intereses son los que rechazan el Evangelio de Cristo! (C. Bradley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor abundante, amor quejumbroso, amor permanente <\/strong><\/p>\n

(con Isa 43:22-24<\/span>; Isa 44:21-23<\/span>):–<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Observe que estos tres textos son muy parecidos a este respecto\u2014que cada uno de ellos est\u00e1 dirigido al pueblo de Dios bajo los nombres de Jacob e Israel. <\/p>\n

(2)<\/strong> Estos textos se parecen, de nuevo, por su desbordamiento de amor. No s\u00e9 d\u00f3nde se ve mejor el amor del Se\u00f1or, cuando \u00c9l lo declara y cuenta lo que ha hecho y est\u00e1 haciendo por Su pueblo, o cuando \u00c9l se lamenta por la falta de amor de ellos a cambio, o cuando \u00c9l promete borrar su pecado pasado, y los invita a regresar a \u00c9l y disfrutar de Su gracia restauradora. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Tenemos en nuestro primer texto, LOVE ABOUDING. <\/p>\n

1. <\/strong>F\u00edjate en el momento en que se declara ese amor. El primer vers\u00edculo comienza: \u201cPero ahora, as\u00ed dice el Se\u00f1or\u201d. \u00bfCuando fue eso? Era el mismo momento en que se enoj\u00f3 con la naci\u00f3n a causa de sus grandes pecados (Isa 42:25<\/span>). Era entonces un tiempo de especial pecado y de asombrosa dureza de coraz\u00f3n. Cuando un hombre comienza a arder, generalmente siente y grita; debe estar muy sumido en una apat\u00eda mortal cuando es tocado por el fuego y, sin embargo, no lo pone en su coraz\u00f3n. Fue un tiempo de amor con Dios, aunque un tiempo de descuido con Su pueblo. <\/p>\n

2. <\/strong>El Se\u00f1or muestra su abundante amor por la dulzura de sus consuelos: \u201cPero ahora, as\u00ed dice el Se\u00f1or, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas\u201d. \u201cNo temas\u201d es una palabra peque\u00f1a medida por espacio y letras; pero es un abismo de consuelo si recordamos qui\u00e9n es el que lo dice, y qu\u00e9 amplio alcance toma el consuelo. El miedo tiene tormento, y el Se\u00f1or lo echar\u00eda fuera. Ustedes que son el pueblo de Dios pueden estar dolidos, llorando y suspirando. Pero, oh el amor de Dios por ti. \u00a1\u00c9l escucha tus gritos, y Su compasi\u00f3n se mueve hacia ti! Nada lo toca como los gemidos de sus hijos. Hay una maravillosa intensidad de afecto en este pasaje, hablado, tal como es, por el gran Dios a su pueblo mientras est\u00e1n bajo la vara que tanto merecen. <\/p>\n

3. <\/strong>La plenitud del amor de Dios se ve en la forma en que \u00c9l mora con evidente satisfacci\u00f3n en Sus tratos pasados con Su pueblo. Cuando amamos a alg\u00fan favorecido, nos gusta pensar en todos nuestros pasajes amorosos de a\u00f1os pasados; y el Se\u00f1or ama tanto a Su pueblo, que, aun cuando est\u00e1n bajo Su mano castigadora, todav\u00eda se deleita en recordar Sus antiguas bondades amorosas. Podemos olvidar las maravillas de Su gracia, pero \u00c9l no olvida. \u00c9l \u201ccre\u00f3\u201d, \u201credimi\u00f3\u201d, \u201cllam\u00f3\u201d. \u00c9l mora en Su posesi\u00f3n de Su pueblo. \u201cT\u00fa eres M\u00edo.\u201d <\/p>\n

4. <\/strong>Si desea ver los desbordamientos del amor de Dios en otra forma, observe en el siguiente vers\u00edculo c\u00f3mo \u00c9l declara lo que quiere hacer. \u201cCuando pases por las aguas, yo estar\u00e9 contigo\u201d, etc. Su amor pone su mirada en tu futuro. \u00c9l te ama demasiado para hacer que tu camino al cielo est\u00e9 libre de adversidades y tribulaciones, porque estas cosas obran tu bien duradero. Pero \u00c9l te promete que las aguas m\u00e1s profundas no te anegar\u00e1n, y los torrentes m\u00e1s feroces no te ahogar\u00e1n, por esta \u00fanica raz\u00f3n suficiente, que \u00c9l estar\u00e1 contigo. <\/p>\n

5. <\/strong>Los desbordamientos del amor Divino se ven en el hecho de que el Se\u00f1or se declara a s\u00ed mismo como el Dios de Su pueblo:<\/strong> \u201cYo soy Jehov\u00e1 tu Dios, el Santo de Israel, tu Salvador\u201d. <\/p>\n

6. <\/strong>Aunque uno pensar\u00eda que \u00c9l podr\u00eda haber llegado a su fin aqu\u00ed, el Se\u00f1or agrega Su valoraci\u00f3n de Su pueblo, que era tan alta que \u00c9l dice: \u201cYo di a Egipto por tu rescate, a Etiop\u00eda y a Seba por ti\u201d. Fara\u00f3n y su primog\u00e9nito no eran nadie en comparaci\u00f3n con la simiente de Jacob. M\u00e1s adelante en la historia, despu\u00e9s de los d\u00edas de Isa\u00edas, el Se\u00f1or movi\u00f3 a Ciro para que hiciera huir a Israel de Babilonia, y luego le dio al hijo de Ciro una rica recompensa por liberar a los jud\u00edos; porque le hizo vencedor de Egipto, de Etiop\u00eda y de Seba. Dios dar\u00e1 m\u00e1s que todo el mundo para salvar a Su Iglesia, ya que \u00c9l dio a Su Hijo unig\u00e9nito. <\/p>\n

7. <\/strong>Luego el Se\u00f1or a\u00f1ade otra nota de gran amor. \u00c9l dice que ha pensado tanto en Su pueblo que lo consideraba honorable. \u201cPuesto que fuiste precioso a mis ojos\u201d, etc. \u00c9l publica su amor, no s\u00f3lo con sus obras, sino con palabras expresas. \u00a1Qu\u00e9 riqueza de gracia hay aqu\u00ed! <\/p>\n

8. <\/strong>Tal es el amor del Se\u00f1or, que incluso en el momento en que no estaban actuando como deb\u00edan, sino que lo entristec\u00edan, \u00c9l se mantiene firme en Su amor por ellos, y les da el mismo valor que antes:<\/strong> \u201cPuesto que fuiste de gran estima a mis ojos, has sido ilustre, y yo te he amado:<\/strong> por tanto dar\u00e9 hombres por ti, y pueblos por tu vida.\u201d Como si dijera: \u201cLo que he hecho, lo volver\u00e9 a hacer. Mi amor es inalterable.\u201d <\/p>\n


II. <\/strong>Nuestro segundo texto est\u00e1 en tono menor, es AMOR QUE LAMENTA. \u201cPero t\u00fa no me invocaste a m\u00ed, oh Jacob\u201d (vers\u00edculo 22). Observe el contraste; porque recorre todo, y se puede ver en cada frase: Te he llamado por tu nombre; mas t\u00fa no me has invocado, oh Jacob. te he llamado M\u00edo; pero t\u00fa te has cansado de m\u00ed. Te he redimido con un precio incomparable; mas no me compraste ca\u00f1a arom\u00e1tica con dinero. <\/p>\n

1. <\/strong>Israel rend\u00eda poca adoraci\u00f3n a Dios. \u00bfNo puede el Se\u00f1or de infinita misericordia decirnos con justicia a algunos de nosotros: \u201cPero t\u00fa no me has invocado, oh Jacob\u201d? <\/p>\n

2. <\/strong>Ha habido poco compa\u00f1erismo; porque el Se\u00f1or contin\u00faa diciendo: \u201cTe cansaste de m\u00ed, oh Israel\u201d. \u00bfEstamos cansados de nuestro Dios? Si no, \u00bfc\u00f3mo es que no caminamos con \u00c9l d\u00eda a d\u00eda? <\/p>\n

3. <\/strong>Este pasaje nos mueve a confesar cu\u00e1n poca espiritualidad se ha encontrado en el culto que hemos rendido. \u201cNo me honraste con tus sacrificios\u201d. Cuando hemos venido a adorar, en p\u00fablico y en privado, no hemos honrado al Se\u00f1or siendo intensos en ello. El coraz\u00f3n ha estado fr\u00edo, la mente divagando. <\/p>\n

4. <\/strong>Nuevamente, el Se\u00f1or menciona que Su pueblo Le ha tra\u00eddo poco sacrificio:<\/strong> \u201cNo me has tra\u00eddo el ganado menor\u201d, etc. \u00a1Qu\u00e9 peque\u00f1os retornos hemos obtenido! En la religi\u00f3n de Cristo no hay impuestos; todo es de amor. <\/p>\n

5. <\/strong>Una vez m\u00e1s, se dice que hemos sido muy negligentes en nuestra consideraci\u00f3n de nuestro Dios. El Se\u00f1or dice: \u201cNo te he hecho servir con ofrenda, ni te he cansado con incienso; pero t\u00fa me has hecho servir con tus pecados; me has fatigado con tus iniquidades.\u201d El Se\u00f1or se preocupa por nosotros, pero nosotros no lo hacemos por \u00c9l. Si el Se\u00f1or no nos amara mucho, no le importar\u00eda tanto nuestro amor hacia \u00c9l. Es la queja del amor. El Se\u00f1or no necesita nuestras ca\u00f1as dulces ni nuestro dinero. Pero cuando \u00c9l nos reprende por retener nuestras muestras de amor, es porque valora nuestro amor y se entristece cuando se enfr\u00eda. <\/p>\n


III. <\/strong>Nuestro tercer texto exhibe AMOR PERMANENTE. <\/p>\n

1. <\/strong>Observe, en Isa 44:21<\/span>, c\u00f3mo el Se\u00f1or todav\u00eda llama a Su pueblo por el mismo nombre:<\/strong> \u201cAcordaos de esto, oh Jacob e Israel\u201d. Todav\u00eda son los nombres de Sus elegidos como m\u00fasica en los o\u00eddos de Dios. Uno hubiera temido que hubiera dejado caer el \u00abIsrael\u00bb, ese nombre honorable, que vino de la oraci\u00f3n prevaleciente, ya que no lo hab\u00edan invocado. \u00bfPor qu\u00e9 llamarlo un pr\u00edncipe prevaleciente que se hab\u00eda cansado de su Dios? Pero no, \u00c9l insiste en el doble t\u00edtulo:<\/strong> \u00c9l ama pensar en Sus amados como lo que eran, y lo que Su gracia los hizo. \u00a1Oh heredero del cielo, Dios todav\u00eda te ama! <\/p>\n

2. <\/strong>Observe c\u00f3mo el Se\u00f1or reclama a Sus siervos:<\/strong> \u201cMi siervo eres t\u00fa:<\/strong> Yo te he formado; t\u00fa eres mi siervo.\u201d \u00c9l no nos ha despedido, aunque ha tenido motivos suficientes para hacerlo. Esto deber\u00eda unirnos a \u00c9l. Esto deber\u00eda acelerar nuestro paso en Su servicio. <\/p>\n

3. <\/strong>Entonces observe c\u00f3mo el Se\u00f1or nos asegura en la siguiente l\u00ednea:<\/strong> \u201cOh Israel, no ser\u00e1s olvidado de m\u00ed\u201d. Dios no puede olvidar a Sus elegidos. Ustedes que tienen Biblias con m\u00e1rgenes encontrar\u00e1n que tambi\u00e9n est\u00e1 escrito all\u00ed, \u201cOh Israel, no me olvides\u201d. El Se\u00f1or anhela ser recordado por nosotros. \u00bfNo instituy\u00f3 nuestro amoroso Se\u00f1or la Sagrada Cena para evitar que lo olvidemos? <\/p>\n

4. <\/strong>Observa con deleite el triunfo del amor, c\u00f3mo a\u00fan perdona:<\/strong> \u201cLo he borrado, como una espesa nube\u201d, etc. <\/p>\n

5. <\/strong>Mira c\u00f3mo nuestro texto cierra con el mismo precepto del Se\u00f1or para estar alegres:<\/strong> \u201cCantad, oh cielos; porque el Se\u00f1or lo ha hecho\u201d, etc. (Isa 44:23<\/span>). \u00a1De todo abatimiento lev\u00e1ntate! Hay m\u00e1s motivos para la alegr\u00eda que para la tristeza. Lo que has hecho deber\u00eda causar angustia en el coraz\u00f3n; pero lo que el Se\u00f1or ha hecho es motivo de \u00e9xtasis. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuatro contrastes <\/strong><\/p>\n

(con Isa 43:22-25<\/span>):<\/strong>–Hay muchas luces en las que podemos ver el pecado; y nuestra percepci\u00f3n del pecado depende mucho de la luz con la que lo miremos. El pecado es muy terrible por el resplandor del Sina\u00ed. Es algo terrible ver el pecado a la luz del d\u00eda de tu muerte. M\u00e1s terrible a\u00fan ser\u00e1 verlo a la luz del d\u00eda del juicio. Pero de todas las luces que alguna vez caen sobre el pecado, la que lo hace \u201cparecerse a s\u00ed mismo\u201d es la que cae sobre \u00e9l cuando se pone a la luz del rostro de Dios. Ver el pecado a la luz del amor de Dios, leer su car\u00e1cter terrible a la luz de la Cruz, es la forma de ver el pecado. Voy a hablar principalmente sobre el propio pueblo de Dios, y quiero poner sus pecados a la luz del amor de Dios por ellos. Mi objeto ser\u00e1 presentarles el contraste entre la acci\u00f3n de Dios hacia Su pueblo y la acci\u00f3n habitual de Su pueblo hacia \u00c9l.\u201d <\/p>\n


Yo. <\/strong>El primer contraste est\u00e1 en LA LLAMADA. <\/p>\n

1. <\/strong>Te he redimido, te he llamado por tu nombre\u201d (Isa 43:1<\/span>). <\/p>\n

(1)<\/strong> Dios nos llam\u00f3 de la nada. \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or, Creador tuyo, oh Jacob\u201d (Isa 43:1<\/span>). Nuestra creaci\u00f3n se debe enteramente a Dios. Un hombre imp\u00edo dif\u00edcilmente puede bendecir a Dios por haberlo creado, porque su final puede ser terrible. \u00a1Bendito sea Dios por nuestro ser, porque a \u00e9l le sigue nuestro bienestar! Bendito sea Dios por nuestro primer nacimiento, porque tambi\u00e9n hemos experimentado un segundo nacimiento. <\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or ha hecho m\u00e1s que hacernos, porque nos ha educado; \u00c9l ha continuado form\u00e1ndonos. \u201cEl que te form\u00f3, oh Israel.\u201d Israel es el Jacob \u201cformado\u201d; por la gracia de Dios, Jacob se convierte en Israel. Pensemos en todas las dulces experiencias del toque formador y moldeador de Dios que hemos tenido. A veces, ha sido un trazo basto que era necesario para el moldeado de nuestra arcilla; s\u00f3lo por medio de la aflicci\u00f3n podr\u00edamos ser hechos para asumir la forma y el patr\u00f3n que el Se\u00f1or hab\u00eda determinado para nosotros. En otras ocasiones, ha sido el toque de unos dedos muy suaves. \u201cTu bondad me ha engrandecido\u201d. <\/p>\n

(3)<\/strong> Piensa en qu\u00e9 tratos maravillosos ha tenido, a continuaci\u00f3n, al consolarnos, porque el Se\u00f1or contin\u00faa diciendo, No temas. \u00a1Oh, cu\u00e1ntas veces nos ha alegrado cuando nuestro esp\u00edritu estaba abatido! <\/p>\n

(4)<\/strong> Eso no es todo, porque el Se\u00f1or tambi\u00e9n nos ha llamado, y conversado con nosotros, en el asunto de la redenci\u00f3n. \u201cYo te he redimido\u201d. <\/p>\n

(5)<\/strong> El Se\u00f1or ha dado un nombramiento especial. \u201cTe he llamado por tu nombre\u201d. <\/p>\n

(6)<\/strong> Luego viene esta bendita apropiaci\u00f3n:<\/strong> \u201cT\u00fa eres M\u00edo\u201d. Esta es la forma en que Dios nos habla. <\/p>\n

2. <\/strong>Pase al otro lado de la cuesti\u00f3n, la llamada desatendida de nuestra parte. \u201cNo me has invocado, oh Jacob\u201d (Isa 43:22<\/span>). Eso puede no significar que literalmente no ha habido un llamado a Dios de tu parte, pero s\u00ed significa que ha habido muy poco. Pongamos este asunto a prueba. <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 pasa con nuestras oraciones? Hay mucha menos oraci\u00f3n de la que deber\u00eda haber. <\/p>\n

(2)<\/strong> Aunque esto es cierto de nuestras oraciones, lo es a\u00fan m\u00e1s de nuestras alabanzas. <\/p>\n

(3)<\/strong> Hay muchos, a quienes Dios ha tratado bien, que no se atreven a invocarlo para recibir ayuda especial en Su servicio. Siguen avanzando pesadamente por los viejos caminos, y sobre todo en los viejos baches; pero no se atreven a invocar la ayuda del Se\u00f1or para alguna nueva forma de servicio, alguna nueva empresa en la que puedan emprender para Dios. <\/p>\n

(4)<\/strong> A veces, en nuestros problemas, no invocamos a Dios como deber\u00edamos. <\/p>\n


II. <\/strong>Consideremos otro contraste que es igualmente llamativo, es decir, sobre el asunto de LA CONVERSACI\u00d3N entre el Se\u00f1or y Su pueblo. <\/p>\n

1. <\/strong>F\u00edjese, primero, en el lado de Dios. \u201cCuando pases por las aguas, yo estar\u00e9 contigo\u201d, etc. (Isa 43:2<\/span>). Note c\u00f3mo Dios est\u00e1 con Su pueblo en lugares extra\u00f1os. Dondequiera que est\u00e9n, \u00c9l no los dejar\u00e1; \u00c9l atravesar\u00e1 las aguas con ellos. Dios tambi\u00e9n se mantiene cerca de su pueblo en lugares peligrosos, lugares fatales que parecen. <\/p>\n

2. <\/strong>Ahora escuche su versi\u00f3n de este asunto de conversar con Dios. \u201cMas t\u00fa te cansaste de m\u00ed, oh Israel\u201d (Isa 43:22<\/span>). <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfNo ha sido as\u00ed con respecto a la oraci\u00f3n privada? <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfCon su lectura de las Escrituras? <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfO\u00edr la Palabra? <\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfNo hay tambi\u00e9n algunos a quienes Dios ama que se cansan de su trabajo? <\/p>\n


III. <\/strong>Observe el contraste en EL SACRIFICIO. <\/p>\n

1. <\/strong>\u201cYo di Egipto por tu rescate\u201d, etc. (Isa 43:3<\/span>). <\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 Dios renunciando a todos los dem\u00e1s por el bien de su pueblo. Egipto, Etiop\u00eda y Seba eran grandes naciones, pero Dios no escogi\u00f3 a las m\u00e1s grandes. \u201cNo muchos sabios seg\u00fan la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles son llamados\u201d, etc. <\/p>\n

(2)<\/strong> Podemos ver otro significado en estas palabras, porque Dios nos ha dado su don m\u00e1s selecto. Cristo es infinitamente m\u00e1s precioso que Egipto y Etiop\u00eda y Seba, aunque eran tierras de gran abundancia de riqueza. <\/p>\n

2. <\/strong>Ahora mira al otro lado. \u201cNo me has tra\u00eddo los animales peque\u00f1os de tus holocaustos\u201d (Isa 43:23<\/span>). \u00a1Me pregunto cu\u00e1n poco le dan realmente algunas personas a Dios! Creo que, en algunos casos, no tanto como les cuesta el lustrado de sus botas. Luego el Se\u00f1or agrega: \u201cNo me compraste ca\u00f1a arom\u00e1tica con dinero\u201d. Ni siquiera la ofrenda m\u00e1s peque\u00f1a ha sido dada al Alt\u00edsimo por algunos que profesan haber sido redimidos por la sangre preciosa de Cristo. \u00a1Qu\u00e9 poco da el m\u00e1s generoso de nosotros! <\/p>\n


IV. <\/strong>Cierro con un ronco de contraste, que se refiere a LA HONRA dada por Dios, y la honra dada a Dios. <\/p>\n

1. <\/strong>Dios da gran honor a aquellos a quienes salva (Isa 43:4<\/span>). He conocido personas que, antes de su conversi\u00f3n, eran inmundas en sus vidas, y cuando se han convertido, se han unido a una Iglesia Cristiana, y en la sociedad del pueblo de Dios se han vuelto honorables. Han sido llevados a la comuni\u00f3n de los santos como si nunca hubiera habido una falta en sus vidas; nadie les ha mencionado el pasado, se ha olvidado. Este es el mayor honor que Dios puede poner sobre nosotros, que \u00c9l fije Su amor en nosotros. \u201cHas sido honorable, y yo te he amado\u201d. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfHas honrado a Dios? \u00c9l dice: \u201cTampoco me honraste con tus sacrificios\u201d. \u00bfHab\u00e9is honrado a Dios con vuestras vidas? \u00bfPor su confianza en \u00c9l? \u00bfPor tu paciencia? \u00bfDefiendo su verdad cuando ha sido atacada? \u00bfHabl\u00e1ndoles a los pobres pecadores acerca de \u00c9l? \u00bfEst\u00e1s tratando todos los d\u00edas de honrarlo? (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cNo temas\u201d<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UN CARGO DADO. \u00abNo tem\u00e1is.\u00bb Un temor piadoso que el creyente pueda tener; pero nunca debe conocer la cobard\u00eda del mundo, que es ruidoso para jactarse, lento para actuar y r\u00e1pido para dudar. No se convierte ni en la dignidad de su llamado, ni en la fidelidad de su Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>UN MOTIVO ASIGNADO. \u201cT\u00fa eres M\u00edo.\u201d Estas palabras fueron dichas a Israel seg\u00fan la carne, y siguen siendo para ellos un pacto de paz, seguro y firme para siempre; sin embargo, como las relaciones mencionadas -Creador, Redentor, Salvador- no son peculiares a ellos, sino que son disfrutadas en el mismo grado por todo coraz\u00f3n creyente, podemos tomar para nosotros mismos una parte de esta promesa animadora. La certeza de la esperanza del creyente no depende de que tengamos a Dios, sino de que Dios nos tenga a nosotros; no en nuestra fidelidad a \u00c9l, sino en Su fidelidad a nosotros. <\/p>\n


III. <\/strong>UNA PROTECCI\u00d3N PROMETIDA. Esto no consiste en ninguna ausencia de prueba y peligro; las expresiones m\u00e1s bien implican su presencia, muchas en n\u00famero y de diversa especie. La protecci\u00f3n prometida consiste en la presencia constante con el alma de su invisible pero Todopoderoso Salvador. (E. Garbett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Te he llamado por tu nombre<\/strong><\/p>\n

>Nombrado y reclamado<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA PERSONA. \u201cYo\u2014t\u00fa\u2014t\u00fa\u2014M\u00edo.\u201d \u00a1C\u00f3mo hormiguea esta frase con personalidad! Si una persona puede llamar a otra persona, esas dos personas son iguales. Esas dos personas tienen un inter\u00e9s de vida com\u00fan. La personalidad en Dios es sustancialmente similar a la personalidad en el hombre. <\/p>\n


II. <\/strong>EL NOMBRE. \u00bfSer\u00eda una fantas\u00eda falsa suponer que cada uno de nosotros tiene un nombre ante Dios? Cuando mires a tu hijito dormido esta noche, tal vez no solo pienses en el nombre por el que todo el mundo lo conoce, sino que murmurar\u00e1s sobre \u00e9l alg\u00fan nombre especial que le has dado, apenas sabes c\u00f3mo. , pero eso te da el sentido mismo de la esencia de la verdadera vida durmiendo all\u00ed. Recuerda que algo as\u00ed est\u00e1 en el coraz\u00f3n de los sentimientos de Dios por ti. La ciencia generaliza, el amor particulariza. Luego, con este nombre amoroso, viene la posesi\u00f3n. Hay una extra\u00f1a intensidad de anhelo en ese lenguaje, \u201cT\u00fa eres M\u00edo\u201d. El misterio y el \u00e9xtasis de la vida est\u00e1n en ese extra\u00f1o sentido de posesi\u00f3n que viene a trav\u00e9s del amor, como si el ser amado se hubiera convertido en una parte de nosotros para separarse de nosotros nunca m\u00e1s. \u201cT\u00fa eres M\u00edo\u201d, dice nuestro Dios, M\u00edo para llevar, nutrir, proteger, M\u00edo, para nunca separarte de M\u00ed para siempre. <\/p>\n


III. <\/strong>EL LLAMADO DEL NOMBRE. Ser\u00eda mucho saber que Dios incluso pens\u00f3 en nosotros por nuestro nombre de esta manera personal y especial; pero el texto afirma que este poder de Dios encuentra expresi\u00f3n; que la vida est\u00e1 llena no s\u00f3lo de un pensamiento de nosotros por parte de Dios, sino de una expresi\u00f3n de ese pensamiento; de manera que hay algo vocalizado, algo articulado en la vida, que viene a nosotros, si realmente podemos comprender que es Dios llam\u00e1ndonos con este nombre que tenemos. <\/p>\n

1. <\/strong>El primer sentimiento de despertar en la infancia es una llamada personal. Cuando realmente orabas por primera vez como un ni\u00f1o peque\u00f1o y pensabas en lo que estabas haciendo, qu\u00e9 sentido de individualidad hab\u00eda. Eras t\u00fa mismo entonces, y nadie m\u00e1s. Era Dios habl\u00e1ndote y llam\u00e1ndote por tu nombre. <\/p>\n

2. <\/strong>Luego, otro per\u00edodo que viene, generalmente un poco m\u00e1s tarde, cuando se nos dirige la llamada de Dios, es en nuestra primera asunci\u00f3n de responsabilidad. Creo que algunos de los momentos m\u00e1s solitarios que tiene un hombre son cuando acaba de asumir una responsabilidad seria. Ahora, en esa soledad, si un hombre escucha, puede escuchar a su Dios llam\u00e1ndolo, pronunciando su nombre en ese mismo momento y lugar. \u00a1Cu\u00e1n tiernamente, cu\u00e1n c\u00e1lidamente, cu\u00e1n alentadoramente! Y la raz\u00f3n es que Dios ama lo que esa responsabilidad te dar\u00e1. \u00c9l ama lo que har\u00e1 por ti, y eso es car\u00e1cter; eso es masculinidad. <\/p>\n

3. <\/strong>Luego, nuevamente, en un momento de peligro, un hombre puede escuchar a Dios llam\u00e1ndolo por su nombre; porque el peligro, como el deber, particulariza. Supongamos que vemos a un hombre en peligro; preguntamos, \u00bfQui\u00e9n es \u00e9l? \u00bfC\u00faal es su nombre? Y si el hombre no se da cuenta del peligro en el que se encuentra, lo llamas por el nombre que atravesar\u00e1 el aire, golpear\u00e1 su o\u00eddo y despertar\u00e1 su atenci\u00f3n individual. Supongamos que llega un peligro moral y Dios ve venir el peligro, y te llama por ese nombre por el que te conoce. Si pudieras escuchar ese llamado, \u00bfno te har\u00eda repeler el mal? como si la Voz dijera: \u201cTe recuerdo; eres M\u00edo. Tu nombre me es conocido. Yo soy tu Amigo celestial, y te llamo ahora a cumplir con tu deber, para repeler el mal.\u201d <\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l pronuncia nuestro nombre cuando estamos en problemas. <\/p>\n

5. <\/strong>Hay ciertas otras experiencias de la vida m\u00e1s oscuras que el deber, el peligro o el dolor. Los nombramos por ese fuerte monos\u00edlabo com\u00fan, pecado. Estas experiencias morales que cortan el alma dentro de nosotros (el pecado, el aguij\u00f3n y la pu\u00f1alada del remordimiento, el arrepentimiento, la reforma) son todas experiencias de un escenario en el que Dios llama a un hombre por su nombre. (AJ Lyman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El reclamo de Dios sobre el alma<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 drama, \u00a1Qu\u00e9 tragedia es la vida! El mundo pasa y, se\u00f1al\u00e1ndote, exclama:<\/strong> \u201cEse hombre es m\u00edo. Lleva cuarenta a\u00f1os a mi servicio. Me ha vendido su alma. \u00c9l es m\u00edo.\u00bb \u201cNo es as\u00ed\u201d, responde la Voz celestial; \u00ab\u00c9l es m\u00edo. Lo conoc\u00ed de ni\u00f1o. Nunca lo he perdido de vista\u201d. El placer llega, te reclama y te dice: <\/strong>\u201c\u00c9l es m\u00edo, ese joven\u201d. Viene la disipaci\u00f3n, y te se\u00f1ala con una sonrisa fascinante, y dice:<\/strong> \u201cEse joven es m\u00edo. Que su madre lo entregue. Que los \u00e1ngeles lo olviden. Ha tomado mi copa en su mano; ha bebido de mi veneno. \u00c9l es m\u00edo.\u00bb \u201cNo\u201d, responde la Voz celestial: <\/strong>\u201cTodav\u00eda no; no todav\u00eda. Lo conozco, y lo amo. Sufr\u00ed para salvarlo, y \u00e9l es M\u00edo. M\u00eda por derecho de amor, y M\u00eda por derecho de dolor.\u201d \u00a1Ese es el drama, esa es la tragedia, eso est\u00e1 pasando! (AJ Lyman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Israel llamado por su nombre<\/strong><\/p>\n

Llamar por su nombre incluye las ideas de designaci\u00f3n espec\u00edfica, anuncio p\u00fablico y consagraci\u00f3n solemne a una obra determinada. (JA Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cT\u00fa eres m\u00edo\u201d<\/strong><\/p>\n

Tres palabritas, tres peque\u00f1as s\u00edlabas; el lema de un ni\u00f1o; palabras que pueden ser impresas por una manita y enviadas como un mensaje de amor; palabras que podr\u00edan estar grabadas en un anillo de sello:<\/strong> pero palabras con todo el significado, de las cuales el firmamento no tiene espacio suficiente para contener todo el desarrollo. (J. Parker, DD<\/em> )<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 43,1-4 Pero ahora, as\u00ed dice el Se\u00f1or, Creador tuyo, oh Jacob La verdadera relaci\u00f3n de Israel con Jehov\u00e1 El tema principal de este cap\u00edtulo es la verdadera relaci\u00f3n de Israel con Jehov\u00e1, y su aplicaci\u00f3n tanto en forma de advertencia como de aliento. La doctrina ense\u00f1ada es que su segregaci\u00f3n del resto de los … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 43:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36979","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36979","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36979"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36979\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36979"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36979"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36979"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}