{"id":37021,"date":"2022-07-16T07:08:33","date_gmt":"2022-07-16T12:08:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-457-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:08:33","modified_gmt":"2022-07-16T12:08:33","slug":"estudio-biblico-de-isaias-457-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-457-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 45:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 45,7<\/span><\/p>\n

Yo formo el la luz, y crean las tinieblas<\/em><\/p>\n

El mal en el Antiguo Testamento<\/strong><\/p>\n

No hay ning\u00fan pensamiento en el Antiguo Testamento de reducir todo mal, moral y f\u00edsico, a un solo principio.<\/p>\n

El mal moral procede de la voluntad del hombre, el mal f\u00edsico de la voluntad de Dios, que lo env\u00eda como castigo del pecado. La expresi\u00f3n \u201ccrear el mal\u201d no implica nada m\u00e1s que eso. (Prof. J. Skinner, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mal y Dios<\/strong><\/p>\n

Ciertamente el mal como un acto no es obra inmediata de Dios, sino que lo es la posibilidad del mal, su autocastigo, y por tanto el sentimiento de culpa y el mal del castigo en sentido amplio. (F. Delitszch, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La relaci\u00f3n de Dios con el mal<\/strong><\/p>\n

Suavizarlo como lo haremos, es una afirmaci\u00f3n tremenda, una afirmaci\u00f3n que sumerge nuestros pensamientos en misterios impenetrables y sugiere problemas que no podemos resolver. Y, sin embargo, tambi\u00e9n debe admitirse que cumple y satisface los anhelos tanto del intelecto como del coraz\u00f3n como no lo hace ni puede hacerlo una teor\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil ni dualista. El universo es tan obviamente uno que el intelecto exige unidad, y estar\u00e1 satisfecho con nada menos que un Se\u00f1or Soberano, un Gobernador Supremo del universo. \u00bfY c\u00f3mo pueden estar tranquilos nuestros corazones hasta que sepamos y estemos seguros de que Dios gobierna tanto en el reino de las tinieblas como en el reino de la luz; que los males que nos acontecen est\u00e1n bajo su control no menos que las bendiciones que nos enriquecen y alegran; que dondequiera que vayamos, y a trav\u00e9s de cualquier cambio doloroso que pasemos, nunca estamos ni por un momento fuera de Su mano? Estos misterios nunca se volver\u00e1n cre\u00edbles para nosotros excepto cuando los misterios de la Energ\u00eda, la Vida, el Pensamiento se vuelvan cre\u00edbles para nosotros, mediante un trabajo mental paciente y constante. En estos t\u00e9rminos, aunque no en otros, el misterio aqu\u00ed anunciado por Isa\u00edas, que tanto la oscuridad como la luz, el mal como el bien, est\u00e1n bajo el control de Dios y, por lo tanto, deben ser consistentes tanto con su poder como con su bondad. -ser\u00e1, creo, cre\u00edble para nosotros. Y al considerar esta cuesti\u00f3n, ser\u00e1 bueno que determinemos, en primer lugar, qu\u00e9 y cu\u00e1nto del mal que existe, nosotros mismos honestamente podemos atribuirlo inmediatamente a Dios nuestro Hacedor. <\/p>\n

1. <\/strong>Porque, obviamente, gran parte del mal dentro y alrededor de nosotros es obra nuestra. <\/p>\n

2. <\/strong>Mucho tambi\u00e9n ha sido obra de nuestros vecinos. Heredamos, con mucho de bueno, algunas inclinaciones malvadas de nuestros padres. A menudo hemos tenido que respirar una atm\u00f3sfera cargada de infecciones morales que surgieron de los h\u00e1bitos corruptos del mundo que nos rodea. Nuestra educaci\u00f3n no fue buena, o no fue del todo buena y sabia. Hemos tenido que vivir y comerciar, trabajar y jugar, con hombres cuya influencia sobre nosotros, si bien a menudo beneficiosa, tambi\u00e9n ha sido a menudo perjudicial. Las leyes, m\u00e1ximas y costumbres del peque\u00f1o mundo en el que nos hemos movido han hecho mucho para embotar y rebajar nuestro tono moral, para alentarnos en el ego\u00edsmo o la autocomplacencia, para alentarnos a ceder a nuestras pasiones y deseos m\u00e1s bajos. Al mirar hacia atr\u00e1s y pensar en todo lo que hemos perdido y sufrido, es probable que atribuyamos muchos m\u00e1s de los males que han ca\u00eddo sobre nosotros a los hombres que a Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>Mucho de lo que nos parece malo no es realmente malo, o no es necesariamente malo, o no es del todo malo. Ciro y sus persas ten\u00edan en mente males tales como plantas y animales nocivos, calor y fr\u00edo excesivos, hambruna, sequ\u00eda, terremotos, tormentas, enfermedades y muerte s\u00fabita, principalmente cuando hablaban de las obras de Ahrim\u00e1n, el eterno y maligno antagonista de Dios. Pero, como sabemos, estos males aparentes no son necesariamente males en absoluto, o son el producto de causas que trabajan para el bien en general, o llevan consigo compensaciones tan grandes que el mundo ser\u00eda m\u00e1s pobre por su p\u00e9rdida. Para tomar s\u00f3lo algunas ilustraciones. Las tormentas, que hacen naufragar unos cuantos barcos y destruyen unas pocas vidas, despejan y reviven el aire de todo un continente, y traen nueva salud a los millones de personas encerradas en ciudades populosas. La lucha constante por la existencia entre las plantas y los animales es una condici\u00f3n necesaria de la evoluci\u00f3n de sus especies superiores y m\u00e1s perfectas. A las variaciones de calor y fr\u00edo, e incluso a variaciones excesivas, debemos la inmensa variedad de climas y condiciones en que vivimos; ya estas variaciones de clima la inmensa variedad y abundancia de las cosechas de que se alimenta el mundo. \u00bfEs la adversidad un mal? Es a la lucha contra la adversidad a la que debemos muchas de nuestras m\u00e1s altas virtudes. Y as\u00ed como somos impulsados a trabajar por el aguij\u00f3n de la necesidad, y entrenados para el coraje por los asaltos de la adversidad, as\u00ed tambi\u00e9n somos movidos al pensamiento por las perplejidades de la vida, y a la confianza y la paciencia por sus penas, p\u00e9rdidas y preocupaciones. No nos dar\u00edamos cuenta de cu\u00e1nto de bueno hay en nuestra vida si la corriente de nuestros d\u00edas no estuviese nunca azotada por malos vientos. (S. Cox, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El mal: su origen, cruce y final<\/strong><\/p <\/p>\n

Hay una hip\u00f3tesis, una teor\u00eda del origen, funci\u00f3n y fin del mal sugerida por las Escrituras que parece eminentemente razonable; una teor\u00eda que confirma la pretensi\u00f3n de Dios de ser el Creador y Se\u00f1or del mal, y desecha esa hip\u00f3tesis dualista que reconoce dos Poderes rivales y opuestos que act\u00faan en el mundo que nos rodea y en la mente del hombre. <\/p>\n

1. <\/strong>Cuando contemplamos el universo del que formamos parte, la primera impresi\u00f3n que nos produce es la de su inmensa variedad; pero, a medida que continuamos estudi\u00e1ndolo, la impresi\u00f3n final y m\u00e1s profunda que nos produce es que, bajo esta inmensa y hermosa variedad, yace una unidad omnipresente. Como es con nosotros, as\u00ed ha sido con la raza en general. Al principio los hombres quedaron tan profundamente impresionados por la variedad del universo que lo dividieron en interminables provincias, asignaron a cada una su esp\u00edritu gobernante y adoraron dioses del cielo y de la tierra, dioses de las monta\u00f1as y llanuras, del mar y la tierra, de el aire y el agua, los r\u00edos y los manantiales, los campos y los bosques, los \u00e1rboles y las flores, el hogar y el hogar, el individuo, el clan, la naci\u00f3n, el imperio. Sin embargo, incluso entonces flotaba en el fondo oscuro de sus pensamientos alguna convicci\u00f3n de la unidad subyacente del universo, como lo probaba su concepci\u00f3n de un Destino o Destino inescrutable, al que los dioses y los hombres estaban sujetos por igual, y por el cual todas las edades. de tiempo fueron controlados. Esta convicci\u00f3n fue creciendo y profundiz\u00e1ndose a medida que el mundo iba girando por los surcos del cambio, hasta que ahora la misma Ciencia admite que, por mil caminos diferentes de investigaci\u00f3n y pensamiento, se llega a la conclusi\u00f3n de que, si existe un Dios, entonces puede ser un solo Dios; que, si el universo tuviera un Hacedor, podr\u00eda haber tenido un solo Hacedor; que si la vida humana est\u00e1 bajo gobierno, no puede haber sino un gobernante sobre todo. Puede haber un solo Dios, eso para la ciencia es todav\u00eda una pregunta abierta; pero no puede haber m\u00e1s de uno; esa pregunta est\u00e1 cerrada, y la Ciencia misma est\u00e1 para guardar el camino hacia ella como con una espada en la mano. Pero si s\u00f3lo hay un Se\u00f1or Supremo, no puede haber, por supuesto, ning\u00fan Poder rival del Suyo, ning\u00fan Poder que introduzca fuerzas ajenas u obras por otras leyes. Puede haber poderes subordinados; ya veces estos pueden parecer oponerse a \u00c9l, contender contra \u00c9l. Pero un Poder o Voluntad es supremo; porque, como sugiere la misma palabra, el universo es una unidad, un vasto complejo de muchas fuerzas quiz\u00e1s y muchas leyes, pero a\u00fan as\u00ed un todo \u00fanico y organizado. Por lo tanto, al volver a la hip\u00f3tesis persa de dos poderes antag\u00f3nicos, Mill pec\u00f3 contra la conclusi\u00f3n m\u00e1s establecida del pensamiento moderno. Ahora bien, si creemos en un Creador y Se\u00f1or supremo o, siguiendo el consejo de Mill, nos inclinamos lo m\u00e1s posible a esa conclusi\u00f3n, nuestro siguiente paso es concebir, lo mejor que podamos, qu\u00e9 es esta gran Causa primera, esta causa creativa y creativa. Poder gobernante, es como. En consecuencia, miramos a nuestro alrededor para encontrar lo m\u00e1s alto del universo, seguros de que en lo m\u00e1s alto encontraremos lo que m\u00e1s se parece al Alt\u00edsimo. Y en toda la creaci\u00f3n visible no encontramos nada tan elevado como el hombre, ninguna fuerza de una cualidad y un temperamento tan divinos como la voluntad del hombre, una vez que esa voluntad es guiada por la sabidur\u00eda e impulsada por el amor. A \u00e9l solo de todas las criaturas visibles se le otorga el extra\u00f1o poder de detener o modificar consciente e intencionalmente la acci\u00f3n de las grandes fuerzas f\u00edsicas, de conquistar la Naturaleza obedeci\u00e9ndola, de cambiar su curso mediante una h\u00e1bil aplicaci\u00f3n de sus propias leyes. De modo que, aunque la Biblia no nos asegura que el hombre fue hecho a imagen de Dios, la raz\u00f3n nos obligar\u00eda a concluir que, puesto que el Creador de todas las cosas debe incluir en S\u00ed mismo todas las fuerzas desplegadas en la obra de Sus manos, y puesto que debemos ver la mayor parte de \u00c9l en las m\u00e1s elevadas de Sus obras, debemos ver la mayor parte de \u00c9l en el hombre, y en lo que es m\u00e1s elevado en el hombre, a saber, el pensamiento, la voluntad, el afecto. La raz\u00f3n ha llegado a esta conclusi\u00f3n en aquel antiguo or\u00e1culo: \u201c\u00bfQuieres conocer a Dios? Mira dentro.\u00bb <\/p>\n

2. <\/strong>Ahora estamos preparados para dar nuestro siguiente paso y preguntarnos: \u00bfC\u00f3mo surgi\u00f3 el mal? y \u00bfc\u00f3mo, si Dios es responsable de ello, podemos reconciliarlo tanto con Su perfecta bondad como con Su perfecto poder? <\/p>\n

(1) Para el origen del mal debemos remontarnos a la creaci\u00f3n de todas las cosas, y contentarnos con usar palabras que, aunque bastante inadecuadas para el tema, pueden sin embargo transmitir verdaderas impresiones de eso. Si la concepci\u00f3n de Dios que acabamos de enmarcar es verdadera, entonces debe haber habido un tiempo en que el Gran Esp\u00edritu Creativo moraba solo. Y en esa soledad divina surgi\u00f3 la pregunta de si una creaci\u00f3n, un universo, deber\u00eda ser llamado a existir, y de qu\u00e9 tipo deber\u00eda ser. O, tal vez, podamos decir m\u00e1s bien que, as\u00ed como el esp\u00edritu inteligente y creativo del hombre debe trabajar y actuar, as\u00ed el Esp\u00edritu creador de Dios lo inst\u00f3 a comenzar \u201clas obras de Sus manos\u201d. Como quiera que podamos concebirlo o expresarlo, supongamos que el universo f\u00edsico se determina como el escenario en el que las inteligencias activas iban a desempe\u00f1ar su papel; y luego preg\u00fantense qu\u00e9 est\u00e1 impl\u00edcito en la naturaleza misma de las criaturas inteligentes y activas como nosotros, y si algo menos que tales criaturas podr\u00eda satisfacer al Hacedor y Se\u00f1or de todo. \u00bfQuerr\u00edas que Dios se rodeara de un mundo meramente inanimado, o habitara ese mundo con meros aut\u00f3matas, meros t\u00edteres, sin voluntad propia, capaces, de hecho, de reflejar Su propia gloria en \u00c9l, pero incapaces de \u00bfun afecto voluntario, una obediencia espont\u00e1nea y no forzada? Vaya, incluso ustedes mismos no pueden alcanzar el pleno alcance de sus poderes hasta que est\u00e9n rodeados, o se rodeen, de seres capaces de amarlos libremente y obedecerlos con un acuerdo alegre y no forzado, seres cuyas voluntades son las suyas propias y que, sin embargo, las hacen. tuya. \u00bfCu\u00e1nto menos, entonces, pod\u00e9is imaginar que Dios deber\u00eda contentarse con una obediencia puramente mec\u00e1nica, con algo menos que una obediencia y un afecto voluntarios? Pero si admites tanto como esto, considera, a continuaci\u00f3n, lo que est\u00e1 impl\u00edcito en la naturaleza misma de criaturas como \u00e9stas. Si son libres para pensar con verdad, \u00bfno deben ser libres para pensar sin verdad? si son libres para amar, \u00bfno deben ser libres para no amar? si son libres para obedecer, \u00bfno deben ser libres para desobedecer? La misma creaci\u00f3n de seres en s\u00ed mismos buenos implica el tremendo riesgo de que se conviertan en malos. Es m\u00e1s, si consideramos el asunto un poco m\u00e1s de cerca, encontraremos que hab\u00eda m\u00e1s que confrontar que el mero riesgo de la introducci\u00f3n del mal. A m\u00ed me parece una certeza muerta, una certeza que debe haber sido prevista y prevista en los eternos consejos del Todopoderoso, que en el transcurso de las edades, con una vasta jerarqu\u00eda de criaturas dotadas de libre albedr\u00edo, algunas de ellas afirmar\u00edan y probar\u00edan su libertad por la desobediencia. \u00bfDe qu\u00e9 otro modo podr\u00eda el hombre, por ejemplo, asegurarse de que es libre, de que su voluntad es en verdad suya? \u00bfNo estamos impacientes con cualquier ley, incluso por la que estamos obligados, o sospechamos que estamos obligados, por muy buena que sea la ley en s\u00ed misma? Las criaturas libres, nuevamente, las criaturas con inteligencia, voluntad, pasi\u00f3n, son criaturas activas: y hay algo, como todos los observadores est\u00e1n de acuerdo, en la naturaleza misma de la actividad que embota y debilita nuestro sentido de inferioridad, dependencia, responsabilidad. La Biblia afirma que lo que la raz\u00f3n podr\u00eda haber anticipado realmente sucedi\u00f3. Nos dice que tanto en el cielo como en la tierra las criaturas que Dios hab\u00eda hecho se apartaron as\u00ed de \u00c9l, haciendo su propia voluntad en lugar de la Suya, siguiendo su propio curso en lugar del curso se\u00f1alado y cercado para ellas por Su pureza y bondad. leyes Y adem\u00e1s afirma, en pleno acuerdo con las ense\u00f1anzas de la filosof\u00eda y la ciencia, que, por su desobediencia a las leyes de su ser y felicidad, se sacudieron a s\u00ed mismos en una relaci\u00f3n falsa y siniestra con el universo material; que, al introducir el mal moral en la creaci\u00f3n, se expusieron a esos males f\u00edsicos que padecemos hasta el d\u00eda de hoy. Debe ser obvio para toda mente reflexiva que si todo el universo f\u00edsico fue creado por la Palabra de Dios, si est\u00e1 animado por Su Esp\u00edritu y gobernado por Su voluntad, entonces todos los que desobedecen esa alta voluntad deben ponerse fuera de armon\u00eda con todos los que la obedecen deben encontrar que las mismas fuerzas que una vez trabajaron para ellos se vuelven contra ellos. Est\u00e1n en guerra con la voluntad que impregna y controla el universo: \u00bfc\u00f3mo, entonces, puede el universo estar en paz con ellos? Si, entonces, repetimos ahora la pregunta: \u00bfEn qu\u00e9 sentido podemos atribuir con reverencia el mal a Dios? \u00bfEn qu\u00e9 sentido podemos conceder Su pretensi\u00f3n de ser responsable tanto del mal como del bien? nuestra respuesta debe ser que, al crear seres capaces de amarlo y servirlo de su propia elecci\u00f3n, \u00c9l cre\u00f3 la posibilidad del mal, corri\u00f3 el riesgo de su existencia, e incluso sab\u00eda de antemano que ciertamente entrar\u00eda y estropear\u00eda la obra de Su manos. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo, entonces, podemos justificar el mal? \u00bfC\u00f3mo podemos reconciliarlo a la vez con Su bondad perfecta y su poder ilimitado? Seg\u00fan nuestra hip\u00f3tesis, lo reconciliamos con Su poder mediante el argumento claro y obvio de que incluso la Omnipotencia no puede crear el libre albedr\u00edo y no crearlo a la vez; que, una vez que \u00c9l lo ha creado, incluso el Todopoderoso no puede interferir con \u00e9l sin destruirlo. Pero si queremos reconciliar la existencia del mal con la bondad de Dios -y este es, con mucho, el logro m\u00e1s dif\u00edcil-, debemos tomar toda la teor\u00eda de la vida y el destino humanos ense\u00f1ada por la Biblia, y no simplemente una parte de ella. . Mientras la leo, entonces, la Biblia ense\u00f1a lo que la raz\u00f3n humana hab\u00eda conjeturado y esperado aparte de la Biblia: que las l\u00edneas de la vida humana y el destino han de ser producidas m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, y forjadas hasta su resultado final en otros mundos. que esto. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de Dios en relaci\u00f3n con el mal<\/strong><\/p>\n

La Biblia contin\u00faa ense\u00f1\u00e1ndonos que, en Su piedad, el gran Padre de nuestros esp\u00edritus descendi\u00f3 a nosotros Sus hijos pecadores, dici\u00e9ndonos virtualmente: \u201cYo podr\u00eda atribuirles mucho m\u00e1s razonablemente los males que ustedes sufren que ustedes a M\u00ed; porque los deb\u00e9is a vuestra desobediencia y obstinaci\u00f3n. Pero, mira, Yo libremente los tomo todos sobre M\u00ed. Me hago responsable de todos ellos. Y puesto que no pod\u00e9is ahuyentarlo, yo quito el pecado del mundo por un sacrificio tan grande y de tan largo alcance, por una expiaci\u00f3n tan potente, tan divina, que s\u00f3lo pod\u00e9is aprehenderlo de lejos, y no deb\u00e9is esperar comprender toda su virtud y alcance. Para prepararte para tu lucha diaria contra el mal, predigo una victoria final y completa sobre \u00e9l; Te prometo que al final barrer\u00e9 el mal que te acosa y aflige del universo que ha estropeado y profanado. Y, mientras tanto, no tendr\u00e1 poder para herirte o da\u00f1arte si tan solo pones tu confianza en M\u00ed. Todo lo que hay de doloroso en \u00e9l, todo su aguij\u00f3n, lo asumo Yo Mismo. Para ti, si lo haces con sabidur\u00eda y confianza, no ser\u00e1 m\u00e1s que una disciplina \u00fatil, un entrenamiento en el vigor, en la santidad, en la caridad\u201d. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El dolor y la muerte coexisten con la vida animal<\/strong><\/p>\n

Existe la evidencia indirecta m\u00e1s fuerte, y no poco directa, de que los animales depredadores han existido desde un per\u00edodo muy temprano en la historia del mundo. La lucha por la existencia y la supervivencia de los m\u00e1s aptos significan el sufrimiento y la extinci\u00f3n de los m\u00e1s d\u00e9biles. Lee el gran libro de piedra de la naturaleza, esa verdad est\u00e1 esculpida en lo profundo de sus p\u00e1ginas sin jerogl\u00edficos ilegibles. El dolor y la muerte, entonces, si son males, deben haber estado presentes en el mundo desde la fecha en que comenz\u00f3 la vida org\u00e1nica, o en todo caso la vida animal. Siendo el mundo inorg\u00e1nico como es, el dolor parece ser correlativo con la sensaci\u00f3n, y la muerte no es m\u00e1s que el final de cada p\u00e1rrafo individual de la historia; y si esto vino por lesi\u00f3n o violencia, no podemos creer que haya sido del todo indoloro. Es m\u00e1s, podemos ir m\u00e1s lejos y afirmar que, a menos que supongamos que las leyes de la naturaleza han sido completamente diferentes de las que ahora prevalecen, no podemos entender c\u00f3mo los seres organizados podr\u00edan vivir sin, en todo caso, sensaciones ocasionales de incomodidad; deben haber sentido extremos de calor y fr\u00edo; deben haber conocido el hambre y la sed; y \u00bfqu\u00e9 son estos sino grados menores de dolor? La perfecci\u00f3n a trav\u00e9s del sufrimiento es una ley de la naturaleza m\u00e1s general de lo que com\u00fanmente pensamos. Al mismo tiempo, creo plenamente que para la mayor\u00eda de los seres vivos la vida trae mucho m\u00e1s placer que dolor; de hecho, creo que hay muchas razones para suponer que la agudeza con la que se siente este \u00faltimo y la duraci\u00f3n de su recuerdo es proporcional a su posible efecto disciplinario. (TG Bonney, D. Sc. , LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Maldad<\/strong><\/p>\n

Se establece un gran abismo moral entre lo que popularmente se considera males, cosas que no tienen ning\u00fan efecto nocivo sobre la vida espiritual, y las que se llaman males en la revelaci\u00f3n; las cosas que son fatales en \u00faltima instancia para la vida espiritual. (TG Bonney, D. Sc. , LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los verdaderos males<\/strong><\/p>\n

Los pecados y la maldad del mundo son los verdaderos males, ya \u00e9stos se oponen las obras del esp\u00edritu. Pero estos, la sensualidad, la lujuria, el ego\u00edsmo, la crueldad, la injusticia, la opresi\u00f3n, \u00bfde d\u00f3nde son? \u00bfQu\u00e9 son? San Pablo las llama las obras de la carne, y cuanto m\u00e1s meditemos sus palabras, generalmente las encontraremos de mayor alcance. Cuando investigamos estos males, podemos rastrearlos hasta que encontremos que se originan al ceder a los impulsos de la naturaleza que tenemos en com\u00fan con el reino animal. Un miembro de \u00e9ste hace lo que demanda el organismo de la sensaci\u00f3n, y no designamos la acci\u00f3n como mala a menos que, ya sea en serio o en lenguaje figurado, atribuyamos a la criatura alg\u00fan tipo de conciencia moral, para la cual la acci\u00f3n es repugnante. La ley del animal parecer\u00eda ser \u00absatisfacer los diversos deseos del cuerpo\u00bb. La \u00fanica limitaci\u00f3n es \u201cabstenerse de los excesos\u201d, que parece m\u00e1s f\u00e1cil de observar en su caso quiz\u00e1s porque hay muy poca oportunidad de rebelarse contra leyes de car\u00e1cter m\u00e1s estricto. El hombre, como part\u00edcipe de la naturaleza animal, est\u00e1 sujeto en mayor o menor grado a cada impulso animal, pero como poseedor de otra naturaleza superior, est\u00e1 llamado a controlar estos impulsos, y si no obedece a este llamado, si prefiere al seguir la naturaleza inferior, fracasa en cumplir el prop\u00f3sito y alcanzar la meta puesta delante de \u00e9l, y as\u00ed sus obras son malas, su vida es pecaminosa. (TGBonney, D. Sc. , LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mal en relaci\u00f3n con el bien<\/strong><\/p>\n

En un orden de cosas donde existe elecci\u00f3n y donde hay un esquema de progreso, el mal es una ant\u00edtesis tan inevitable del bien como una sombra lo es de la luz, porque cada vez que la persona permanece inactiva donde deber\u00eda haber obedecido al llamada de la ley superior, o donde, si dos impulsos definidos est\u00e1n en conflicto, sigue al inferior, comete una mala acci\u00f3n. El mal, entonces, en el presente estado de cosas es un correlato tan necesario del bien como la decadencia lo es del crecimiento, porque el bien es la obediencia a los impulsos de la vida espiritual, y el mal es la negativa a someterse a esto, y la consecuente entrega a la animal. Me parece que este punto de vista lo mantiene claramente San Pablo en el s\u00e9ptimo cap\u00edtulo de la Ep\u00edstola a los Romanos, un pasaje universalmente considerado como muy dif\u00edcil, pero que creo que se vuelve comparativamente claro cuando se lo considera bajo esta luz. En \u00e9l, el ap\u00f3stol describe el conflicto entre la vida animal y la vida espiritual. (TGBonney, D. Sc. , LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Maldad, <\/strong><\/p>\n

El mal, en este mundo, reside no tanto en el hecho como en el que lo hace. (TGBonney, D. Sc. , LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El origen y prevalencia del mal<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA CANTIDAD DE MAL EXISTENTE NO ES TAN GRANDE COMO A PRIMERA VISTA PUEDE PARECER. <\/p>\n

1. <\/strong>Por una sabia designaci\u00f3n de la Providencia, las escenas de angustia est\u00e1n hechas para impresionar nuestras mentes con m\u00e1s fuerza y para despertar un sentimiento de camarader\u00eda mucho m\u00e1s vivo en nuestros pechos que cualquier especie de felicidad de la que somos testigos; y por esta raz\u00f3n obvia, esa angustia necesita ese consuelo y alivio activos que nuestra compasi\u00f3n naturalmente provocar\u00e1, mientras que la felicidad es m\u00e1s independiente de la simpat\u00eda. A\u00f1\u00e1dase a esto que la miseria, a consecuencia de la misma ocasi\u00f3n de la participaci\u00f3n de las naturalezas sociales en sus sentimientos, es mucho m\u00e1s clamorosa, y por tanto m\u00e1s notoria, que la satisfacci\u00f3n. Y la suma del mal ha sido a\u00fan m\u00e1s exagerada por los escritores que estaban conscientes de que el relato de la aflicci\u00f3n encontrar\u00eda una cuerda m\u00e1s receptiva en el coraz\u00f3n humano que cualquiera que vibre al un\u00edsono con la voz del gozo; as\u00ed como por muchos devotos equivocados, que han estimado un l\u00fagubre descontento con la vida presente como esencial para la piedad. <\/p>\n

2. <\/strong>Para cualquier observador tranquilo y sin prejuicios, sin embargo, las satisfacciones latentes, pero multiplicadas, de la humanidad no dejar\u00e1n de descubrirse por s\u00ed mismas; y aprender\u00e1 a mirar con confianza a ese Ser todogracias, que, aunque sufre, por sabios fines, la existencia de las tinieblas y del mal, crea m\u00e1s de luz que de tinieblas, y m\u00e1s de paz que de mal. Para casi todos los males naturales, de hecho, se puede descubrir una compensaci\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, sin embargo, no se puede negar que el mundo contiene mucha angustia real. <\/p>\n


II. <\/strong>SU ORIGEN. Cualquier mal que aflija a la raza humana, es todo, de una forma u otra, de su propia procuraci\u00f3n. Dios \u201cno aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres\u201d. Cuando \u00c9l llam\u00f3 por primera vez a la raza humana a la existencia, \u00c9l los dise\u00f1\u00f3 para que fueran felices, y \u00c9l los hizo as\u00ed. \u201cPor la desobediencia de un hombre entr\u00f3 el pecado en el mundo\u201d, y la miseria y la muerte por el pecado. Con respecto a toda especie de mal, el hombre puede ser declarado autor de su propia tribulaci\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>Por la graciosa injerencia de la providencia, TIENDA A UNA FELIZ CUESTI\u00d3N; a una cuesti\u00f3n que, por decir lo m\u00ednimo, contrarresta el mal anterior. Aprendamos a mejorar nuestra confianza en la bondad divina; reparar, en la medida de nuestras posibilidades, los males multiformes que existen a nuestro alrededor; y convertir en sabios y ben\u00e9ficos prop\u00f3sitos aquellos de estos males que nos afectan. (J. Grant, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio del mal<\/strong><\/p>\n

En la hora de el dolor, la enfermedad, el dolor, la muerte, nuestros nervios angustiados y corazones sangrantes nos hacen clamar: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 hemos de ser heridos? \u00bfLa mano de qui\u00e9n nos ha herido? Es natural, como muestran muchos de los credos paganos, atribuir nuestro sufrimiento a alg\u00fan poder iracundo o maligno. Muchos de nuestros vecinos as\u00ed lo atribuyen, ya sea a un Dios enojado oa un diablo malicioso. La Biblia lo atribuye sin vacilar a Dios, pero tiene cuidado de recordarnos que \u201cel Se\u00f1or es bueno para con todos, y sus entra\u00f1ables misericordias sobre todas sus obras\u201d. Hay dos puntos, una visi\u00f3n correcta de los cuales es esencial para llegar a la verdad del asunto. <\/p>\n

1. <\/strong>La muerte en s\u00ed misma no es un mal. Simplemente porque es tan com\u00fan y tan natural para nosotros como el sue\u00f1o, la muerte no es m\u00e1s mala en s\u00ed misma que el sue\u00f1o. El nacimiento continuo hace necesaria la muerte continua, si es que ha de haber igualdad de oportunidades en el mundo. \u00bfY qu\u00e9 es la muerte sino un nacimiento a otra vida? Incluso en el caso de los malvados, a quienes introduce al mal m\u00e1s all\u00e1, la muerte no es en s\u00ed misma un mal, como tampoco lo es la puerta por la que cualquier malhechor pasa al juicio o al encarcelamiento. Morir es simplemente atravesar la puerta entre dos mundos. <\/p>\n

2. <\/strong>El sufrimiento es malo, pero el bien lo trabaja para buenos fines. Pero, nos preguntamos, \u00bfno podr\u00edan haberse logrado los buenos fines sin el mal del sufrimiento? Bueno, deja la pregunta en casa. \u00bfPodr\u00edais haber sido liberados de faltas y locuras sin sufrir? La experiencia, tanto nuestra como de los dem\u00e1s, responde: No. Lo que la Biblia afirma, en cierto punto, de Jes\u00fas, debe ser afirmado mucho m\u00e1s ampliamente de cada hombre: \u201cperfecto por medio del sufrimiento\u201d solamente. La \u00fanica forma concebible de prescindir del sufrimiento es prescindir de la imperfecci\u00f3n. Pero una creaci\u00f3n en la que no hay nada imperfecto, sino que todo est\u00e1 acabado, es inconcebible. No podemos concebir cu\u00e1l ser\u00eda ese estado de cosas, en el que no s\u00f3lo no hubo infancia ni ni\u00f1ez, sino crecimiento de nada; nada que aprender, porque todo se sabe; y nada que hacer, porque todo est\u00e1 hecho. Pero es asombroso pensar en la cantidad de sufrimiento que esto implica. Quiz\u00e1 podamos pensar que se podr\u00eda haber evitado en gran medida si Dios hubiera proporcionado una mejor instrucci\u00f3n, si hubiera colocado tablas de gu\u00eda para mostrar el camino correcto y setos de espinos para cerrar los caminos equivocados. Bueno, \u00bfno lo ha hecho as\u00ed? \u00bfNunca hemos conocido a personas que tomen el camino equivocado a pesar de un consejo sabio, y que lo tomen una y otra vez a pesar de la amarga experiencia? Lo que tenemos que admitir, entonces, es que el sufrimiento, aunque malo en s\u00ed mismo, es un medio para el bien y es un instrumento en las manos del bien. Nuestra dificultad es que, si bien vemos que esto es cierto hasta cierto punto, no lo vemos en todos los casos. Sin embargo, parece cierto, hasta donde somos capaces de rastrear la conexi\u00f3n de causa y efecto. \u00bfCu\u00e1l es la conclusi\u00f3n m\u00e1s razonable de eso? Simplemente esto, que deber\u00edamos ver lo mismo si pudi\u00e9ramos ver m\u00e1s all\u00e1. El gran misterio del mal en el mundo de Dios requiere para su soluci\u00f3n una respuesta correcta a la pregunta suprema: \u00bfQu\u00e9 es lo que debemos tener como primer objetivo? No felicidad, seguramente. La felicidad para los imperfectos significa contentarse con la imperfecci\u00f3n. La perfecci\u00f3n, m\u00e1s que la felicidad, esto es lo primero; para esto, sufrimiento; luego, en proporci\u00f3n a la perfecci\u00f3n alcanzada por ella, resultando bienaventuranza. Tampoco se trata de una mera opini\u00f3n. La historia, la observaci\u00f3n y la experiencia apuntan en esa direcci\u00f3n. Fue en la intuici\u00f3n de esta gran verdad que uno destinado a m\u00e1s penalidades de las que son comunes a la suerte del hombre dio su testimonio a los siglos as\u00ed: \u201cNuestra ligera tribulaci\u00f3n, que es moment\u00e1nea\u201d, etc. (JM Whiton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El bien sale del mal<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed la conocida historia del Los Padres Peregrinos de Nueva Inglaterra est\u00e1n en el punto. Llegaron a la costa americana en la \u00e9poca m\u00e1s intempestiva, al entrar el invierno. Sus exposiciones y penurias, en consecuencia, provocaron una enfermedad mortal. Antes de que se sembrara su primer ma\u00edz, la mitad de ellos hab\u00edan sido enterrados. Pocas veces se ha contado una historia m\u00e1s pat\u00e9tica que la de estos pobres y piadosos exiliados <\/p>\n

Una pantalla de ramas sin hojas<\/p>\n

Entre ellos y la explosi\u00f3n. <\/p>\n

\u00bfPero hubiera sido mejor que no hubiera sido as\u00ed? \u00bfVale tan poco el hero\u00edsmo que m\u00e1s vale que la presencia de grandes males no le proporcione ocasi\u00f3n para ello, clamando toda la fuerza de esp\u00edritu de que es capaz el hombre? \u00bfQui\u00e9n puede decir cu\u00e1nto ha valido para el mundo ese terrible sufrimiento, enfrentado con tal elevaci\u00f3n de esp\u00edritu, al encender el mismo fuego inextinguible de hero\u00edsmo en multitudes de espectadores admirados? (JM Whiton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombre y pecado; el problema del mal moral <\/strong><\/p>\n

(con 1Jn 3:4<\/span>, RV):\u2014La propia El orden en el que investigar nuestra experiencia del tema es comenzar con la existencia del mal moral, y desde ese punto de vista contemplar la cuesti\u00f3n m\u00e1s amplia del mal c\u00f3smico. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA PRESENCIA DEL MAL MORAL EN LA NATURALEZA HUMANA–EL SENTIDO DEL PECADO. Con mucho, la mayor parte del sufrimiento de la vida se debe a la depravaci\u00f3n de la naturaleza humana. Si los hombres fueran buenos y amables, quedar\u00eda poco por lo que llorar. Hablando en general, podemos decir que la experiencia humana de este gran hecho va desde la percepci\u00f3n grosera y ego\u00edsta de las faltas de los dem\u00e1s hasta la autohumillaci\u00f3n del santo en quien el sentido del pecado est\u00e1 fuertemente desarrollado. Para tomar el terreno m\u00e1s bajo primero, hay algunos que est\u00e1n dolidos por una sensaci\u00f3n de herida. Puede ser que la vida sea mucho m\u00e1s triste de lo que alguna vez fue, debido a la conducta desgarradora de algunos de quienes se podr\u00eda haber esperado un curso de acci\u00f3n muy diferente. Para tales personas, el hecho de que la naturaleza humana est\u00e1 viciada y que, en consecuencia, el mundo se vuelve miserable, no necesita una demostraci\u00f3n completa. O tambi\u00e9n, puede haber algunos que recuerdan con dolor y se arrepienten de algunos de sus propios errores que les han tra\u00eddo malos resultados. El autorreproche, sin embargo, no vuelve a arreglar las cosas. No es solo que los errores sean irrecuperables, sino que el personaje en s\u00ed mismo es intratable. Ning\u00fan hombre que sea fiel a s\u00ed mismo puede escapar a la necesidad de culparse a s\u00ed mismo. Esta autoinculpaci\u00f3n puede ser superficial e imperfecta, o puede ser radical y fuerte. Puede ser solo una forma de autocompasi\u00f3n, o puede ser una profunda experiencia de culpa. Perm\u00edtanme decir algunas cosas acerca de este sentimiento de culpa. En primer lugar, podemos reconocer que no es universal, aunque de una forma u otra es una de las experiencias m\u00e1s generales. Algunas de las grandes religiones del mundo son deficientes en ella: el confucianismo. Confucio, como tantos de los profetas del mundo, muri\u00f3 como un hombre decepcionado. Hab\u00eda apuntado a algo m\u00e1s elevado de lo que estaba preparado para la naturaleza de sus compatriotas. Tuvo que soportar la oposici\u00f3n, la calumnia, la persecuci\u00f3n y la pobreza. Podr\u00edamos pensar que el problema de la pecaminosidad humana se le habr\u00eda sugerido, pero no tenemos tal indicaci\u00f3n en sus ense\u00f1anzas. En estos hay una total ausencia de cualquier conocimiento del pecado como tal. Lo que es verdad de esta religi\u00f3n es verdad de otras. Su reconocimiento de falta no es un reconocimiento de pecaminosidad. Incluso en nuestros d\u00edas, y entre nuestro c\u00edrculo de conocidos, hay, sin duda, algunos que no tienen el sentido del pecado y que no muestran conciencia de la necesidad del perd\u00f3n. Los hombres pueden darse cuenta de manera general de que las cosas no est\u00e1n bien en sus propias disposiciones o en las de sus semejantes y, sin embargo, ser extra\u00f1os al estado de \u00e1nimo de contrici\u00f3n. La censura y el sentido del pecado no suelen ir juntos. Llegamos a otro orden superior de experiencia cuando entramos en las filas de aquellos en quienes la percepci\u00f3n de la indignidad personal es v\u00edvida. Este ha sido especialmente el caso donde se ha presentado poderosamente la idea de un Dios justo. Sin embargo, es dentro del c\u00edrculo del cristianismo donde esta convicci\u00f3n se ha avivado y profundizado en mayor medida. Se ha sostenido que el sentido del pecado es un desarrollo m\u00f3rbido de la vida religiosa. No somos mejores, sino peores, de lo que creemos que somos. El estado de \u00e1nimo de contrici\u00f3n es una nota de nobleza que despierta. Un acompa\u00f1amiento del sentido del pecado es el descubrimiento deprimente de nuestra impotencia para escapar de \u00e9l. Entonces, para concluir este primer punto, podemos decir que somos tristemente conscientes de la presencia del mal moral en la naturaleza humana, y tambi\u00e9n somos conscientes de que \u201cno deber\u00eda serlo\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>INTENTOS DE EXPLICAR EL ORIGEN DEL MAL MORAL. No debe sorprendernos que los hombres se hayan preocupado por la presencia del mal moral en el mundo, y es instructivo notar algunos de los intentos que se han hecho para explicarlo. Al enunciar algunas de las teor\u00edas que se han proyectado para explicar la depravaci\u00f3n humana, podemos tomarlas en el orden de su importancia relativa. <\/p>\n

1. <\/strong>Observemos que el pecado a menudo se ha considerado un enga\u00f1o, que es simplemente una forma de experiencia mental, y no m\u00e1s real que un sue\u00f1o torturante. La culpabilidad es s\u00f3lo una fantas\u00eda; nadie tiene la culpa de nada; y si el alma persiste y la autoconciencia contin\u00faa en un estado superior, el hombre entonces descubrir\u00e1 que toda su agon\u00eda, l\u00e1grimas y auto-reproche no ten\u00edan una causa m\u00e1s severa que el temor de un ni\u00f1o peque\u00f1o a la oscuridad. Esta explicaci\u00f3n pronto la podemos descartar. La autoculpabilidad no es una fantas\u00eda. El pecado no es algo negativo, es positivo, un enemigo que tenemos que combatir.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s, a lo largo de la historia humana se observa una tendencia a explicar la presencia del mal moral mediante una teor\u00eda dualista de la existencia. La oscuridad ha sido representada como enemiga de la luz, materia del esp\u00edritu y Satan\u00e1s de Dios. Las variaciones de estas teor\u00edas dualistas son m\u00faltiples. Los plat\u00f3nicos, los gn\u00f3sticos, los maniqueos son una gran familia que consideraba la materia como algo independiente de Dios e imperfectamente bajo su control. Todos estos movimientos ten\u00edan algo en com\u00fan, y ese algo era la tendencia a colocar la materia en oposici\u00f3n al esp\u00edritu, y considerar el mal como residente en la materia. La creencia cabal en tales posiciones, por regla general, se ha topado con los dos extremos del ascetismo y la licencia. Aunque el dualismo de Plat\u00f3n era algo muy diferente de las herej\u00edas gn\u00f3sticas, estas \u00faltimas realmente surgieron de \u00e9l. A veces se ha pensado que la Escritura presta alg\u00fan apoyo a la teor\u00eda aqu\u00ed indicada. \u201cEl mundo\u201d, por ejemplo, se presenta como la ant\u00edtesis del \u201creino\u201d, y \u201cla carne\u201d como la ant\u00edtesis del \u201cesp\u00edritu\u201d. Este es indudablemente el caso, pero debemos ser advertidos contra el pensamiento de que los escritos del Nuevo Testamento deben interpretarse en el sentido de que el mal tiene su asiento en la carne, y que el esp\u00edritu solo necesita la liberaci\u00f3n de la muerte para ser santo en un salto. . <\/p>\n

3. <\/strong>El positivismo, y todos los modos de creencia afines, efect\u00faan una divisi\u00f3n pr\u00e1ctica, aunque no te\u00f3rica, del universo. La humanidad y el orden moral se representan como una entidad aparte del duro trasfondo de la naturaleza, y se nos pide que hagamos todo lo posible para promover el avance de todo lo que contribuye al bien humano sin buscar sanciones en la naturaleza o lo sobrenatural. Es curioso notar que los defensores de este principio suelen ser los m\u00e1s fuertes en la afirmaci\u00f3n de que el universo es uno e indivisible. Se observa que un poder est\u00e1 trabajando dentro de \u00e9l, y no dos poderes enfrentados entre s\u00ed. <\/p>\n

4. <\/strong>Esto nos lleva a la consideraci\u00f3n de la teor\u00eda, que es tanto cristiana como no cristiana, de que en el universo tenemos un dualismo personal representado en los nombres familiares, Dios y Satan\u00e1s. No necesitamos negar la existencia de un capit\u00e1n personal de la hueste del mal, pero no estamos preparados para admitir que hay lugar en el universo para un poder que Dios no puede derrocar. Este es un breve resumen de las teor\u00edas que han ocupado la atenci\u00f3n de los hombres de \u00e9poca en \u00e9poca. Podemos decir de todos ellos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Fracasan porque limitan la omnipotencia de la Deidad. <\/p>\n

(2)<\/strong> Fracasan en que niegan la responsabilidad humana. <\/p>\n

(3)<\/strong> La verdad com\u00fan a todas estas teor\u00edas parece ser que el bien solo se conoce por el trasfondo del mal, la justicia solo se logra en oposici\u00f3n a la injusticia.<\/p <\/p>\n

5. <\/strong>Aliada con, pero independiente de lo anterior, est\u00e1 la doctrina cristiana de la ca\u00edda. Es notable que esta doctrina sea tambi\u00e9n extracristiana. Tiene un lugar, por ejemplo, en la antigua mitolog\u00eda teut\u00f3nica. La doctrina tambi\u00e9n es precristiana. Tiene un lugar en el Antiguo Testamento, aunque no un lugar grande. Es dentro del campo del cristianismo, sin embargo, que la teor\u00eda de una ca\u00edda de la raza de la pureza original ha tenido su mayor boga. Sobre esto el Prof. Orr dice: \u201cNo entro en la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo debemos interpretar G\u00e9nesis <\/p>\n

3.
si como historia o alegor\u00eda o mito, o, lo m\u00e1s probable de todo, una vieja tradici\u00f3n vestida con vestimenta aleg\u00f3rica oriental; pero la verdad contenida en esa narraci\u00f3n, a saber, la ca\u00edda del hombre de un estado original de pureza, considero que es vital para el punto de vista cristiano\u201d. En este punto, sin embargo, la ciencia est\u00e1 en conflicto directo con la teolog\u00eda recibida, y en a\u00f1os recientes el intento de reconciliar la doctrina de la ca\u00edda con la teor\u00eda aceptada de la evoluci\u00f3n se ha sentido como una dificultad considerable. La forma en que se ha buscado resolver esa dificultad puede ilustrarse con un serm\u00f3n predicado por un amigo m\u00edo. \u201cEl hecho de la ca\u00edda es simplemente, en efecto, la declaraci\u00f3n de estos hechos biol\u00f3gicos en la regi\u00f3n espiritual. Es que vino, al principio de la historia humana, cuando el hombre estaba f\u00edsicamente completo, y hab\u00eda alcanzado un equilibrio estable, donde hab\u00eda de comenzar su desarrollo moral y espiritual, -vino, c\u00f3mo no lo sabemos, un paso atr\u00e1s , y ese paso atr\u00e1s se ha perpetuado en la historia de la raza por el hecho cient\u00edfico de la solidaridad de la raza. Lo que San Pablo llamar\u00eda la ca\u00edda del hombre es simplemente la declaraci\u00f3n de un hecho espiritual que tiene su analog\u00eda precisa en la misma doctrina de la evoluci\u00f3n que se supone que lo contradice\u201d. El mismo predicador contin\u00faa diciendo que por la entrada del pecado en el mundo, por culpa del hombre y en oposici\u00f3n al prop\u00f3sito de Dios, ha venido al mundo, no el hecho de la muerte, porque la muerte estaba aqu\u00ed antes, sino la horror del que la humanidad es consciente, y que la miseria de la humanidad s\u00f3lo ha sido aliviada por una segunda creaci\u00f3n, por as\u00ed decirlo: la entrada de Cristo en el mundo y la proclamaci\u00f3n de la buena noticia de la redenci\u00f3n. A estas afirmaciones se puede presentar la \u00fanica objeci\u00f3n radical de que si presuponen la historicidad de la historia del G\u00e9nesis y la teor\u00eda de una ca\u00edda en el tiempo, por culpa del hombre y contra la intenci\u00f3n de Dios, est\u00e1n en contradicci\u00f3n directa con los juicios de ciencia moderna, y ninguna hip\u00f3tesis sobre \u201cun paso atr\u00e1s\u201d o \u201cuna nueva creaci\u00f3n\u201d puede superar la dificultad. Nuestra teolog\u00eda debe estar en armon\u00eda con el resto de nuestro conocimiento. Estamos en terreno m\u00e1s seguro si apelamos una vez m\u00e1s a la experiencia y decimos que la ca\u00edda no debe ser considerada como un evento hist\u00f3rico, sino como un hecho psicol\u00f3gico. A este respecto podemos observar que Jes\u00fas nunca dice una palabra acerca de una ca\u00edda hist\u00f3rica de la raza. Se ha citado la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo como an\u00e1loga a la historia del G\u00e9nesis, pero, a primera vista, debe interpretarse psicol\u00f3gicamente m\u00e1s que hist\u00f3ricamente. Adem\u00e1s de esto, debemos decir que la teor\u00eda de una ca\u00edda en el tiempo est\u00e1 rodeada de otras dificultades m\u00e1s graves, que nos llevan a una visi\u00f3n del car\u00e1cter de Dios inconsistente con la revelaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de la naturaleza del Padre. Es totalmente incomprensible que Dios hubiera hecho al hombre de modo que no s\u00f3lo estuviera expuesto sino seguro de caer, y que luego hubiera visitado a toda la raza con consecuencias desastrosas. Pero, adem\u00e1s, es impensable que la naturaleza humana imparcial alguna vez escoja voluntariamente el mal. Hablando con toda reverencia, podemos decir que as\u00ed como es impensable que Dios caiga, as\u00ed es impensable que el hombre caiga, a menos que est\u00e9 hecho para desear el mal sin conocer el bien. Para resumir este punto, por lo tanto, podemos decir que la presencia del mal moral no puede explicarse ni como un enga\u00f1o, ni por una teor\u00eda dualista del universo, ni siquiera por una ca\u00edda en el tiempo. La explicaci\u00f3n hay que buscarla en otra parte. <\/p>\n


III. <\/strong>LA HIP\u00d3TESIS DE QUE EL ORIGEN DEL MAL MORAL EST\u00c1 EN DIOS. Llegamos, pues, a la consideraci\u00f3n de una teor\u00eda que, como la anterior, es a la vez cristiana y no cristiana, a saber, que el mal moral tiene su origen en el buen prop\u00f3sito de Dios. Esto ha sido sostenido por algunos de los m\u00e1s grandes maestros de la Iglesia Cristiana, desde Agust\u00edn hasta los Padres de la Reforma. Incluso la teolog\u00eda cat\u00f3lica romana posterior se ha demorado a su alrededor en la canci\u00f3n, \u201cO felix culpa<\/em>\u201d \u201cque por tan grande ca\u00edda ha asegurado, una mayor redenci\u00f3n. El mal es una experiencia necesaria en aras del bien, y debe desaparecer cuando haya terminado su obra. \u00bfPara qu\u00e9 es bueno? Ning\u00fan hombre sabe excepto por la lucha para realizarlo. Todo hombre es consciente no s\u00f3lo del deseo de elegir el mal, sino de la obligaci\u00f3n de elegir el bien. Pecar es seguir lo inferior en presencia de lo superior; es ceder a lo que es f\u00e1cil en oposici\u00f3n a lo que es correcto. Si el mal dentro de la disposici\u00f3n suple la tendencia, el pecado est\u00e1 en ceder a esa tendencia. Esto no exime a nadie de su responsabilidad moral. El pecado es real y tenemos la culpa de ello, pero no estamos calificados para juzgarnos unos a otros. Dios, y solo Dios, puede desenredar los hilos del motivo humano y estimar la cantidad de culpabilidad individual. Sin Cristo no habr\u00eda m\u00e1s que una d\u00e9bil luz sobre este problema mundial. Por lo que sabemos de \u00c9l, podemos mirar hacia adelante y hacia arriba. El mal primordial es la designaci\u00f3n de nuestro Dios y Padre, quien participa en cada experiencia de Sus hijos. La salvaci\u00f3n es escapar del pecado; expiaci\u00f3n escapar de la culpa; Dios provee ambos. Ya no hay lugar para la desesperaci\u00f3n, sino s\u00f3lo para la solemne alegr\u00eda. \u201cDeje el imp\u00edo su camino\u201d, etc. (RJ Campbell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso divino del dolor <\/strong><\/p>\n

(Hospital Sunday) :–<\/p>\n


Yo. <\/strong>SOBERAN\u00cdA DIVINA EN RELACI\u00d3N CON LA ENFERMEDAD Y EL DOLOR. Lo que el ap\u00f3stol escribi\u00f3 en esp\u00edritu de profec\u00eda es confirmado por la p\u00e1gina de la historia. \u201cDe \u00c9l, para \u00c9l y por \u00c9l son todas las cosas; a quien sea la gloria por los siglos.\u201d No nos resulta dif\u00edcil asentir a esta doctrina cuando todo nos va bien. Es cuando \u00c9l dice: Yo creo las tinieblas, Yo creo el mal, que lo sentimos extra\u00f1o y retrocedemos ante un pleno asentimiento. Se ha sugerido que esta verdad del texto se dio como una correcci\u00f3n del antiguo mito oriental de dos dioses, uno opuesto al otro, y creando el mal en oposici\u00f3n a la obra del dios bueno. La forma moderna de esta teor\u00eda, y que prevalece en ciertos c\u00edrculos del pueblo cristiano, es que toda enfermedad y mal f\u00edsico es obra y maquinaci\u00f3n de Satan\u00e1s. Esto es igualmente contrario a la ense\u00f1anza del texto ya toda la Escritura. Estas cosas confunden nuestros pensamientos y prueban nuestra fe; pero s\u00f3lo aumenta la perplejidad y la prueba atribuirlas a Satan\u00e1s. Todav\u00eda estamos en la mano de Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>EL USO PARA EL QUE ESTAS COSAS SIRVEN EN EL GOBIERNO DIVINO. La cuesti\u00f3n del uso que cualquier cosa sirve, que Dios en Su providencia env\u00eda o permite, siempre debe plantearse con la humilde conciencia de que la cosa puede ser demasiado profunda para que la entendamos. Sin embargo, Dios no nos deja sin alg\u00fan conocimiento de su voluntad y del uso que hace de este sufrimiento y dolor. <\/p>\n

1. <\/strong>Porque una cosa es clara, el dolor y la enfermedad instaron a los hombres a respetar la ley divina. <\/p>\n

2. <\/strong>Este mal a menudo lleva a la manifestaci\u00f3n m\u00e1s completa de Su poder. Cuando los disc\u00edpulos preguntaron acerca de un ciego de nacimiento: \u201c\u00bfQui\u00e9n pec\u00f3, \u00e9ste o sus padres?\u201d Nuestro Se\u00f1or responde que el hombre tuvo la desgracia \u201cde que las obras de Dios se manifiesten en \u00e9l\u201d. No s\u00f3lo o principalmente la apertura del ojo corporal, sino que las obras de Dios a las que se refiri\u00f3 nuestro Se\u00f1or fueron esos cambios y esa iluminaci\u00f3n espiritual que vino al hombre a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n con Cristo. De modo que el ignorante y pobre mendigo ciego vio lo que el fariseo bien instruido y santurr\u00f3n no vio, y pudo responder con calma a las cavilaciones de los oponentes de Cristo, y soportar la persecuci\u00f3n por Su causa. Estas obras de Dios a menudo se han manifestado a trav\u00e9s del instrumento del dolor y la enfermedad ardientes. Los d\u00edas de enfermedad han sido d\u00edas en que el alma errante ha o\u00eddo la voz del Buen Pastor, y ha vuelto de su andar errante, y ha aprendido a decir: \u201cBueno me es haber sido afligido. \u201d <\/p>\n

3. <\/strong>A veces, tambi\u00e9n, el dolor y la enfermedad han sido en la mano de Dios una protecci\u00f3n contra el pecado. El freno que nos impone la debilidad f\u00edsica puede ser el mismo freno que se necesita para mantenernos dentro de los l\u00edmites de la verdadera moderaci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de los cuales el camino est\u00e1 sembrado de tentaciones frecuentes y grandes, de modo que el escape es casi imposible. <\/p>\n

4. <\/strong>Del mismo modo estas cosas son esenciales en el proceso de purificaci\u00f3n que ahora se lleva a cabo. <\/p>\n

5. <\/strong>Adem\u00e1s de todo esto, el dolor y la tristeza que a veces casi nos abruman, suscitan la simpat\u00eda y la compasi\u00f3n que unen a los hombres en este lazo m\u00e1s estrecho. <\/p>\n


III. <\/strong>NUESTRO DEBER en vista de estas verdades. <\/p>\n

1. <\/strong>Debe haber en conexi\u00f3n con estas cosas el claro reconocimiento de Su mano, que debe extenderse a todas las circunstancias del caso. Es s\u00f3lo una visi\u00f3n parcial y falsa la que considera la mano de Dios al permitir el sufrimiento y se niega a reconocer Su bondad en los alivios y remedios que \u00c9l proporciona, y la habilidad m\u00e9dica con la que \u00c9l dota a los hombres. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero, sobre todo, debemos cultivar una tierna simpat\u00eda por los que sufren y, en la medida de lo posible, ayudarlos mediante un servicio bondadoso y paciente. (W. Page, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Luz y oscuridad en el universo<\/strong><\/p>\n

Entretejidos con la textura de la revelaci\u00f3n hay un elemento de misterio para probar y humillar y solemnizar. No olvidar\u00e9 pronto una visita que hice una vez en la oscuridad de la noche al Coliseo. La luna estaba saliendo detr\u00e1s de las gigantescas paredes. Su luz era casi dorada en profundidad y riqueza. Las imponentes almenas proyectaban sombras densas como una nube de tormenta. El vasto c\u00edrculo de mamposter\u00eda era todo menos; lleno de tristeza y oscuridad. Poco a poco, la luz de la luna creciente ca\u00eda en barras temblorosas a trav\u00e9s de las grietas de las paredes y las puertas de las galer\u00edas. Por fin, todo el lugar parec\u00eda una rueda colosal con rayos de metal bru\u00f1ido separados entre s\u00ed por intervalos de \u00e9bano. En esa enorme figura en forma de abanico, la luz temblorosa y la sombra ininterrumpida, proyectadas por las pilas de mamposter\u00eda, yac\u00edan una al lado de la otra con una alternancia que era casi matem\u00e1tica. \u00bfNo era eso una figura del universo? Luz deslumbrante y sombra impenetrable, revelaci\u00f3n clara y misterio oscuro, lo comprensible y lo incomprensible, las cosas del amor de Dios se encuentran una al lado de la otra, en todo el c\u00edrculo maravilloso. \u201cSabemos en parte, y profetizamos en parte.\u201d (TG Selby.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dolor una sombra del amor Divino<\/strong><\/p>\n

Recuerdo en un glorioso d\u00eda de sol casi sin nubes que pasa a la vista de una conocida l\u00ednea de colinas desnudas y majestuosas, y luego disfruta de los plenos rayos del mediod\u00eda. Pero en una cara de la colina descansaba una masa de sombra profunda y l\u00fagubre. Al buscar su causa, finalmente descubr\u00ed una peque\u00f1a mota de nube, brillante como la luz, flotando en el azul claro de arriba. Esto fue lo que arroj\u00f3 sobre la ladera esa amplia estela de tinieblas. Y lo que vi fue una imagen del dolor cristiano. Por oscuro y triste que sea a menudo, e inexplicablemente cuando pase por nuestro camino terrenal, en el cielo se encontrar\u00e1n sus se\u00f1ales, y se sabr\u00e1 que no ha sido m\u00e1s que una sombra de este brillo cuyo nombre es Amor. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hago la paz<\/strong><\/p>\n

Dios, el Autor de paz<\/strong><\/p>\n

El mismo poder que puso el sol en los cielos, da a las naciones de la tierra la luz y el consuelo de la paz; y Aquel que hizo la noche antes del d\u00eda, cuando las tinieblas yacen sobre la faz del abismo, crea el mal de la guerra. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS CAUSAS DE LA GUERRA. Deja que Dios deje a los hombres a su suerte, y caer\u00e1n en la discordia y la anarqu\u00eda, como los elementos del mundo se hundir\u00edan en la confusi\u00f3n sin Su apoyo, y volver\u00edan a su caos primitivo. Tan pronto como dos hombres aparecieron sobre la tierra en un estado de igualdad y competencia, surgi\u00f3 la guerra entre ellos, y el uno mat\u00f3 al otro. <\/p>\n

1. <\/strong>Con raz\u00f3n hay guerras externas en el mundo, cuando hay una guerra interna en la mente del hombre; una inquietud del apetito que estalla en actos de violencia y nunca puede ser satisfecha. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay otro principio en el mundo, que, si es posible, produce m\u00e1s da\u00f1o que todos los dem\u00e1s; esto es, religi\u00f3n falsa. Estas son las principales causas de guerra por parte del hombre-<\/p>\n

3. <\/strong>Pero la guerra tiene otra causa de parte de Dios. Es enviado por \u00c9l para el castigo del pecado, y nunca ha dejado de castigar y reducir a un pueblo cuando cae en el orgullo o la desobediencia. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS EFECTOS DE LA GUERRA. Las palabras del texto son notables; porque aqu\u00ed la guerra, en oposici\u00f3n a la paz, se llama con el nombre de \u201cmal\u201d: y es un mal terrible, comprendiendo todos los males que se encuentran en el mundo, ya sea que lo consideremos como un pecado o como un castigo. <\/p>\n


III. <\/strong>EL USO QUE DEBEMOS HACER DE LAS BENDICIONES Y OPORTUNIDADES QUE NOS PROPORCIONA UN TIEMPO DE PAZ. (W. Jones, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Yo, el Se\u00f1or, hago todas estas cosas<\/strong><\/p>\n

La agencia de Dios universal<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EN QU\u00c9 CONSISTE LA AGENCIA DE DIOS. La agencia de Dios consiste en Su voluntad, Su elecci\u00f3n o volici\u00f3n. Dios es un agente perfectamente libre. Dios es un agente moral. Conoce y ama perfectamente el bien moral, y con la misma perfecci\u00f3n conoce y odia el mal moral. <\/p>\n


II. <\/strong>SU AGENCIA ES UNIVERSAL. Dios afirma ser el agente universal. <\/p>\n

1. <\/strong>Dios ha hecho todas las cosas. <\/p>\n

2. <\/strong>Esto se manifiesta adem\u00e1s por Su sustentaci\u00f3n de todas las cosas. Dios no hizo y no pudo hacer independiente a ninguna criatura u objeto, y darle el poder de autoconservaci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Dios debe extender Su albedr\u00edo a todos los objetos creados en el universo, porque \u00c9l ha hecho todas las cosas para S\u00ed mismo. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 45,7 Yo formo el la luz, y crean las tinieblas El mal en el Antiguo Testamento No hay ning\u00fan pensamiento en el Antiguo Testamento de reducir todo mal, moral y f\u00edsico, a un solo principio. El mal moral procede de la voluntad del hombre, el mal f\u00edsico de la voluntad de Dios, que lo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 45:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37021","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37021","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37021"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37021\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37021"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37021"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37021"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}