{"id":37086,"date":"2022-07-16T07:11:44","date_gmt":"2022-07-16T12:11:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-5010-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:11:44","modified_gmt":"2022-07-16T12:11:44","slug":"estudio-biblico-de-isaias-5010-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-5010-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 50:10-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 50,10-11<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n hay entre vosotros que tema al Se\u00f1or?<\/em><\/p>\n

—<\/p>\n

El temor del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

>El temor del Se\u00f1or combina sus operaciones con el ejercicio de cualquier otra gracia. Se entremezcla con la fe y la hace fecunda; coopera con el amor y le impide volverse seguro; se une a la esperanza y evita que se hinche en presunci\u00f3n; se mezcla con la alegr\u00eda, y la modera tanto que nos regocijamos con temblor. Extiende su benigna influencia a trav\u00e9s de todos los departamentos del culto divino, y as\u00ed ocupa la mente con un tremendo respeto por Dios, al igual que incita a la cautela y la circunspecci\u00f3n en cada situaci\u00f3n y servicio, mientras abriga la amable humildad en la presencia divina. (R<\/em>. Macculloch<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cLuz\u201d y \u201coscuridad\u201d<\/strong><\/p>\n

No hay imagen m\u00e1s inteligible, ninguna m\u00e1s entretejida en la textura del pensamiento popular y la fraseolog\u00eda popular, que aquella mediante la cual la luz expresa alegr\u00eda y felicidad, mientras que la oscuridad y otros t\u00e9rminos afines se emplean para denotar miseria y malestar. Tales palabras se aplican tan com\u00fanmente en un sentido metaf\u00edsico que, en el caso de algunas de ellas (la palabra tristeza, por ejemplo) es casi imposible decir cu\u00e1l de las dos se usan con m\u00e1s frecuencia para indicar un cierto estado de \u00e1nimo. mente, o un cierto estado de la naturaleza exterior. (E<\/em>.M<\/em>. Goulburn, D<\/em>.C<\/em>.L<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El hijo de la luz que anda en tinieblas<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Mirad c\u00f3mo el Se\u00f1or pregunta por Su gente. En cada congregaci\u00f3n \u00c9l hace esta pregunta: \u201c\u00bfQui\u00e9n hay entre vosotros que tema al Se\u00f1or?\u201d Estos son el trigo en la era. <\/p>\n

(2)<\/strong> Observe cu\u00e1n claramente el Se\u00f1or describe a Su propio pueblo. La descripci\u00f3n es breve, pero notablemente completa. Santa reverencia en el coraz\u00f3n y cuidadosa obediencia manifestada en la vida, estas son las dos marcas infalibles del verdadero hombre de Dios. <\/p>\n

(3)<\/strong> El Se\u00f1or no s\u00f3lo indaga por estas personas, sino que toma nota de su condici\u00f3n. <\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfCU\u00c1L ES ESTA CONDICI\u00d3N A LA QUE PUEDE VENIR UN HIJO DE DIOS? La persona descrita es alguien que teme al Se\u00f1or y obedece la voz de Su siervo, pero \u201canda en tinieblas y no tiene luz\u201d. <\/p>\n

1. <\/strong>Para muchos que no saben nada de la experiencia cristiana, esta condici\u00f3n puede parecer sorprendente. <\/p>\n

2. <\/strong>Esta condici\u00f3n es una prueba severa de la gracia. <\/p>\n

3. <\/strong>Tambi\u00e9n es muy triste. <\/p>\n

4. <\/strong>Quiz\u00e1s la peor caracter\u00edstica de esta oscuridad es que es tan desconcertante. Tienes que andar, y sin embargo tu camino est\u00e1 oculto a tus ojos. <\/p>\n

5. <\/strong>Sin embargo, esto no nos absuelve del deber diario. Hay que continuar el camino, aunque la luz se haya ido. Cuando est\u00e1 bastante oscuro, es seguro sentarse hasta que amanece. Si no puedo dormir, al menos puedo descansar tranquilamente hasta que salga el sol. El que creyere, no se apresure. Pero, \u00bfy si no puedes quedarte quieto? \u00bfQu\u00e9 pasa si no puedes quedarte donde est\u00e1s? Hay que hacer algo, y hacerlo de inmediato; y as\u00ed te ves obligado a seguir caminando, aunque no puedes ver ni una pulgada delante de ti. \u00bfQu\u00e9 sino una fe Divina puede hacer esto? <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfEN QU\u00c9 CONFIAR CUANDO EST\u00c1S EN ESTA CONDICI\u00d3N COMO \u00c9SA? <\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 hay que confiar en el nombre de Jehov\u00e1? Es \u201cYo Soy\u201d, y significa Su autoexistencia. Esta es una buena base para la confianza. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero entendemos por \u201cel nombre\u201d el car\u00e1cter revelado de Dios. Cuando no puedas ver tu camino, abre este Libro y trata de averiguar qu\u00e9 clase de Dios es en quien conf\u00edas. <\/p>\n

3. <\/strong>Por \u201cel nombre del Se\u00f1or\u201d tambi\u00e9n se quiere decir Su amado Hijo, porque es en Jesucristo que Jehov\u00e1 ha proclamado Su nombre. <\/p>\n

4. <\/strong>Tambi\u00e9n es bueno cuando est\u00e1s pensando en el nombre del Se\u00f1or, recordar que para ti significa lo que has visto de Dios en tu propia experiencia. Este es Su memorial o nombre para ti. <\/p>\n

5. <\/strong>Pero, adem\u00e1s, el texto dice: \u201cPermanezca en su Dios\u201d. Que se apoye en su Dios; haz de Dios su estancia, su apoyo, su descanso. Esta es una variaci\u00f3n de la oraci\u00f3n anterior. Deb\u00eda confiar en el nombre de Jehov\u00e1, pero ahora debe apoyarse en su Dios. Has tomado a Dios como tu Dios, \u00bfno es as\u00ed? Si es as\u00ed, \u00c9l tambi\u00e9n te ha tomado como Suyo. Hay un pacto entre vosotros: ap\u00f3yense en ese pacto. Tr\u00e1telo como un pacto v\u00e1lido en pleno vigor. <\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPOR QU\u00c9 DEBEMOS CONFIAR EN DIOS EN ESTOS MOMENTOS? <\/p>\n

1. <\/strong>Si no conf\u00eda en \u00c9l ahora, tendr\u00e1 motivos para sospechar si alguna vez confi\u00f3 en \u00c9l. <\/p>\n

2. <\/strong>Porque Sus promesas fueron hechas para horas de oscuridad. <\/p>\n

3. <\/strong>Aqu\u00ed se emite un permiso especialmente para ti, para que puedas confiar en Dios en la oscuridad. As\u00ed dice el Se\u00f1or: \u201cQue conf\u00ede\u201d. <\/p>\n

4. <\/strong>M\u00e1s que esto, entiendo que este vers\u00edculo es un mandato para confiar en el nombre del Se\u00f1or. Es una orden para confiar en nuestro Dios hasta el final, porque nos pide que nos \u201cpermanezcamos\u201d en nuestro Dios. No debemos confiar de manera irregular y luego temer; sino llegar a una estancia en Dios, as\u00ed como los barcos entran en un puerto, echan sus anclas y luego se quedan all\u00ed hasta que pasa la tempestad. <\/p>\n

5. <\/strong>Si no permaneces en Dios en la oscuridad, parecer\u00eda como si, despu\u00e9s de todo, no confiaras en Dios, sino que estuvieras confiando en la luz, o estuvieras confiando en tu propia vista. <\/p>\n

6. <\/strong>Recuerda una cosa m\u00e1s, nuestro bendito Se\u00f1or y Maestro no se libr\u00f3 de la medianoche m\u00e1s negra que jam\u00e1s haya ca\u00eddo sobre la mente humana. <\/p>\n


IV. <\/strong>QU\u00c9 SUCEDER\u00c1 SI CONFIAMOS EN DIOS EN LA OSCURIDAD. <\/p>\n

1. <\/strong>Tal fe glorificar\u00e1 a Dios. No glorifica a Dios confiar en \u00c9l cuando tienes mil otros apoyos y ayudas. <\/p>\n

2. <\/strong>Es muy probable que a trav\u00e9s de esta oscuridad seas humillado. <\/p>\n

3. <\/strong>Si conf\u00edas en Dios en tu prueba, probar\u00e1s y disfrutar\u00e1s el poder de la oraci\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>Si en tu oscuridad vas a Dios y conf\u00edas en \u00c9l, te convertir\u00e1s en un cristiano establecido. <\/p>\n

5. <\/strong>Poco a poco saldremos a una luz mayor de la que hasta ahora hab\u00edamos esperado. (C<\/em>.H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Luz en la oscuridad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA CIRCUNSTANCIA expresada por las palabras \u201candando en tinieblas y sin luz\u201d. Esta descripci\u00f3n es propiamente aplicable s\u00f3lo a circunstancias de la m\u00e1s profunda angustia. En nuestras horas m\u00e1s oscuras generalmente quedan algunos rayos de luz. Si se retiran unos goces, quedan otros. Si sufrimos de una manera, recibimos placer de otra. Rara vez sucede que nuestra condici\u00f3n sea tan deplorable como para ser completamente sombr\u00eda y miserable. En tales circunstancias, nos vemos obligados a buscar la comodidad. <\/p>\n


II. <\/strong>NUESTRO MEJOR ALIVIO ES CONFIAR EN EL NOMBRE DEL SE\u00d1OR y permanecer en Dios. Volvamos nuestros pensamientos a la Deidad y reflexionemos sobre Su gobierno perfecto. <\/p>\n

1. <\/strong>En tales circunstancias debemos considerar que la Deidad est\u00e1 siempre \u00edntimamente presente con nosotros, y ve todo lo que pasa en el mundo. <\/p>\n

2. <\/strong>Deber\u00edamos considerar adem\u00e1s que este Ser est\u00e1 en la relaci\u00f3n m\u00e1s cercana a nosotros. \u00c9l es nuestro padre, nosotros somos su descendencia. <\/p>\n

3. <\/strong>A\u00f1adimos a estas reflexiones que este Ser es todopoderoso, omnisapiente y omniben\u00e9volo. <\/p>\n


III. <\/strong>EL ALIVIO DERIVADO DE AQU\u00cd SOLO PUEDE DISFRUTARLO AQUELLOS QUE TEMEN AL SE\u00d1OR. Es al hacer el bien que se nos ordena encomendar nuestras almas a Dios. (R<\/em>. Precio, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El creyente en la oscuridad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL PERSONAJE MENCIONADO. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS CIRCUNSTANCIAS EXPRESADAS. Camina en tinieblas, etc.<\/em> \u00bfNo hay luz espiritual? No; el que tiene a Jesucristo en su coraz\u00f3n no puede ser ignorante. Tampoco es desgraciado. Tampoco camina en la oscuridad del pecado. El texto se refiere a las tinieblas providenciales. <\/p>\n


III. <\/strong>LAS INSTRUCCIONES DADA. Conf\u00eda en el nombre del Se\u00f1or: en Su poder, benevolencia, fidelidad. (J<\/em>. Summerfield, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un d\u00eda -estrella para corazones oscuros<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Si esta fuera la \u00fanica palabra que Isa\u00edas hubiera escrito, ser\u00eda apreciada como una maravilla de la m\u00e1s dulce sabidur\u00eda; del mismo modo que, si hubiera una sola estrella, ser\u00eda admirada con inter\u00e9s y asombro incomparables. Pero, uno entre tantos, la estrella m\u00e1s brillante y el texto m\u00e1s rico dejan de encender el entusiasmo o atraer la mirada de los hombres. <\/p>\n

2. <\/strong>Hay muchas cosas sobre esta palabra sorprendentemente sugerentes:<\/p>\n

(1)<\/strong> La designaci\u00f3n de un santo en el Antiguo Testamento: \u00abUno que teme al Se\u00f1or\u00bb. <\/p>\n

(2)<\/strong> Al vincular este vers\u00edculo (vers\u00edculo 10) con el siguiente, y estudiar los dos como un par, \u00bfqu\u00e9 lecciones dan sobre la superioridad de tinieblas divinas a la luz humana; en la bienaventuranza de estar m\u00e1s bien bajo la nube, esperando pacientemente la aparici\u00f3n de Dios, que encender chispas de nuestra propia luz para conducirnos por los caminos de la vida com\u00fan. Las tinieblas enviadas por el cielo, por ejemplo, la preocupaci\u00f3n o la aflicci\u00f3n, son mejores que las chispas del propio fuego, por ejemplo, la alegr\u00eda, el regocijo, las teor\u00edas enga\u00f1osas de la vida. <\/p>\n

3. <\/strong>El texto asume que, aunque el gozo en el Esp\u00edritu Santo deber\u00eda caracterizar a cada santo de Dios, sin embargo, de hecho, los verdaderos santos tienen que soportar la oscuridad, la tristeza y la prueba. Y requiere que todos los tales no se desalienten por las nubes que cruzan su cielo, sino que incluso cuando la paciencia prolongada y la mirada ferviente no logran percibir la presencia de Dios, a\u00fan deben confiar en \u00c9l. Muchos dir\u00edan: Si alguno de vosotros teme al Se\u00f1or y anda en tinieblas, que sospeche que algo anda mal; tenga cuidado de examinarse a s\u00ed mismo si est\u00e1 en la fe, etc.<\/em> Pero donde dir\u00edamos \u00abExaminar\u00bb, el profeta dice \u00abConf\u00eda\u00bb. (R<\/em>. Glover, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c1nimo<\/strong><\/p>\n

La palabra del profeta–<\/p>\n


I. <\/strong>PIDE LA ESPERANZA DEL PENITENTE. <\/p>\n


II. <\/strong>TRAE CONSUELO A AQUELLOS AVERGONZADOS POR UNA CONSULTA HONESTA. <\/p>\n


III. <\/strong>TRAE CONSUELO A TODOS LOS \u201cPROBLEM\u00c1TICOS\u201d. Hay una multitud cuyos problemas externos o internos producen tinieblas, cualquiera que sea su car\u00e1cter. Algunos, por ejemplo, est\u00e1n preocupados por su estado de salud; es tal que produce una peculiar tendencia a la melancol\u00eda. Hay otros que est\u00e1n preocupados por el curso de la Providencia. Otros est\u00e1n atribulados en el alma. \u00a1Tales tentaciones los acosan! Resistido, estos renuevan su ataque. Vencidos, se levantan de nuevo para angustiarlos. (R. Glover, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Depresi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Supongo que hay muy pocos , si los hay, que llegan a la vejez o incluso a la mediana edad sin la dolorosa experiencia de los tiempos de depresi\u00f3n de \u00e1nimo. Llegan, tal vez, d\u00edas en la vida de cada uno en que todas las cosas le parecen contrarias. Tales tiempos no son ajenos a la experiencia de los m\u00e1s grandes santos de Dios, e Isa\u00edas parece contemplarlos como tiempos esperados por el siervo de Dios. <\/p>\n

1. <\/strong>Isa\u00edas no est\u00e1 solo en esto. Hay innumerables ejemplos en las Sagradas Escrituras que muestran cu\u00e1n cierto es. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero cualquiera que sea la causa, si la conciencia est\u00e1 limpia por el pecado voluntario, \u00bfcu\u00e1l es nuestro deber en tal estado de depresi\u00f3n? El texto pone ante nosotros dos cosas como necesarias–<\/p>\n

(1)<\/strong> Obediencia. El profeta da por sentado que aquellos a quienes est\u00e1 hablando obedecer\u00e1n, a pesar de su perplejidad. \u00c9l quiere que acepten las tinieblas permitidas por Dios, por muy dif\u00edcil y doloroso que sea. M\u00e1s valen las tinieblas que la luz que no se enciende desde arriba. Y, sin embargo, no pocas veces es un momento de depresi\u00f3n de este tipo lo que lleva a un hombre a la desesperaci\u00f3n y lo lleva al final a abandonar su fe por completo. En las horas de oscuridad, grande es la tentaci\u00f3n de recurrir a los fuegos que nosotros mismos encendemos, de buscar la luz en otra parte que no sea del \u201cPadre de las Luces\u201d; y as\u00ed, en el vers\u00edculo siguiente al tomado como texto, Isa\u00edas se dirige a los que est\u00e1n cediendo a la tentaci\u00f3n, y les advierte con tono de iron\u00eda burlona contra las falsas luces de su propio encendido. <\/p>\n

(2)<\/strong> Fe. <\/p>\n

3. <\/strong>Esta semana estamos observando a nuestro Se\u00f1or en Su camino a trav\u00e9s del oscuro valle del sufrimiento y en el camino de los dolores. Nuestros ojos est\u00e1n fijos en una sola figura. Hoy contemplamos esos dos puntos que la ep\u00edstola destaca especialmente: su perfecta obediencia y su perfecta confianza. Aprendamos una lecci\u00f3n muy necesaria: \u201cAl disc\u00edpulo le basta ser como su Maestro\u201d. (E<\/em>.C<\/em>.S<\/em>. Gibson, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Confianza en Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL CAR\u00c1CTER Y ESTADO DE LOS QUE SON EXHORTADOS A CONFIAR EN EL NOMBRE DEL SE\u00d1OR. <\/p>\n

1. <\/strong>Los que temen a Dios pueden significar–<\/p>\n

(1)<\/strong> Aquellos que tienen una consideraci\u00f3n sincera a los mandamientos de Dios, y lo han escogido como su porci\u00f3n y esperanza . Los que desean y merecen distinguirse del despreciador profano, del formalista seguro o del hip\u00f3crita disfrazado. Aquellos, en una palabra, que son, y que desean estar del lado del Se\u00f1or en cada lucha, y que resuelven con Josu\u00e9, que hagan lo que hagan los dem\u00e1s, servir\u00e1n al Se\u00f1or. <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero podemos explicar las palabras en un sentido m\u00e1s estricto, y suponer, que por temor al Se\u00f1or se debe entender una debida reverencia a Su infinita majestad, un humilde veneraci\u00f3n por su sagrada autoridad. <\/p>\n

2. <\/strong>La siguiente parte del car\u00e1cter es \u00aby obedece la voz de su siervo\u00bb; es decir est\u00e1 dispuesto a escuchar el mensaje de Dios, por boca de sus siervos. <\/p>\n

3. <\/strong>\u201cQue anda en tinieblas, y no tiene luz\u201d. <\/p>\n

(1)<\/strong> A veces la luz significa conocimiento y la oscuridad significa ignorancia Ef 5:8<\/span> ; Hechos 26:18<\/span>; Job 37:19<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> A veces, la oscuridad significa angustia o problema, y el significado correspondiente de la luz es liberaci\u00f3n y alegr\u00eda (2Sa 22:28-29<\/span>; Job Sal 97:11<\/span>; Est 8:16<\/span>). Ninguno de estos sentidos debe ser excluido en el pasaje que tenemos ante nosotros. Los creyentes pueden andar en tinieblas, cuando ignoran o no est\u00e1n seguros de lo que les concierne, as\u00ed como cuando est\u00e1n bajo angustia y problemas. Tambi\u00e9n tienen una influencia mutua, producen y son producidos unos por otros. Un buen hombre puede andar en tinieblas\u2014Cuando tiene dudas o incertidumbre en cuanto a su inter\u00e9s en el favor Divino. Cuando est\u00e1 bajo la presi\u00f3n de una calamidad exterior. Cuando el estado de la Iglesia es tal, que no puede entender o explicar, de manera satisfactoria, el curso de la providencia Divina. <\/p>\n


II. <\/strong>EL DEBER DE CONFIAR EN DIOS Y EL FUNDAMENTO DE LA MISMA. La confianza es confianza en Dios, que, por m\u00e1s desalentadoras que puedan ser las apariencias para el tiempo presente, sin embargo, por Su poder y sabidur\u00eda, nuestros deseos y expectativas se cumplir\u00e1n, ya sea en cuanto a la liberaci\u00f3n de problemas, o la obtenci\u00f3n de bendiciones futuras. . La confianza se basa en \u00faltima instancia en la promesa. Es de suma importancia comprender la naturaleza y el tenor de las promesas. Para este fin, puede ser apropiado distinguir las promesas de Dios, en cuanto al futuro, en dos cabezas, absoluta y condicional. Por promesas absolutas entiendo s\u00f3lo aquellas que lo son en el sentido m\u00e1s ilimitado, es decir, reveladas como parte del plan fijo de la Providencia, suspendidas en ning\u00fan t\u00e9rmino, pero lo que todos, de cualquier car\u00e1cter, pueden esperar que vendr\u00e1 con certeza. pasar. Las promesas condicionales se dividen en tres cabezas diferentes<\/p>\n

(1)<\/strong> Promesas hechas a personas de tal o cual car\u00e1cter, o en tal o cual estado. <\/p>\n

(2)<\/strong> Promesas, cuyo cumplimiento se suspende en nuestro cumplimiento de algo previamente requerido, como condici\u00f3n para obtenerlas. <\/p>\n

(3)<\/strong> Promesas, no s\u00f3lo suspendidas en los dos t\u00e9rminos anteriores, sino bajo la suposici\u00f3n de algunas circunstancias en s\u00ed mismas inciertas, o para nosotros desconocidas. <\/p>\n


III. <\/strong>APLICACI\u00d3N PR\u00c1CTICA. <\/p>\n

1. <\/strong>Vea qu\u00e9 juicio debe formarse de sugerencias internas e impresiones fuertes o particulares en sus mentes. La sugerencia de un pasaje de la Escritura en s\u00ed misma no da t\u00edtulo a la aplicaci\u00f3n inmediata de la misma, porque el gran enga\u00f1ador indudablemente puede sugerir la Escritura, como encontramos que pudo razonar a partir de ella en la tentaci\u00f3n de nuestro Salvador. En cada caso, debemos considerar el tenor de la misma, si es una promesa o un est\u00edmulo, es decir, c\u00f3mo y de qu\u00e9 manera puede aplicarse con seguridad. Si se sugiere alguna cosa que se adapte expresamente a nuestra condici\u00f3n actual, ya sea destacando la obligaci\u00f3n del deber, con evidencia particular sobre la conciencia, o se\u00f1alando las bases del consuelo, debe reconocerse con gratitud como del Esp\u00edritu de Dios. . <\/p>\n

2. <\/strong>Vea qu\u00e9 es lo que debemos buscar con el mayor fervor y podemos esperar obtener con la mayor confianza. <\/p>\n

3. <\/strong>Adorad la sabidur\u00eda, la justicia y la misericordia de Dios, en el orden que \u00c9l ha establecido, seg\u00fan la diversa naturaleza de las promesas. Lo que es de valor indecible, y contiene radicalmente todo lo dem\u00e1s, se coloca en primer lugar y se ofrece de la manera m\u00e1s gratuita y graciosa, sin dinero y sin precio. Se predica la salvaci\u00f3n al primero de los pecadores, y se presenta un Salvador capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que por \u00e9l se acercan a Dios. <\/p>\n

4. <\/strong>Aprenda cu\u00e1l es el camino m\u00e1s sencillo, el m\u00e1s corto y, de hecho, el \u00fanico camino seguro para la liberaci\u00f3n de la angustia o calamidad de cualquier tipo. Es volar a la misericordia de Dios a trav\u00e9s de la sangre de Cristo, renovar los ejercicios de fe en \u00c9l, y percibir\u00e9is todas las dem\u00e1s bendiciones del pacto fluir claras y sin mezcla de esta fuente inagotable. (J<\/em>. Witherspoon, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El querer de seguridad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL PERSONAJE DIRIGIDO est\u00e1 claramente dibujado. Es \u201cun hijo de la luz que camina en la oscuridad\u201d. La pobreza, la enfermedad, los litigios, la opresi\u00f3n, la perplejidad, la p\u00e9rdida de amigos y parientes \u00edntimos, las dudas, las desilusiones, los errores en la religi\u00f3n, las transgresiones reales y las tentaciones del adversario, trabajando con las corrupciones del coraz\u00f3n humano, est\u00e1n permitidas en la providencia. de Dios, para afectar a los cristianos en diversos grados de perturbaci\u00f3n y tristeza, hasta que \u201canden en tinieblas y sin luz\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>EL DEBER RECOMENDADO. \u201cD\u00e9jalo confiar,\u201d etc<\/em>.<\/em> (A<\/em>. McLeod, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de los que no tienen seguridad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>DISTINGUIR LAS DUDAS DE SU PROPIA PIEDAD, DEL PECADO DE LA INCREDULIDAD. <\/p>\n

1. <\/strong>Dudar nos respeta a nosotros mismos; y pone en duda que ya nos hayamos convertido en sujetos de la gracia divina: pero la incredulidad respeta al Se\u00f1or, y pone en duda, ya sea la realidad de las cosas divinas, o la disposici\u00f3n y el poder de Cristo para salvar a los que creen. <\/p>\n

2. <\/strong>Dudar de nuestra seguridad no hace m\u00e1s que rechazar la evidencia que nos proporciona nuestra propia mente; una evidencia que a menudo es entregada y recibida muy imperfectamente: pero la incredulidad siempre rechaza el testimonio que Dios nos ha dado de Su propio Hijo, y as\u00ed, al contradecir a Dios, lo hace mentiroso, en la medida en que el pecador lo tiene en su poder. <\/p>\n

3. <\/strong>Dudar de la piedad de uno puede ser a veces razonable y provechoso; porque cuando un hombre tiene una peque\u00f1a medida de gracia, puede llevarlo a buscar m\u00e1s: pero la incredulidad, siempre contra la Palabra y los atributos del Dios de nuestra salvaci\u00f3n, es irracional, in\u00fatil e imp\u00eda. <\/p>\n

4. <\/strong>La duda de la piedad personal incluye a menudo, no s\u00f3lo la ansiedad de ser salvado por la gracia divina, sino tambi\u00e9n un deseo sincero de alcanzar un inter\u00e9s seguro en el pacto eterno: pero la incredulidad excluye la idea del amor al Dios verdadero, rechaza el pacto de gracia, y claramente renuncia a la misericordia que se ofrece en el Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

5. <\/strong>Las dudas son consistentes, no s\u00f3lo con la piedad sincera, sino tambi\u00e9n con el progreso en la santificaci\u00f3n: pero la incredulidad es el ejercicio de un coraz\u00f3n no regenerado. <\/p>\n

6. <\/strong>El dudar de la santidad de uno se humilla bajo un sentido de pecado, y produce penitencia y dolor: pero la incredulidad endurece el coraz\u00f3n en negligencia o desesperaci\u00f3n; o exaspera cada vez m\u00e1s al pecador contra las cosas divinas. <\/p>\n


II. <\/strong>CONFIRME CON TODA DILIGENCIA LA CAUSA DE SUS PROPIAS DUDAS E INQUIETUDES: porque entendiendo su enfermedad, estar\u00e1 capacitado para aplicar el remedio previsto en el Evangelio de Dios. <\/p>\n

1. <\/strong>El error provoca oscuridad y duda. Las visiones claras de la verdad Divina son la prevenci\u00f3n y la cura. <\/p>\n

2. <\/strong>La indolencia y la consiguiente falta de atenci\u00f3n al debido mejoramiento de nuestros talentos, a menudo ocasionan decaimiento espiritual y abatimiento. El remedio se encuentra en la vigilancia y la actividad cristiana. <\/p>\n

3. <\/strong>Las pasiones, a trav\u00e9s de las corrupciones restantes del coraz\u00f3n, a menudo causan transgresiones, y las consiguientes dudas y des\u00e1nimo. <\/p>\n

4. <\/strong>Satan\u00e1s es la causa principal de esas dudas y temores; y la resistencia a sus esfuerzos es el medio de seguridad. <\/p>\n

5. <\/strong>Al se\u00f1alar el deber de los cristianos que no tienen la seguridad de la salvaci\u00f3n, no debo omitir la perseverancia en la obediencia pr\u00e1ctica de todos los mandamientos. (A. McLeod, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mensaje de Dios para los abatidos<\/strong><\/p>\n

Cuando tal experiencia viene sobre el santo, no siempre ser\u00e1 seguro decir que es la sombra de alg\u00fan pecado especial. La seguridad del santo est\u00e1 enraizada en el hecho de que Dios tiene un control sobre \u00e9l, y no en absoluto en su conciencia de que tiene un control sobre Dios. Su comodidad puede verse afectada por lo segundo, pero su seguridad se debe enteramente a lo primero. De ah\u00ed que quienes rotundamente afirman que si un hombre anda en tinieblas y no encuentra luz no puede ser cristiano, hacen depender la salvaci\u00f3n, no de la obra de Dios por el hombre y en \u00e9l, sino simple y enteramente de sus propias emociones. Adem\u00e1s, extra\u00f1amente se olvidan de algunos de los pasajes m\u00e1s conocidos de la historia, incluso de los santos m\u00e1s eminentes. Pero el des\u00e1nimo no es un estado mental en el que alguien desee permanecer. Y se le debe animar a salir de ella lo m\u00e1s r\u00e1pido posible. Porque pone todo sobre \u00e9l en la sombra. Pone todas sus canciones en un tono menor. Da a todas sus oraciones un patetismo de lamento. Le quita gran parte de su flotabilidad y elasticidad para el trabajo. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS CAUSAS DEL DESALIBRO ESPIRITUAL. <\/p>\n

1. <\/strong>Puede surgir del temperamento natural. Cada uno de nosotros nace con cierta predisposici\u00f3n a la alegr\u00eda oa la tristeza, a la irascibilidad oa la paciencia, a la rapidez de acci\u00f3n oa la deliberaci\u00f3n de conducta, a lo que llamamos temperamento. Si bien la conversi\u00f3n puede cristianizar ese temperamento, no lo cambia. <\/p>\n

2. <\/strong>El abatimiento espiritual puede ser causado por una enfermedad. Lo que llamamos abatimiento de esp\u00edritu es muy a menudo el resultado de alguna imprudencia en la dieta, o de alguna perturbaci\u00f3n local. Vea el alivio que esto proporciona. Elimina de la religi\u00f3n la responsabilidad por la depresi\u00f3n de un hombre como Cowper, y atribuye su melancol\u00eda espiritual a una enfermedad del cerebro. <\/p>\n

3. <\/strong>El abatimiento espiritual es a menudo el resultado de la prueba. Piensa en las palabras de Pedro: \u201cVosotros est\u00e1is abrumados por muchas pruebas\u201d. Una aflicci\u00f3n no suele nublar nuestro horizonte. Pero cuando toda una serie de angustias nos sobrevienen en sucesi\u00f3n, el efecto es terrible. Primero, puede ser, viene la enfermedad, y nos estamos recuperando de eso cuando las dificultades comerciales nos abruman. Estos apenas se arreglan antes de que llegue el duelo; y mientras todav\u00eda estamos en el valle, Apollyon nos ataca en la forma de un acusador escandaloso que busca robarnos nuestro buen nombre. <\/p>\n

4. <\/strong>El abatimiento espiritual puede ser causado por perplejidad mental. Las viejas creencias est\u00e1n una vez m\u00e1s en su juicio, y cuando un joven llega a la edad en que debe cambiar una piedad tradicional por una convicci\u00f3n personal, se sumerge moment\u00e1neamente en la mayor miseria. Le parece casi como si todo estuviera cediendo debajo de \u00e9l. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS CONSEJOS PARA EL DESCONSENTIDO que son dados o sugeridos por este texto. <\/p>\n

1. <\/strong>El esp\u00edritu oprimido debe seguir temiendo al Se\u00f1or y obedeciendo la voz de su siervo. <\/p>\n

2. <\/strong>Al creyente abatido, lo segundo que hay que decirle es, siga confiando en Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>Entonces, no dejemos de notar el significado profundo de esa palabra \u201cquedarse\u201d. Te anima a apoyar todo tu peso en Dios, y a hacerlo continuamente. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deserci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>EL CAR\u00c1CTER DE AQUEL A QUIEN VA DIRIGIDO ESTE CONSEJO. <\/p>\n


II. <\/strong>EL ESTADO EN QUE A VECES SE ENCUENTRA TAL UNO. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l puede querer la luz de la direcci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l puede querer la luz del conocimiento. <\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l puede querer la luz del consuelo. <\/p>\n


III. <\/strong>QU\u00c9 HAR\u00c1 EN ESTA HORA DE PRUEBA (H. Verschoyle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Incredulidad voluntaria y no voluntaria<\/strong> <\/p>\n

Para fines pr\u00e1cticos, podemos hacer una distinci\u00f3n amplia: entre los incr\u00e9dulos voluntarios y los incr\u00e9dulos que no quieren. Paso a la consideraci\u00f3n de esa clase de incr\u00e9dulos que creer\u00edan si pudieran; que no sean rebeldes a la moderaci\u00f3n moral, ni consumidos por un orgullo morboso: que amen las buenas obras y los buenos hombres y deseen s\u00f3lo saber y creer lo que es verdadero. Es extra\u00f1o que algunos de ellos se acusen a s\u00ed mismos de incr\u00e9dulos, ya que el mismo deseo de creer es una se\u00f1al de que ya creen, una prueba de lealtad a su Padre que est\u00e1 en los cielos arraigada en lo m\u00e1s profundo de sus almas. Su fe es genuina aunque no lo suficientemente fuerte para dar frutos de amor a Dios o de esperanza y consolaci\u00f3n. Hay aquellos para quienes la dificultad de creer en Dios es casi insuperable debido a la constituci\u00f3n de sus mentes. Para tales, cada concepci\u00f3n, para ser una concepci\u00f3n en absoluto, debe ser precisa y claramente definida. La raz\u00f3n se yergue como un centinela ante la puerta de la imaginaci\u00f3n y los sentimientos y no dejar\u00e1 pasar nada que no lleve el pasaporte de la definici\u00f3n clara y absoluta. Son, por lo tanto, por el momento incapaces de realizar cualquiera de los placeres de la creencia y no se les puede culpar m\u00e1s por su incredulidad que por no poder volar. No creo que la religi\u00f3n sea alcanzable por el mero ejercicio de la raz\u00f3n. Otra fuente de dificultad tambi\u00e9n es constitucional. Cuando las personas tienen un temperamento abatido y melanc\u00f3lico, naturalmente se concentran en el lado m\u00e1s oscuro de las cosas; y como esto es exactamente lo contrario de la fe en Dios, no es de extra\u00f1ar que les resulte mucho m\u00e1s dif\u00edcil creer. Es cierto, y hay innumerables ejemplos para probarlo, que muchas mentes naturalmente deprimidas han encontrado su \u00fanico alivio de la aprensi\u00f3n y el des\u00e1nimo en el sentido de la permanente amistad de Dios. Se me ha dicho m\u00e1s de una vez: Lo mejor despu\u00e9s de creer por uno mismo es ver creer a los dem\u00e1s. Por lo tanto, corresponde a todos los que viven en el sol celestial de la fe y la esperanza reflejar en sus vidas alegres y puras tanto como sea posible la luz que brilla en sus propias almas en los corazones de otros menos felices que ellos. (C<\/em>. Voysey, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Oscuridad espiritual <\/strong><\/p>\n

(con Miq 7:8<\/span>):–Isa\u00edas describe la experiencia. Micah adem\u00e1s de eso se describe a s\u00ed mismo como estando, o habiendo estado, en el coraz\u00f3n de la experiencia. La Biblia es un libro de muchos lados. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS TINIEBLAS COMO UN HECHO DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA, Y EL EJERCICIO APROPIADO DEL CRISTIANO BAJO ELLA. En el mundo natural no siempre es luz, al menos con nuestro planeta. El sol se pone y la oscuridad se extiende. As\u00ed en la vida superior. Los cielos espirituales no siempre son brillantes. Alg\u00fan sol que hab\u00eda estado derramando su luz sobre el alma se pone, y el hombre se sienta en la oscuridad. <\/p>\n

1. <\/strong>Puede ser la luz de la fe que se oscurece. Las realidades espirituales se retiran a la sombra. <\/p>\n

2. <\/strong>Puede ser la luz del rostro de Dios la que se siente alejada. <\/p>\n

3. <\/strong>La oscuridad puede venir en forma de desvanecimiento de alguna esperanza cristiana: esperanzas personales o esperanzas para el reino de Dios. Esta oscura experiencia da una sorprendente demostraci\u00f3n de que s\u00f3lo Dios es el Consolador del hombre. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS TINIEBLAS COMO MEDIO DE DESCUBRIMIENTO ESPIRITUAL. Quiz\u00e1 la mejor explicaci\u00f3n de esta oscuridad, y adem\u00e1s es una reivindicaci\u00f3n, se encuentre en los resultados con los que obra. En la naturaleza, la oscuridad de la noche nos permite ver lo que no podemos ver cuando brilla el sol. Es lo mismo con la noche espiritual, o puede ser. El hombre de Dios puede entonces obtener una gran ampliaci\u00f3n de la informaci\u00f3n y la comprensi\u00f3n espirituales. No tiene por qu\u00e9 haber ning\u00fan misterio por qu\u00e9 todo esto es as\u00ed. El hombre que se sienta en la oscuridad, por la presi\u00f3n de su posici\u00f3n, se convierte en un buscador m\u00e1s diligente de las cosas divinas. <\/p>\n


III. <\/strong>LAS TINIEBLAS COMO DISCIPLINA DEL CAR\u00c1CTER CRISTIANO. Puede asegurarle algunas de sus mejores gracias: las m\u00e1s suaves, las m\u00e1s tiernas, las m\u00e1s sagradas. Hay plantas que crecen mejor con poca luz. Entre esas gracias cristianas que echan ra\u00edces m\u00e1s profundas en la oscuridad est\u00e1n: <\/p>\n

1. <\/strong>Humildad. <\/p>\n

2. <\/strong>Confiabilidad. <\/p>\n

3. <\/strong>Autoentrega. <\/p>\n

Conclusi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>No se debe olvidar el dolor de esta disciplina. S\u00f3lo conocen los horrores de la deserci\u00f3n divina quienes han saboreado las alegr\u00edas de la comuni\u00f3n divina. Si estas cosas se hacen en el \u00e1rbol verde, \u00bfqu\u00e9 se har\u00e1 en el seco? Si Dios toma tales medios para mejorar la gracia, \u00bfqu\u00e9 medios tomar\u00e1 para castigar el pecado? <\/p>\n

2. <\/strong>Simpatiza con el hijo abandonado de’ Dios. Dios no est\u00e1 enojado con \u00e9l. \u201cDetr\u00e1s de una providencia ce\u00f1uda,\u201d etc.<\/em> Dios lo recuerda con fervor Jerem\u00edas 31:20<\/span>). <\/p>\n

3. <\/strong>Vosotros que os sent\u00e1is en la oscuridad, tened cuidado con dos cosas: la impaciencia y la hosca indiferencia. (J. Wardrop, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oscuridad espiritual<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Esta OSCURIDAD puede surgir posiblemente–<\/p>\n

1. <\/strong>De la sobre-ocupaci\u00f3n en los asuntos de la vida. Lo cuestionable ha sido actuado como admisible. <\/p>\n

2. <\/strong>De un estado desordenado del cuerpo. El cerebro no ha sido mantenido despejado por una vida racional. Las horas tard\u00edas, la excitaci\u00f3n indebida han provocado dispepsia espiritual; o los excesos de la juventud exigen ahora su pena, o una herencia de males la ha causado. <\/p>\n

3. <\/strong>De una no comprensi\u00f3n de la plenitud de la expiaci\u00f3n de Cristo. Podemos creer en la capacidad de Dios para perdonar, pero no nos damos cuenta de c\u00f3mo nos lleva a la santidad; o si hemos venido a Cristo por el camino correcto, o por la incertidumbre en cuanto al tiempo de nuestra conversi\u00f3n, o por el temor de que el pasado descuido de progresar en la vida divina nos prive de toda esperanza; o la melancol\u00eda proviene de descuidar la Biblia y la oraci\u00f3n por algo menos provechoso, o de la excitaci\u00f3n demasiado religiosa que nos ha hecho sentir aversi\u00f3n por el trabajo m\u00e1s oscuro y silencioso, o la desilusi\u00f3n en las esperanzas con respecto a la venida del reino de Cristo, o por ver mucho misterio y el dolor alrededor, o de los problemas de c\u00f3mo salvar a las masas, o de la difusi\u00f3n de ideas materialistas, y as\u00ed sucesivamente. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00d3MO SER\u00c1N LIBRADOS DE \u00c9L LOS CRISTIANOS? \u201cConf\u00eda en el nombre del Se\u00f1or\u201d. Sabemos c\u00f3mo un nombre puede alegrar a los hombres. La menci\u00f3n del nombre de C\u00e9sar y de Wellington tuvo un efecto maravilloso sobre sus hombres. Conf\u00eda en \u00c9l para el perd\u00f3n y la santificaci\u00f3n. Eres su amigo y lo anhelas. \u00c9l obrar\u00e1 en ti. Conf\u00eda absolutamente en Cristo; \u201cpermanecer\u201d en \u00c9l. Un sufriente de catorce a\u00f1os dijo: \u201cTodo lo puedo soportar, porque Cristo est\u00e1 conmigo\u201d. (F<\/em>.Hastings<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un ni\u00f1o de luz que camina en la oscuridad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL QUE VERDADERAMENTE TEME A DIOS, Y LE ES OBEDIENTE, PUEDE ESTAR EN UNA CONDICI\u00d3N DE TINIEBLAS, Y NO TENER LUZ; y puede caminar muchos d\u00edas y a\u00f1os en esa condici\u00f3n. <\/p>\n

1. <\/strong>Andar en tinieblas es tomado (1Jn 1:6<\/span>) por vivir en pecado e impiedad. Pero por eso no debe tomarse aqu\u00ed; porque Cristo no habr\u00eda animado a los tales a confiar en Dios, que es luz, y no puede haber comuni\u00f3n entre \u00c9l y tales tinieblas, como nos dice el ap\u00f3stol. No, el Esp\u00edritu Santo reprende a los que \u201cse apoyan en el Se\u00f1or\u201d y, sin embargo, transgreden Miq 3:11<\/span>). Y adem\u00e1s, el texto habla de los que por su condici\u00f3n presente temen a Dios y le son obedientes, lo cual si anduvieran as\u00ed en tinieblas no se podr\u00eda decir que lo hicieran. <\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco debe tener la intenci\u00f3n de caminar en la ignorancia, como en Juan 12:35<\/span>. Porque alguien que no tiene luz, en ese sentido, nunca puede verdaderamente temer a Dios ni obedecerle. <\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l lo dice de desconcierto y tristeza, como a menudo encontramos en las Escrituras oscuridad para ser tomada (Ecl 5:17<\/span>); como, por el contrario, luz, porque es tan \u201ccosa agradable de contemplar\u201d, se pone para consolar Ec 11,7<\/span>), Y que as\u00ed se toma aqu\u00ed es evidente por lo que se opone en el siguiente vers\u00edculo: \u201cAndad en vuestra luz, mas en aflicci\u00f3n os acostar\u00e9is\u201d. Pero–<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfDe qu\u00e9 tipo de dolor y para qu\u00e9? <\/p>\n

(1)<\/strong> No debe restringirse solamente a las aflicciones externas, que se llaman enfermedades del hombre, por ser comunes al hombre; que surgen de las cosas de este mundo, o de los hombres del mundo; aunque andar en tinieblas es as\u00ed Isa 59:9<\/span>). Porque tambi\u00e9n en ellos el mejor apoyo del hombre es confiar en Dios. Pero, sin embargo, ese no puede ser el \u00fanico o principal significado de la misma. \u00c9l agrega, \u201cy no tiene luz\u201d, es decir, no tiene consuelo. Ahora bien, como dicen los fil\u00f3sofos, no hay oscuridad pura sin alguna mezcla de luz, por lo que podemos decir que no hay oscuridad pura o absoluta causada por aflicciones externas: ninguna aflicci\u00f3n externa puede rodear tan universalmente la mente, como para cerrar todo el grietas de ella, de modo que el hombre no debe tener luz. Adem\u00e1s, el pueblo de Dios, cuando camina en la mayor oscuridad exterior, puede tener la mayor luz en su esp\u00edritu. Pero aqu\u00ed se habla de tal propiedad, de tal oscuridad que no ba\u00f1a ninguna luz en ella. Por lo tanto–<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe entenderse principalmente de la falta de consuelo interior en sus esp\u00edritus, de algo que est\u00e1 entre Dios y ellos. Porque el remedio aqu\u00ed provisto es la fe. En los vers\u00edculos anteriores hab\u00eda hablado de justificaci\u00f3n. Pero debido a que podr\u00eda haber algunas pobres almas que, aunque verdaderamente temen a Dios, sin embargo, podr\u00edan querer esta seguridad, y al o\u00edr esto podr\u00edan sentirse m\u00e1s turbados, porque no pueden expresar esa confianza que \u00e9l hizo, \u00e9l agrega: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es entre vosotros,\u201d etc.<\/em> Estas palabras tienen una relaci\u00f3n tambi\u00e9n con el vers\u00edculo 4, donde dice que Dios le hab\u00eda dado \u201cla lengua de los sabios, para ense\u00f1arle una palabra de consolaci\u00f3n a tiempo. que est\u00e1 cansado y muy cargado;\u201d y luego, en este vers\u00edculo, \u00e9l muestra la bendita condici\u00f3n de aquellas personas que est\u00e1n m\u00e1s fatigadas por caminar largo tiempo en la oscuridad; y al mismo tiempo les descubre la manera de salir de esta oscuridad y recobrar de nuevo el consuelo. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCU\u00c1L ES LA CONDICI\u00d3N DE AQUEL QUE EST\u00c1 EN TINIEBLAS Y NO TIENE LUZ? <\/p>\n

1. <\/strong>Se dice que no tiene luz. \u201cLuz\u201d, dice el ap\u00f3stol (Efesios 5:13<\/span>), \u201ces aquello por lo cual las cosas se manifiestan\u201d, es decir,<\/em> al sentido de la vista y as\u00ed como la luz y la fe se separan aqu\u00ed, as\u00ed tambi\u00e9n la vista (2Co 5:7<\/span>) se distingue de la fe , que es la evidencia de las cosas ausentes y no Heb 11:1<\/span>). Cuando, por lo tanto, aqu\u00ed dice que no tiene luz, el significado es que \u00e9l necesita todos los testimonios sensibles presentes del favor de Dios para \u00e9l. Para entender esto, debemos saber que Dios, para ayudar a nuestra fe, concede una triple luz a su pueblo, para a\u00f1adir seguridad y alegr\u00eda a su fe; que es a la fe como la espalda de acero al arco. <\/p>\n

(1)<\/strong> La luz inmediata de Su rostro. <\/p>\n

(2)<\/strong> La vista y el consuelo de sus propias gracias, a las que pertenecen tantas promesas. De modo que a menudo, cuando se pone el sol, aparece la luz de las estrellas. <\/p>\n

(3)<\/strong> Aunque le falte la luz presente del rostro de Dios, y la visi\u00f3n de la gracia presente, puede tener un recuerdo reconfortante de lo que una vez antes todav\u00eda hab\u00eda dejado. <\/p>\n

2. <\/strong>Camina en tinieblas. <\/p>\n

(1)<\/strong> Andar en tinieblas implica dudar a d\u00f3nde ir. <\/p>\n

(2)<\/strong> Los que est\u00e1n en tinieblas tienden a tropezar en todo. <\/p>\n

(3)<\/strong> La oscuridad es sumamente terrible y llena de horror. (T<\/em>. Goodwin<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El hijo de Dios en la oscuridad<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS CAUSAS EFICIENTES DE ESTA CONDICI\u00d3N LAMENTABLE, DESESPERADA Y OSCURA DEL HIJO DE DIOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Esp\u00edritu de Dios. El Esp\u00edritu no es la causa eficiente o positiva directa de ellos. El Esp\u00edritu de Dios puede concurrir en esta oscuridad que cae sobre Su hijo. <\/p>\n

(1) <\/strong>Privativamente. Puede suspender su testimonio y la ejecuci\u00f3n de su oficio de testigo de adopci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Positivamente. Puede adem\u00e1s proceder a revelar y representar a Dios enojado con su hijo por tales y tales pecados cometidos anteriormente, y hacerlo consciente de ello; no apenas ocultando su amor, sino dejando huellas de su ira en su conciencia inmediatamente, y no s\u00f3lo con cruces exteriores. <\/p>\n

2. <\/strong>El propio coraz\u00f3n culpable y temeroso de un hombre. <\/p>\n

3. <\/strong>Satan\u00e1s. Act\u00faa sobre la <\/p>\n

(1)<\/strong> raz\u00f3n carnal, <\/p>\n

(2)<\/strong> la culpa de la conciencia, <\/p>\n

(3)<\/strong> celos y miedos. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS CASOS DONDE DIOS DEJA A SUS HIJOS EN ESTA TINIEBLAS. <\/p>\n

1. <\/strong>Extraordinario; como–<\/p>\n

(1)<\/strong> Fuera de Su prerrogativa. <\/p>\n

(2)<\/strong> En la facilidad \u00c9l quiere hacer a un hombre eminentemente sabio, y capaz de consolar a otros. <\/p>\n

(3)<\/strong> En caso de comodidades y revelaciones extraordinarias. <\/p>\n

2. <\/strong>Ordinario. <\/p>\n

(1)<\/strong> En caso de confianza carnal. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por desatender tales oportunidades especiales de consuelo y refrigerio que Dios ha otorgado; en cuanto al descuido de los deberes santos, en los que Dios se ofreci\u00f3 a acercarse a nosotros. <\/p>\n

(3)<\/strong> En caso de no ejercer las gracias que un hombre tiene; cuando los cristianos est\u00e1n, por as\u00ed decirlo, entre el sue\u00f1o y la vigilia. <\/p>\n

(4)<\/strong> En caso de alg\u00fan pecado grave cometido contra la luz, sin humildad o resultando escandaloso, <\/em>o de pecados antiguos olvidados. <\/p>\n

(5)<\/strong> En caso de esp\u00edritu obstinado bajo aflicciones exteriores. <\/p>\n

(6)<\/strong> En caso de desertar de Su verdad, y no profesarla y aparecer por ella cuando \u00c9l nos llame a hacerlo. <\/p>\n

(7)<\/strong> En caso de ingratitud, y una estima demasiado com\u00fan que se tenga de la seguridad, y de la libertad de esos terrores y dudas en los que otros est\u00e1n. <\/p>\n


III. <\/strong>LOS FIN POR LOS QUE DIOS DEJ\u00d3 A SUS HIJOS EN ESTA TINIEBLAS. <\/p>\n

1. <\/strong>Para mostrar Su poder y fidelidad, al sostener, levantar y sanar de nuevo a tal esp\u00edritu que ha sido herido de muerte y por largo tiempo con terrores de recompensa. <\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a conocer el poder de la resurrecci\u00f3n de Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n la \u201ccomuni\u00f3n de sus padecimientos\u201d; para que as\u00ed el alma se haga m\u00e1s \u201cconforme a \u00c9l\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>Para poner la mayor diferencia entre el estado de los hijos de Dios aqu\u00ed, y el m\u00e1s all\u00e1 en el cielo. <\/p>\n

4. <\/strong>Para que veamos de d\u00f3nde vienen los consuelos y los refrigerios espirituales: que solo Dios guarda las llaves de ese aparador, y solo las dispensa como y cuando quiere. <\/p>\n

5. <\/strong>Otros fines tiene Dios, probar nuestras gracias y descubrirlas. El mismo fin que Dios tuvo al conducir a Su pueblo a trav\u00e9s de \u201cel gran desierto, donde no hab\u00eda agua\u201d, donde \u201clos picaron los escorpiones\u201d, que era para probarlos, etc.<\/em>; los mismos fines tiene Dios al permitir que su pueblo atraviese este desierto, esterilidad y tinieblas, donde no hay luz, y donde los terrores de la ley los aguijonean, porque sus tratos entonces eran tipos de los nuevos tratos de Dios con su pueblo. -para probarlos, y para poner a prueba sus corazones. <\/p>\n

(1)<\/strong> No hay gracia que Dios pruebe m\u00e1s que la gracia de la fe. <\/p>\n

(2)<\/strong> De todas las tentaciones, ninguna la prueba m\u00e1s que la deserci\u00f3n del rostro de Dios. <\/p>\n

(3)<\/strong> En estos conflictos de fe con deserciones consiste el colmo de nuestra guerra cristiana. <\/p>\n

6. <\/strong>As\u00ed como sirve para la prueba y el descubrimiento de las gracias, as\u00ed es un medio santificado para aumentarlas y devorar las corrupciones. <\/p>\n

(1)<\/strong> Es un medio para destruir la carne. <\/p>\n

(2)<\/strong> Humillar. <\/p>\n

(3)<\/strong> Para traer m\u00e1s seguridad y establecimiento. <\/p>\n

(4)<\/strong> Te entrena para temer m\u00e1s a Dios y obedecerle. <\/p>\n

(5)<\/strong> Para hacer que los corazones de los creyentes se pongan a trabajar para orar m\u00e1s y m\u00e1s fervientemente. <\/p>\n

(6)<\/strong> Hace que aprecien m\u00e1s la luz del rostro de Dios cuando la obtienen de nuevo, y as\u00ed le ponen un precio m\u00e1s alto, y se esfuerzan por caminar de cerca. con Dios, como hijos de luz, para guardarlo. (T. Goodwin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consejo para los que andan en tinieblas<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Cuidado con los discursos y deseos temerarios, desesperados, impacientes e incr\u00e9dulos. <\/p>\n

2. <\/strong>Que el alma atribulada busque diligentemente. <\/p>\n

3. <\/strong>Guarda y presta un o\u00eddo, as\u00ed para o\u00edr y considerar lo que les conviene, como lo que puede hacer contra ellos. <\/p>\n

4. <\/strong>Escudri\u00f1ad diligentemente y recordad lo que hubo en el pasado entre Dios y vosotros. El recuerdo de las cosas pasadas a menudo sostiene, cuando falla el sentido presente. <\/p>\n

5. <\/strong>Pero ahora, si las se\u00f1ales anteriores recordadas no te traen consuelo, pero las olas que vienen sobre tu alma resultan tan profundas que no puedes encontrar fondo para anclar, la tormenta y la tensi\u00f3n son tan grandes que ning\u00fan cable resistir\u00e1, pero se rompen por completo, como suele ser el caso de muchas almas pobres, entonces renueva tu fe y arrepentimiento. <\/p>\n

6. <\/strong>Entonces, no te quedes ahora discuti\u00e9ndolo, sino s\u00e9 perentorio y resuelto en tu fe y volviendo a Dios, sea el resultado lo que sea. La fe nunca est\u00e1 desconcertada. <\/p>\n

7. <\/strong>Que conf\u00ede en el nombre del Se\u00f1or. <\/p>\n

8. <\/strong>Esperar en Dios, confiando as\u00ed en Su nombre, en el uso constante de todas las ordenanzas y medios de consuelo. Esperar no es m\u00e1s que un acto de fe m\u00e1s extendido. <\/p>\n

9. <\/strong>Sobre todas las cosas ora, y haz que otros tambi\u00e9n oren por ti. <\/p>\n

10. <\/strong>Habiendo hecho todo esto, no descansar\u00edas en la tranquilidad de la conciencia sino en la curaci\u00f3n. (T. Goodwin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conf\u00eda en el nombre del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

El nombre de Dios, es decir, los atributos de Dios y la justicia de Cristo responden suficiente y adecuadamente a todas las necesidades y dudas, a todas las objeciones y angustias. Cualquiera que sea nuestra necesidad o tentaci\u00f3n, \u00c9l tiene un nombre para suplirnos (\u00c9xodo 34:5-6<\/span>). \u00bfEres avaro y comes angustia? \u201cEl Se\u00f1or misericordioso\u201d. El \u201cSe\u00f1or\u201d, por lo tanto capaz de ayudarte; y \u201cmisericordioso\u201d, por lo tanto dispuesto. S\u00ed, pero dir\u00e1s, soy indigno; No tengo nada en m\u00ed para moverlo a \u00c9l. Bueno, \u00c9l es \u201cmisericordioso\u201d; ahora la gracia es mostrar misericordia gratuitamente. S\u00ed, pero he pecado contra \u00c9l por muchos a\u00f1os; si hubiera entrado cuando era joven, se me podr\u00eda haber mostrado misericordia. A esto \u00c9l dice: Soy \u201clento para la paciencia\u201d. Pero mis pecados abundan en n\u00famero, y es imposible contarlos, y abundan en abominaci\u00f3n; He cometido los mismos pecados una y otra vez; He sido falso con \u00c9l, romp\u00ed la promesa con \u00c9l una y otra vez. Su nombre tambi\u00e9n responde a esta objeci\u00f3n, \u00c9l es \u201cabundante en bondad\u201d; \u00c9l abunda m\u00e1s en gracia que t\u00fa en pecado. Y aunque has sido falso una y otra vez con \u00c9l, y quebrantado todos los convenios, sin embargo, \u00c9l es \u201cabundante en verdad; \u201cTambi\u00e9n mejor que Su Palabra, porque \u00c9l no puede expresar a nuestras capacidades toda esa misericordia que hay en \u00c9l para con nosotros. Pero he cometido grandes pecados, agravados con muchas y grandes circunstancias. \u00c9l perdona \u201cla iniquidad, la transgresi\u00f3n y el pecado\u201d; pecados de todo tipo. Pero hay misericordia as\u00ed en \u00c9l, pero para unos pocos, y puede que yo no sea ninguno de ellos. S\u00ed, hay misericordia para \u201cmiles\u201d. Y \u00c9l lo \u201cguarda\u201d; Sus tesoros yacen en \u00c9l, y son guardados, si los hombres vinieran y los tomaran. Objeta lo que puedas, Su nombre te responder\u00e1. \u00bfNecesitas consuelo adem\u00e1s de perd\u00f3n? \u00c9l es a la vez \u201cPadre de misericordias\u201d y \u201cDios de toda consolaci\u00f3n\u201d (2Co 1:3<\/span>). \u00bfNecesitas paz de conciencia, estando lleno de terrores? \u00c9l es el \u201cDios de paz\u201d (1Tes 5:23<\/span>). Pero tengo un coraz\u00f3n vac\u00edo de gracia y de santidad, y lleno de corrupciones. \u00c9l es el \u201cDios de toda gracia\u201d para sanarte, as\u00ed como de paz para perdonarte. \u00bfNecesitas sabidur\u00eda y direcci\u00f3n? Es el \u201cPadre de las luces\u201d, como dice el ap\u00f3stol. \u00bfEs tu coraz\u00f3n inconstante y lleno de doble \u00e1nimo? \u00c9l es \u00abinmutable\u00bb tambi\u00e9n. As\u00ed todas las objeciones que se puedan hacer pueden ser contestadas en Su nombre. Por lo tanto, todo es suficiente para que la fe descanse sobre ella. (T. Goodwin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oscuridad y, luz, y luz y oscuridad<\/strong><\/p>\n

No se pueden escuchar estas palabras sin sentir la necesidad de distinguir entre la apariencia y la realidad de las cosas. Hay peculiaridades en la suerte tanto de los justos como de los malvados que desconciertan nuestras expectativas. Los sufrimientos de los piadosos y la prosperidad de los imp\u00edos siempre han sido un enigma para los hombres reflexivos. Por muy confusos que puedan ser los hechos de este orden, muy claramente constituyen una parte muy seria de nuestra prueba y disciplina terrenales. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS TINIEBLAS Y LA LUZ DE LOS JUSTOS. <\/p>\n

1. <\/strong>El car\u00e1cter de los justos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 animado por un sentimiento devoto y reverencial hacia Dios: \u201cteme al Se\u00f1or\u201d. Este sentimiento interno de reverencia es la ra\u00edz viva de toda piedad pr\u00e1ctica. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l gobierna su coraz\u00f3n y su vida por la Palabra inspirada de Dios: \u00c9l \u00abobedece la voz de Su Siervo\u00bb. \u201cSu Siervo\u201d es el Siervo de la predicci\u00f3n, el Mes\u00edas de la promesa. <\/p>\n

2. <\/strong>Sus pruebas. \u201cQue anda en tinieblas y no tiene luz\u201d. Es literalmente, \u00abtinieblas\u00bb. Las sombras que caen sobre nuestro camino no son una, sino muchas. Es muy sorprendente que los hombres que reverencian a Dios mismo, y obedezcan a Sus siervos, obedezcan incluso a Su Siervo escogido de todos, siempre \u00abanden en tinieblas y sin luz\u00bb. Sin embargo, esa es a veces su suerte. No solo pueden estar en la oscuridad por un corto tiempo, sino que pueden ser llamados a \u00abcaminar\u00bb en ella. Caminar denota, no lo que es ocasional, sino lo que es habitual. Agradece que no caminas en la oscuridad total de muchas pobres almas en nuestros d\u00edas, para quienes no existe nada m\u00e1s que materia, movimiento y fuerza. <\/p>\n

3. <\/strong>Los consuelos de los justos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Estudie el \u201cnombre del Se\u00f1or\u201d. Su nombre declara Su naturaleza. <\/p>\n

(2)<\/strong> Ten fe en Dios. Confianza. <\/p>\n

(3)<\/strong> Dejar el asunto enteramente al Todopoderoso. Que \u201cpermanezca en su Dios\u201d. La palabra es, \u00abapoyarse en su Dios\u00bb. La ilustraci\u00f3n es, una persona d\u00e9bil apoyando toda su debilidad en una fuerte, y siendo sostenido por su fuerza. <\/p>\n


II. <\/strong>LA LUZ Y LAS TINIEBLAS DE LOS MALVADOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Las ilusiones de los malvados. Observa su actividad. <\/p>\n

(1) Ellos \u201cencienden un fuego\u201d, el fuego se enciende por su luz, no por su calor. Los justos a menudo \u201candan en tinieblas y no tienen luz\u201d; no as\u00ed los malvados. Saben hacer su propia luz. Tienen una gran confianza en sus propios recursos. Ejercen sus habilidades para desterrar sus males y proporcionarse satisfacciones. Los hombres deben tener al menos la apariencia del bien, si est\u00e1n desprovistos de la realidad. La industria de los hombres en la b\u00fasqueda de bendiciones imaginarias es muy notable, muy melanc\u00f3lica y muy lamentable. Ellos \u201cse rodean de chispas\u201d. No estoy seguro de que \u00abchispas\u00bb sea la palabra exacta que deber\u00eda haberse usado aqu\u00ed. Pero parece ser fuego en alguna forma diminuta. Se expone la impotencia del correo y la ineficacia de sus esfuerzos. Es muy laborioso. Se rodea de sus destellos artificiales y espera compensar su debilidad con su multitud. No hay luces Divinas en el firmamento de su noche, y \u00e9l imagina que los parpadeos tenues y oscuros que sus propias manos han multiplicado a su alrededor son suficientes para sus necesidades. <\/p>\n

2. <\/strong>El aparente \u00e9xito de los malvados. \u201cCamina a la luz de tu fuego y de las chispas que has encendido\u201d. Es como si el Todopoderoso dijera a las criaturas obstinadas y rebeldes: \u201cSigue tu propio camino. Persigue tu sue\u00f1o y come los frutos de tu locura\u201d. La luz de los imp\u00edos, como la oscuridad de los justos, no es \u00fanica sino m\u00faltiple. Ellos \u201ccaminan\u201d, tambi\u00e9n, en medio de estas luces, viven y se deleitan \u201ca la luz de sus\u201d propios fuegos, y rodeados de \u201clas chispas que ellos mismos han encendido\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>La condenaci\u00f3n de los imp\u00edos. \u201cEsto tendr\u00e9is de Mi mano; yacer\u00e9is en el dolor.’ <\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres deben acostarse en la enfermedad. Los proyectos que brillaban con un brillo tan seductor se vuelven muy p\u00e1lidos cuando la salud se va y los poderes de disfrute se han ido. \u201cProt\u00e9geme del resplandor mentiroso\u201d, grita la v\u00edctima defraudada, cuando la cabeza est\u00e1 enferma y el coraz\u00f3n est\u00e1 cansado. <\/p>\n

(2)<\/strong> Todo hombre debe acostarse para morir. Cuando llegue esa hora solemne, los dedos gastados no encender\u00e1n m\u00e1s luces, y los miembros encogidos no se mover\u00e1n m\u00e1s en medio de ellos. Todo el c\u00edrculo de autoenga\u00f1os con el que has envuelto tu alma, se hundir\u00e1 y se desvanecer\u00e1 a la vez, como el \u00faltimo destello abandona la mecha que se agota, y deja tras de s\u00ed s\u00f3lo una ceniza apestosa. \u00a1Cu\u00e1n diferentes son los justos y los malvados en su oscuridad! El justo \u201cse inclina\u201d, el imp\u00edo \u201cse acuesta\u201d. \u201cInclinarse\u201d es un acto de poder espiritual; \u201crecostarse\u201d en las languideces de la disoluci\u00f3n, con transpiraciones heladas arrastr\u00e1ndose por el pecho y la frente, es una resistencia impotente. El justo \u201cse apoya\u201d en Dios; el imp\u00edo se hunde indefenso y \u201cse acuesta\u201d para morir. El justo encuentra socorro y salvaci\u00f3n; los malvados, tristeza. \u201cInclinarse\u201d es el momento del triunfo; \u201cacostado\u201d, de total derrocamiento y ruina. (H<\/em>. Bachelor<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cLa nube sobre el sol:\u201d <\/strong><\/p>\n

Contrariamente a la ense\u00f1anza de quienes afirman que los caminos de la religi\u00f3n son invariablemente caminos de placer y paz, y que los caminos del mundo son invariablemente \u00e1speros y decepcionantes, es el hombre religioso el que \u201canda en tinieblas y no tiene luz\u201d, y es el hombre mundano cuyo camino est\u00e1 iluminado y cuya prosperidad est\u00e1 asegurada; <\/p>\n


Yo. <\/strong>LOS DOS TIPOS DE CAR\u00c1CTER CONTRAPUESTOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Por ‘el temor del Se\u00f1or’ en el lenguaje del Antiguo Testamento se entiende una disposici\u00f3n religiosa, que combina reverencia y amor. Hay dos tipos de miedo: uno saludable, el otro insano; uno hijo del conocimiento, el otro de la ignorancia; uno que libera el alma, el otro que le trae ataduras tard\u00edas. Y es el temor reverencial al que se refiere el profeta en relaci\u00f3n con el car\u00e1cter en cuesti\u00f3n. Entonces, \u00c9l obedece la voz de Su Siervo. Esa es una caracterizaci\u00f3n m\u00e1s completa del hombre piadoso, que toma en cuenta tanto la conducta como la disposici\u00f3n. Esta doble descripci\u00f3n completa el cuadro. La vida interior y el andar exterior se corresponden. El personaje, entonces, no es el de un profesor religioso vac\u00edo. Tampoco es un reincidente. <\/p>\n

2. <\/strong>El car\u00e1cter que se presenta ante nosotros en la segunda mitad del texto no se describe tan completamente como el del hombre piadoso en el vers\u00edculo anterior. Sin embargo, el contraste que se sugiere nos permite completar el esquema sin dificultad. No es necesario que pensemos en alguien que es exterior y notoriamente inmoral. Pero es necesario que pensemos en alguien que no est\u00e9 influenciado por el temor de Dios, y cuyo car\u00e1cter carezca de todos los elementos b\u00e1sicos de una piedad sincera. \u00a1Y cu\u00e1n llenas de sugesti\u00f3n las palabras \u201c\u00c9l enciende un fuego\u201d! Es decir, se calienta desde fuera m\u00e1s que desde dentro. Contempla la vida \u00fanicamente en su aspecto f\u00edsico y material. Se encuentra en un mundo muy adecuado a sus necesidades y capaz de brindarle muchas emociones placenteras, por lo que procede a reunir los materiales para un buen fuego. Para el observador superficial, la diferencia entre el hombre piadoso y el hombre mundano, especialmente cuando el \u00faltimo es respetable y moral, puede no ser muy llamativa. Sin embargo, la diferencia es vital. Es una diferencia tanto de tipo como de grado. Pertenecen a reinos diferentes. <\/p>\n


II. <\/strong>LOS DOS PASEOS CONTRASTABLES: uno en la oscuridad, el otro rodeado de chispas. La salud y la prosperidad material no son necesariamente signos del favor especial de Dios. La enfermedad y la adversidad tampoco son una indicaci\u00f3n segura del desagrado divino. <\/p>\n

1. <\/strong>Es la suerte de un buen hombre a veces tener que caminar en la oscuridad. <\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 la oscuridad de la adversidad. <\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 la oscuridad de la duda religiosa. Un buen hombre puede encontrarse en este per\u00edodo de transici\u00f3n alej\u00e1ndose de las viejas amarras, alej\u00e1ndose sin saber muy bien hacia d\u00f3nde. Tiene que rehacer su credo, y durante ese per\u00edodo de rehacer se ve obligado a caminar, m\u00e1s o menos, en la oscuridad. <\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1 la oscuridad de la sequ\u00eda espiritual. Al hombre cuya fe est\u00e1 muy probada se le aconseja que ejerza una fe m\u00e1s fuerte. <\/p>\n

2. <\/strong>En contraste con todo esto, est\u00e1 el \u201candar\u201d de aquellos que caminan a la luz de los fuegos que ellos mismos encienden. \u00bfEs este mundo, con todos sus intereses absorbentes, realmente vac\u00edo e insatisfactorio? Sin duda lo es, tarde o temprano. Pero por el momento, la mayor\u00eda de los que nos rodean est\u00e1n satisfechos con ella como una esfera de habitaci\u00f3n. Y suponiendo que no haya Dios ni m\u00e1s all\u00e1, entonces uno casi puede preguntarse si lo mundano no tiene ventaja sobre lo no mundano, y si esta vida, con todas sus luchas y esfuerzos, realmente vale la pena vivirla. Pero si hay un Dios y un m\u00e1s all\u00e1; si el reino del alma es una realidad tan grande como el reino de los sentidos; si el car\u00e1cter lo es todo, entonces somos realmente tontos si aceptamos el credo del materialista y vivimos la vida del sensualista. S\u00f3lo hay dos filosof\u00edas de vida posibles para nosotros; y uno de ellos no es una filosof\u00eda. El hombre que sigue al primero es el que camina a la luz del Sol, el Sol del sol, la gran fuente y manantial de toda iluminaci\u00f3n. El hombre que sigue al segundo es el que camina a la luz de las linternas chinas y de toda clase de artilugios pirot\u00e9cnicos, y que en consecuencia nunca llega a la meta. <\/p>\n


III. <\/strong>LAS DOS VIDAS CON SUS FINALES CONTRAPUESTOS. <\/p>\n

1. <\/strong>No puede haber un \u00e9xito real y duradero en la vida aparte de Dios. En el dominio de la literatura, la ciencia y el arte; en el campo de la empresa e industria material; en las guaridas y moradas del placer, \u00a1cu\u00e1n brillantemente arden las hogueras del mundo! \u00a1C\u00f3mo brillan, bailan y saltan las llamas! \u00a1Qu\u00e9 multitud, qu\u00e9 alegr\u00eda, qu\u00e9 risa! Pronto, sin embargo, la risa se extinguir\u00e1, y todo lo que quedar\u00e1 de esa brillante asamblea humana de este lado de la tumba ser\u00e1n unos breves epitafios y unos pu\u00f1ados de polvo. \u201c\u00c9l se acostar\u00e1 con dolor\u201d, o como lo parafrasea curiosamente Matthew Henry, \u201cSe ir\u00e1 a la cama en la oscuridad\u201d. Eso es un recuerdo de nuestra infancia. Y en eso acaba todo, tarde o temprano, si leemos a Goethe y Byron en lugar de nuestra Biblia; si adoramos lo bello en lugar de lo santo; si vivimos la vida de los sentidos en lugar de la vida del alma. <\/p>\n

2. <\/strong>En otro lugar se nos dice que \u201ca los rectos les surge una luz en las tinieblas\u201d. Y otra vez se dice: \u201cMira al hombre perfecto, y mira al recto; porque el fin de ese hombre es la paz.\u201d (T<\/em>. Sanderson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Car\u00e1cter falso y verdadero<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS TINIEBLAS DE LA VERDAD Y SU RELIEVE. <\/p>\n

1. <\/strong>Los verdaderos tienen un principio y una conducta distintivos. Todo car\u00e1cter se compone de principios y actos. El principio es el \u201ctemor\u201d, no de un siervo agazapado, sino de un ni\u00f1o amoroso: reverencia filial; la conducta es obedecer la voz de Su Siervo, Cristo. Aqu\u00ed est\u00e1 el verdadero esp\u00edritu y su verdadero desarrollo. La piedad puede escuchar la voz de las filosof\u00edas, pero obedece la voz de Cristo. Toda su vida fue una voz. <\/p>\n

2. <\/strong>Los verdaderos tienen sus temporadas de oscuridad: \u201canda en tinieblas\u201d. Jacob, Job, Asaf, Jerem\u00edas. La nube no es esparcida por una mano Divina sobre el coraz\u00f3n, sino que surge de los elementos corruptos de nuestra naturaleza moral. Un d\u00eda oscuro no es culpa del sol; brilla en su propia gran \u00f3rbita en noviembre como en junio; las tinieblas surgen de los vapores de la tierra; lo mismo ocurre con la oscuridad moral, porque no en Dios, sino en nosotros. <\/p>\n

3. <\/strong>Los verdaderos en \u00e9pocas de oscuridad tienen un alivio seguro: \u201cellos conf\u00edan en el nombre del Se\u00f1or\u201d, en Su disposici\u00f3n y poder para ayudar. El cristianismo una prueba de lo primero, el universo de lo segundo. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS LUCES DE LO FALSO Y SU RUINA. \u201cCamina a la luz de tu fuego\u201d, etc<\/em>. <\/p>\n

1. <\/strong>Los falsos tienen sus luces. Tales como la costumbre general, la conveniencia temporal, las religiones corruptas, las luces de las pseudo-filosof\u00edas son sus gu\u00edas y consuelos en sus relaciones con ambos mundos. <\/p>\n

2. <\/strong>Los falsos tendr\u00e1n su ruina. \u201cEsto tendr\u00e9is de Mi mano\u201d. La \u201cvela de los imp\u00edos se apagar\u00e1\u201d. Todas sus l\u00e1mparas, por muy luminosas que sean, se apagar\u00e1n a medianoche, sin un rayo de luna ni de estrella. (Homil\u00eda<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Oscuridad el elemento de prueba<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que se prueba? \u00bfen nosotros? Incluso lo mismo que Dios ha querido prometer, ser\u00e1 recompensado en nosotros, si nos atrevimos a ello: nuestra fe en Cristo. Y esto consta de varias partes; que, sin embargo, puede resumirse en tres cabezas–<\/p>\n

1. <\/strong>Creer en lo que \u00c9l nos ha revelado. <\/p>\n

2. <\/strong>Creer en lo que \u00c9l nos ha prometido. <\/p>\n

3. <\/strong>Creer en lo que \u00c9l ha requerido de nosotros. Pero el texto llama nuestra atenci\u00f3n particularmente a los dos \u00faltimos, como derivados del primero; y en la forma particular de la obediencia a sus mandamientos; y confiar en su cuidado de nosotros. <\/p>\n

Pero es claro que si somos probados de esta manera, debe existir la posibilidad de un resultado diferente. Debe haber una elecci\u00f3n; una elecci\u00f3n entre hacer el bien y hacer el mal; entre las cosas que vemos y las cosas que no vemos; entre actuar por nosotros mismos y confiar en que Dios actuar\u00e1 por nosotros. Y en consecuencia, el texto contin\u00faa poniendo ante nosotros la otra clase de personas, que se encuentran en la misma oscuridad y perplejidad, pero buscan una salida diferente. \u201cMirad, todos los que encend\u00e9is fuego,\u201d etc.<\/em> Estos son los hombres del mundo, los prudentes; \u00a1aquellos que no se aventurar\u00e1n, sino que se asegurar\u00e1n de todo! \u00a1No se mantendr\u00e1n en la oscuridad! (R<\/em>. Scott, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El profeta sublimidad y sarcasmo<\/strong><\/p>\n

Como el santo profeta, aqu\u00ed, se dirige a s\u00ed mismo a dos clases muy diferentes de hombres, a quienes en consecuencia describe por dos caracteres muy opuestos; as\u00ed var\u00eda su manera de expresi\u00f3n, en justa proporci\u00f3n con la figura que hacen. Para uno, su estilo es serio, y sublime, y lleno de aliento vivificante; igual a la dignidad de la santa regla por la que caminan: al otro, como su propio modo de pensar, desde\u00f1oso y sarc\u00e1stico; ri\u00e9ndose de sus insensatos artificios, de sus proyectos fallidos, y burl\u00e1ndose de la amarga calamidad que, con toda su engre\u00edda sabidur\u00eda, al final, se acarrean a s\u00ed mismos. (L<\/em>. Blackburne, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Luz en tinieblas: verdadero y falso<\/strong><\/p>\n

En cada momento de angustia o duda, en cada estaci\u00f3n oscura, perpleja y sombr\u00eda, es tan razonable, como natural para todo hombre, que no est\u00e1 totalmente perdido para todo sentido o previsi\u00f3n, para mirar alrededor y buscar cualquier atisbo de luz que pueda ser suficiente para guiarlo a trav\u00e9s de \u00e9l. Este es un giro que todo hombre pensante encontrar\u00e1 que su mente seguramente debe tomar en cualquier desdicha presente o peligro que se acerque visiblemente. Pero, aqu\u00ed, los justos y los malvados se separan; y perseverando en los diferentes caminos que toman, ya no se juntan. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA \u00daNICA SEGURIDAD VERDADERA, EN MOMENTOS DE AFLICCI\u00d3N O PELIGRO, EST\u00c1 EN EL CAMINO DEL DEBER. <\/p>\n


II. <\/strong>NO HAY DESVIACI\u00d3N VOLUNTARIA DE \u00c9L, QUE NO CONDUZCA A LA DESTRUCCI\u00d3N. (L. Blackburne, DD<\/em>)<\/p>\n

Aquel que soport\u00f3 ocultar el semblante de Su Padre al llevar nuestros pecados, te invita a \u201cpermanecer\u201d en \u00c9l como tu Dios. \u00a1Qu\u00e9 ilustraci\u00f3n de Isa 42:16<\/span>! (E<\/em>. Avriol, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c1nimo y advertencia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Aqu\u00ed se habla de CONSUELO a los santos desconsolados, y se les anima a confiar en la gracia de Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>Aqu\u00ed se habla de CONVICCI\u00d3N a los presumidos pecadores, y se les advierte que no conf\u00eden en s\u00ed mismos. (M. Henry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oscuridad involuntaria<\/strong><\/p>\n

La peculiaridad del caso de aquellos aqu\u00ed se afirma que es una oscuridad involuntaria. (J<\/em>.R<\/em>. Macduff, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Experiencia y consejo de FW Robertson<\/strong><\/p>\n

Muy instructivo en este sentido es la experiencia registrada por Frederick W. Robertson, de su lucha hacia la luz, en ese terrible conflicto espiritual que luch\u00f3 entre las soledades del Tirol. En una de sus cartas all\u00ed escritas dice: \u201cDe algunas cosas estoy seguro, y estas son mis Ursachen, <\/em>que no me pueden quitar. He llegado tan lejos como esto: la bondad moral y la belleza moral son realidades que se encuentran en la base y debajo de todas las formas de las mejores expresiones religiosas. Y, generalizando a partir de su propio caso, se dirigi\u00f3 as\u00ed a los trabajadores de Brighton: \u201cEs una hora espantosa \u2014que quien la haya atravesado diga qu\u00e9 espantosa\u2014 en que esta vida ha perdido su sentido y parece marchitarse en un lapso; cuando la tumba parece ser el fin de todo, la bondad humana no es m\u00e1s que un nombre, y el cielo sobre este universo una extensi\u00f3n muerta, negra con el vac\u00edo del que Dios mismo ha desaparecido. En esa temible soledad de esp\u00edritu, cuando aquellos que deber\u00edan haber sido sus amigos y consejeros s\u00f3lo fruncen el ce\u00f1o ante sus temores y le piden profanamente que sofoque sus dudas, s\u00f3lo conozco una manera en la que un hombre puede salir ileso de su agon\u00eda; es aferr\u00e1ndose a las cosas que todav\u00eda son seguras: los grandes y sencillos hitos de la moralidad. En la hora m\u00e1s oscura por la que puede pasar un alma humana, cualquier otra cosa que sea dudosa, esto, al menos, es seguro. Si no hay Dios ni estado futuro, aun entonces es mejor ser generoso que ego\u00edsta; mejor ser casto que licencioso; mejor ser verdadero que falso; mejor ser valiente que ser cobarde. Bienaventurado m\u00e1s all\u00e1 de toda bienaventuranza terrenal es el hombre que, en la tempestuosa oscuridad del alma, se ha atrevido a aferrarse a estos venerables hitos. Tres veces bienaventurado aquel que, cuando todo es triste por dentro y por fuera, cuando los maestros le aterrorizan y sus amigos le rehuyen, se ha aferrado obstinadamente al bien moral. Tres veces bendito, porque su noche se convertir\u00e1 en un d\u00eda claro y brillante\u201d. <\/p>\n

Cristianos melanc\u00f3licos<\/strong><\/p>\n

Los cristianos serios tienden a ser melanc\u00f3licos, y los que temen siempre temen demasiado. (M<\/em>. Henry<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Mirando hacia Dios<\/strong><\/p>\n

Cree en Dios, aunque solo sea a modo de experimento, y por un momento, con todas las preguntas desconcertantes ordenadas imperialmente por un tiempo en silencio; creer, quiero decir, en Uno digno de ser Dios, el Mejor concebible, todo lo que un Dios debe ser; luego recuerda c\u00f3mo ese Uno tiene todo el tiempo y todos los recursos a Su disposici\u00f3n; que necesariamente debe estar obrando a gran escala; y luego cree que t\u00fa, como una parte viva de un todo vivo, eres necesariamente cuidado e incluido en Su plan perfecto. El experimento es, por lo menos, placentero y est\u00e1 a nuestro alcance; y no me extra\u00f1ar\u00eda que, en la creencia temporal, la idea se volviera como luz, que se evidencia a s\u00ed misma, y no necesita prueba sino que ella misma es luz. (H<\/em>. H<\/em>. Dobney<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Dios en \u201cel densas tinieblas:\u201d <\/strong><\/p>\n

No temas acercarte, como Mois\u00e9s, incluso \u201ca las densas tinieblas\u201d, porque Dios est\u00e1 all\u00ed. De la noche nace la ma\u00f1ana, y el caos se presenta ante el kosmos. (HH Dobney<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cPule el lado oscuro:\u201d <\/strong><\/p>\n

\u201cMira en el lado positivo\u201d, dijo un joven a un amigo, que estaba descontento y melanc\u00f3lico. \u201cPero no hay un lado positivo\u201d, fue su triste respuesta. \u00abMuy bien, entonces pule el oscuro\u00bb, dijo el joven r\u00e1pidamente. (La Nueva Era<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Seguridad en la oscuridad de la vida<\/strong><\/p>\n

Recuerdo una vez escuchar a un devoto maquinista relatar su experiencia religiosa. \u00c9l dijo: \u201cLa otra noche cuando estaba de servicio hab\u00eda una niebla densa; no pod\u00edamos ver una yarda delante de nosotros, pero sab\u00eda que el camino permanente estaba debajo de nosotros, y de vez en cuando vislumbr\u00e1bamos alguna se\u00f1al u otra, y con el tiempo llegamos sanos y salvos al final del viaje; entonces\u201d, dijo, \u201cs\u00e9 que si soy fiel a los grandes mandamientos y promesas, Dios me guiar\u00e1 y me sacar\u00e1 adelante\u201d. En las horas m\u00e1s oscuras, cuando la raz\u00f3n y la experiencia fallan por completo, recuerda que el camino permanente est\u00e1 ah\u00ed; s\u00e9 fiel a la l\u00ednea de la confianza por un lado y la obediencia por el otro, y Dios te conceder\u00e1 se\u00f1ales de consuelo y, a su debido tiempo, te llevar\u00e1 al reposo se\u00f1alado. (W<\/em>.L<\/em>. Watkinson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Oscuridad espiritual<\/strong><\/p>\n

El \u00e1rbol que agita sus ramas tan libremente en la gran extensi\u00f3n y extiende su frondosa superficie hacia el cielo, tan \u00e1vido de luz y de calor, ech\u00f3 ra\u00edces en secreto bajo tierra, en gran oscuridad y esclavitud . Tenga cuidado de no subestimar su tiempo de oscuridad espiritual y conflicto. El gozo de la eternidad a menudo hunde su ra\u00edz en la misma amargura del esp\u00edritu. Cumple mansamente todos tus gemidos y soporta pacientemente tu tiempo en la oscuridad, \u201cmirando a Jes\u00fas\u201d. \u00bfSabes que no sentir\u00edas tan dolorosamente tu oscuridad si la Sagrada Luz del Sol no estuviera debajo de ella?
El adivino es la luz del sol en el centro, el m\u00e1s doloroso es la noche envolvente. (J<\/em>. Pulsford, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fe \u00fatil en d\u00edas oscuros<\/strong><\/p>\n

En las iglesias antiguas vemos el dial, la pintoresca invenci\u00f3n de nuestros padres; pero este es el pat\u00e9tico fracaso de la esfera, s\u00f3lo sirve mientras brilla el sol. Pero lo que queremos es la fe que nos ayuda cuando est\u00e1 oscuro, cuando el desenga\u00f1o lacera el alma, cuando se cava la fosa, cuando las pruebas nos derriban, y cuando la culpa oscurece el d\u00eda y cierra los postigos de las ventanas de los coraz\u00f3n. (JA Davies, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mirando hacia Dios<\/strong><\/p>\n

En el antiguo mito, Ori\u00f3n, cuyo le hab\u00edan sacado los ojos mientras dorm\u00eda en la orilla del mar, recuper\u00f3 la vista mirando hacia el sol naciente. Si nuestra visi\u00f3n interior ha sido cegada, y todas las grandes verdades y esperanzas de la vida se han perdido de vista, volvamos nuestro rostro ciego hacia el cielo y dej\u00e9moslo all\u00ed, hasta que Aquel que suelta las ligaduras de Ori\u00f3n nos convierta la sombra de la muerte en la ma\u00f1ana.(W<\/em>.L<\/em>. Watkinson<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 50,10-11 \u00bfQui\u00e9n hay entre vosotros que tema al Se\u00f1or? — El temor del Se\u00f1or >El temor del Se\u00f1or combina sus operaciones con el ejercicio de cualquier otra gracia. Se entremezcla con la fe y la hace fecunda; coopera con el amor y le impide volverse seguro; se une a la esperanza y evita que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 50:10-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37086","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37086","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37086"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37086\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37086"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37086"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37086"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}