{"id":37116,"date":"2022-07-16T07:13:13","date_gmt":"2022-07-16T12:13:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-532-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:13:13","modified_gmt":"2022-07-16T12:13:13","slug":"estudio-biblico-de-isaias-532-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-532-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 53:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Isa 53:2<\/span><\/p>\n

Porque \u00c9l crece antes que el alambre como una planta tierna<\/em><\/p>\n

Dios logra grandes cosas por medios inveros\u00edmiles<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong><\/p>\n

Dios persigue y lleva a cabo sus m\u00e1s grandes designios por los medios m\u00e1s inveros\u00edmiles y despreciados. Jesucristo, el gran Salvador del mundo, no era m\u00e1s que una planta tierna que el hombre ser\u00eda m\u00e1s propenso a pisar y aplastar que a cuidar. <\/p>\n

2. <\/strong>Dios entra para la liberaci\u00f3n de su pueblo en tiempos de mayor desesperaci\u00f3n e improbabilidad. Porque cuando las ramas de Jes\u00e9 se secaron y no ten\u00edan verdor, incluso entonces brot\u00f3 el mayor ornamento de ese tronco, aunque fuera una ra\u00edz de tierra seca. <\/p>\n

3. <\/strong>Los comienzos mezquinos pueden convertirse en grandes asuntos y \u00e9xitos gloriosos. Cristo, la planta tierna, iba a ser un \u00e1rbol alto. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se puede confiar en Dios<\/strong><\/p>\n

No tienes causa desconfiar de Dios; aunque no encuentra los medios, puede crearlos. La ra\u00edz de Jes\u00e9, aunque no tenga ramas, puede dar un reto\u00f1o. Dios, que pudo hacer el mundo de la nada, puede preservar la Iglesia de la nada. (T. Manton, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo planta tierna<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Cristo en Su humillaci\u00f3n apareci\u00f3 en gran debilidad; Nacido como un beb\u00e9 indefenso, estuvo en Su infancia en gran peligro de la mano de Herodes, y aunque fue preservado, no fue por un ej\u00e9rcito poderoso, sino por huir a otra tierra. Sus primeros d\u00edas no transcurrieron en medio de la m\u00fasica marcial de los campamentos, o en la grandeza de las cortes, sino en el retiro de un taller de carpinter\u00eda, lugar apropiado para \u201cuna planta tierna\u201d. Su vida fue mansedumbre, \u00c9l fue inofensivo como un cordero. En cualquier momento parec\u00eda f\u00e1cil destruirlo tanto a \u00c9l como a Su sistema. Cuando fue clavado en la cruz para morir, \u00bfno parec\u00eda como si toda su obra se hubiera derrumbado por completo y su religi\u00f3n ser\u00eda aniquilada para siempre? La Cruz amenaz\u00f3 con ser la muerte del cristianismo tanto como de Cristo; pero no fue as\u00ed, pues a los pocos d\u00edas vino sobre la Iglesia el poder del Esp\u00edritu Divino. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n d\u00e9bil era el reino de nuestro Se\u00f1or en su primera fundaci\u00f3n! Cuando Herodes extendi\u00f3 Su mano para afligir a algunos miembros de la Iglesia, la incredulidad podr\u00eda haber dicho: \u201cDentro de mucho tiempo habr\u00e1 un fin absoluto\u201d. Cuando, a\u00f1os despu\u00e9s, los emperadores romanos volvieron todo el poder imperial contra el Evangelio, extendiendo un brazo lo suficientemente largo como para abarcar todo el globo, y levantando una mano m\u00e1s pesada que un martillo de hierro, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda suponerse que la Iglesia cristiana seguir\u00eda viviendo? Se inclin\u00f3 ante la tormenta como un reto\u00f1o tierno, pero la tempestad no lo arranc\u00f3 de ra\u00edz; sobrevive hasta el d\u00eda de hoy; y aunque en este momento no nos regocijamos por todo el \u00e9xito que podr\u00edamos desear, ese tierno reto\u00f1o est\u00e1 lleno de vitalidad, percibimos las flores de la esperanza sobre \u00e9l, y esperamos reunir pronto buenos racimos de \u00e9xito. <\/p>\n

3. <\/strong>El cristianismo en nuestros propios corazones, el Cristo dentro de nosotros, tambi\u00e9n es una \u201cplanta tierna\u201d. En su nacimiento es como la hoja verde del ma\u00edz, que cualquier bestia que pase puede pisarla o devorarla. A menudo, para nuestra aprensi\u00f3n, parec\u00eda que nuestra vida espiritual morir\u00eda pronto: no era mejor que un lirio, con un tallo magullado y casi partido en dos. El segador, la guada\u00f1a de la tentaci\u00f3n, ha cortado el fruto de nuestra vida espiritual, pero Aquel que desciende como la lluvia sobre la hierba segada ha restaurado nuestro verdor y mantenido nuestro vigor hasta el d\u00eda de hoy. Por tierna que sea nuestra religi\u00f3n, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del poder de Satan\u00e1s destruirla. (C<\/em>.H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Crecimiento ante Dios<\/strong><\/p>\n

Hay una palabra que marca la diferencia entre la obra de Dios y la obra del hombre. Es la palabra \u201ccrecimiento\u201d. Ning\u00fan trabajo humano puede crecer. Porque aunque hablamos de un cuadro que crece bajo el pincel del pintor, o de una estatua que crece bajo el cincel del escultor, esto es s\u00f3lo una forma de hablar. <\/p>\n

1. <\/strong>Pero no hay obra de Dios que no pueda crecer. Este mundo mismo lleg\u00f3 a ser. Creci\u00f3 ante Dios como lo hace la flor silvestre: creci\u00f3 del caos, en orden y belleza, y podemos leer en las rocas la historia de su crecimiento. Hay un mundo m\u00e1s grande que este: el mundo de la verdad divina. Y esto tambi\u00e9n ha sido un crecimiento desde el principio. <\/p>\n

2. <\/strong>No es de extra\u00f1ar, entonces, que el Hijo de Dios creciera ante el Se\u00f1or, que el Se\u00f1or de la naturaleza se conformara a la ley de la naturaleza. El historiador sagrado no se encuentra aqu\u00ed tropezando, como el romancista medieval. No ultraja el orden de la naturaleza con una sola historia de precocidad monstruosa. No hay una parte del ser de Jes\u00fas que \u00e9l excluya del orden del crecimiento. En cuerpo, mente y esp\u00edritu declara que el ni\u00f1o creci\u00f3 ante el Se\u00f1or. <\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 esperanza hay aqu\u00ed para el hombre! El Hijo de Dios ten\u00eda que crecer, y el m\u00e1s insignificante hijo del hombre puede crecer. Si no tuvi\u00e9ramos m\u00e1s poder de crecimiento que el que poseemos en com\u00fan con el animal y el \u00e1rbol, entonces ser\u00edamos los m\u00e1s miserables de todas las criaturas. Porque tenemos en nosotros el poder de un crecimiento sin fin en todo lo grande y bueno, somos criaturas del Sant\u00edsimo. Y debemos crecer. Ese es nuestro destino. Nuestro cristianismo no es un mecanismo que se acab\u00f3 en la fecha de la conversi\u00f3n. Es una vida que ha nacido dentro del alma. Estamos creciendo, ya sea hacia arriba o hacia abajo, ya sea mejor o peor, ya sea para honor o para verg\u00fcenza. <\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfPero c\u00f3mo se puede asegurar un crecimiento noble y Divino? Es una pregunta que no queda sin respuesta en mi texto. Porque se nos dice que la planta de la que habla creci\u00f3 delante del Se\u00f1or. Era el mayor deseo del coraz\u00f3n de la madre hebrea que su hijo creciera delante del Se\u00f1or. Ella preferir\u00eda que creciera delante del Se\u00f1or en el templo que delante del rey en el palacio. No puede haber una posici\u00f3n m\u00e1s alta o una perspectiva m\u00e1s noble para un hombre que crecer delante de su Dios. El ni\u00f1o Samuel y el ni\u00f1o Jes\u00fas crecieron ante el mismo Dios, pero cu\u00e1n diferentemente. El primero bajo la sombra misma del altar, bajo el ala del anciano sacerdote ciego, apartado por completo de los caminos comunes de los hombres; pero Jes\u00fas, en el regazo de su madre en la casa del pueblo, en medio de sus peque\u00f1os parientes y compa\u00f1eros de juego, entre los trabajadores en el banco, y los viejos rostros familiares en la calle y la sinagoga. Y as\u00ed se ha convertido en un lugar com\u00fan cristiano que uno puede crecer ante el Se\u00f1or en cualquier lugar. <\/p>\n

5. <\/strong>Pero tambi\u00e9n se nos informa de la forma especial en que Jes\u00fas creci\u00f3 ante el Se\u00f1or. \u201cComo planta tierna y como ra\u00edz de tierra seca\u201d, leemos. Pero el hebreo contiene un significado m\u00e1s expl\u00edcito. Es este: \u201cCreci\u00f3 delante de Dios como un reto\u00f1o nuevo de una ra\u00edz que brota de tierra seca\u201d La planta vieja es la casa de David, una vez tan gloriosa en flor y fruto, finalmente cortada y marchitada. La tierra seca es la vida religiosa est\u00e9ril de Israel. El reto\u00f1o joven y fresco es el Hijo del Hombre. Que haya crecido hasta lo que vemos es el milagro supremo del cristianismo. Su principal evidencia est\u00e1 en su propio crecimiento maravilloso. Este es el dilema en el que el cristianismo todav\u00eda mantiene a sus enemigos, y al que todo pensamiento e investigaci\u00f3n adicionales s\u00f3lo pueden a\u00f1adir fuerza. De tal ra\u00edz, en tal suelo, \u00bfc\u00f3mo creci\u00f3 Jes\u00fas para ser el Cristo de la historia? Debe ser reconocido como el milagro supremo o el misterio supremo del tiempo. Y este es el \u00fanico milagro cristiano que sigue repiti\u00e9ndose siglo tras siglo. De la planta marchita, y del desierto tierno, Dios est\u00e1 produciendo siempre sus plantas de renombre. \u00bfC\u00f3mo fue, por ejemplo, que Lutero lleg\u00f3 a ser el hombre que era y ejerci\u00f3 el poder que ejerci\u00f3? \u00bfFue de la ra\u00edz marchita de la Iglesia medieval o del suelo desierto del monasterio de donde deriv\u00f3 su poder? \u00bfO ten\u00eda raz\u00f3n cuando declar\u00f3 la convicci\u00f3n de su coraz\u00f3n de que todo era por la gracia de Dios a trav\u00e9s de la fe? La historia no nos revela nada tan glorioso como estos desarrollos divinos del alma del hombre. La gracia que ha logrado estas cosas est\u00e1 en el mundo tanto como siempre. <\/p>\n

6. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9, entonces, tantos j\u00f3venes excluyen de su ambici\u00f3n en la vida la del crecimiento en Cristo? \u00bfPor qu\u00e9 tantos de ellos murmuran que los antiguos credos est\u00e1n secos, y la antigua Biblia y el antiguo servicio familiar de la Iglesia, y que incluso la fuente de la devoci\u00f3n privada ha dejado de regar el desierto? Es porque no est\u00e1n enraizados en Dios y Su verdad, sino que son, muchos de ellos, como plantas arrojadas de un vivero rural, que yacen blanqueadas por el sol o son arrastradas por el viento. No es de extra\u00f1ar que la religi\u00f3n parezca \u00e1rida para aquellos que no est\u00e1n arraigados en ella. \u00a1J\u00f3venes! procure descender a la verdad que profesa defender, ya sea del credo, del catecismo o de la Biblia, y encontrar\u00e1 en ella tanto bien como lo hicieron sus padres. As\u00ed asentados y cimentados, buscad crecer en todo; poner nada. Toda simulaci\u00f3n es peor que una p\u00e9rdida de tiempo y de fuerzas. Y abjurad de todo crecimiento forzado y antinatural, de toda ambici\u00f3n de llenar r\u00e1pidamente un gran espacio. Contentaos con ocupar el terreno que Dios os ha asignado, seg\u00fan la naturaleza que Dios os ha dado. (P<\/em>. J. Rollo<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Como ra\u00edz de tierra seca<\/strong><\/p>\n

La ra\u00edz de una tierra seca<\/strong><\/p>\n

Debido a su posici\u00f3n geogr\u00e1fica, las regiones central y occidental de Sud\u00e1frica se ven casi constantemente privadas de lluvia. No contienen arroyos que fluyan y muy poca agua en los pozos. El suelo es una arena suave y de color claro, que refleja la luz del sol con una intensidad deslumbrante. Ninguna brisa fresca refresca el aire; ninguna nube pasajera vela el cielo abrasador. Naturalmente, habr\u00edamos supuesto que regiones tan escasamente provistas de una de las primeras necesidades de la vida, no pod\u00edan ser otra cosa que desiertos yermos y sin vida: y sin embargo, por extra\u00f1o que parezca, se distinguen por su vegetaci\u00f3n comparativamente abundante y su inmenso desarrollo de vida animal. El mal producido por la falta de lluvia ha sido contrarrestado por la admirable previsi\u00f3n del Creador, al proveer a estas \u00e1ridas tierras de plantas adecuadas a sus dif\u00edciles circunstancias. La vegetaci\u00f3n es eminentemente local y especial. Nada parecido se ve en ning\u00fan otro lugar sobre la faz de la tierra. Casi todas las plantas tienen ra\u00edces tuberosas, enterradas muy por debajo de la tierra, m\u00e1s all\u00e1 de los efectos abrasadores del sol, y est\u00e1n compuestas de tejido suculento, lleno de un l\u00edquido deliciosamente fresco y refrescante. Tambi\u00e9n tienen hojas gruesas y carnosas, con poros capaces de absorber y retener la humedad de una atm\u00f3sfera y un suelo muy secos; de modo que si una hoja se rompe en la mayor sequ\u00eda, muestra abundante savia circulante. Nada puede parecerse m\u00e1s a las situaciones en las que se encuentran que estas ra\u00edces suculentas, llenas de l\u00edquido cuando el suelo circundante est\u00e1 seco como el polvo, y el aire envolvente parece completamente desprovisto de humedad; repleto de alimento y vida cuando todo en el horizonte es desolaci\u00f3n y muerte. Parecen tener una vitalidad especial en s\u00ed mismos; y, a diferencia de todas las dem\u00e1s plantas, ser independiente de las circunstancias. Tales ra\u00edces tambi\u00e9n se encuentran en los desiertos de Arabia; y sin duda fue uno de ellos el que le sugiri\u00f3 al profeta el hermoso y expresivo emblema del texto: \u201c\u00c9l crecer\u00e1 delante de \u00e9l como la ra\u00edz de la tierra seca\u201d. (H<\/em>. Macmillan, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Crecimiento de Cristo ante Dios<\/strong><\/p>\n

Los comentaristas generalmente conectan estas palabras con la siguiente cl\u00e1usula del vers\u00edculo, y las consideran como si implicaran que el Mes\u00edas prometido no tendr\u00eda forma o atractivo en la estimaci\u00f3n de los hombres, ni belleza exterior, para que lo desearan. Esto, creo, es una interpretaci\u00f3n equivocada. Las palabras del texto son completas y separadas. No hablan de la aparici\u00f3n de Cristo a los hombres, sino de su crecimiento a la vista de Dios. No se refieren a Su atractivo, sino a Sus funciones; y el punto en el que parece que se insiste m\u00e1s es que Su relaci\u00f3n con las circunstancias en las que debe ser colocado ser\u00eda de perfecta independencia y autosuficiencia. (H. Macmillan, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ra\u00edz de una tierra seca<\/strong><\/p>\n

A la luz de esta explicaci\u00f3n veamos las tres ideas que nos sugiere el tema–<\/p>\n

1. <\/strong>La ra\u00edz viva. <\/p>\n

2. <\/strong>La tierra seca. <\/p>\n

3. <\/strong>El efecto de la ra\u00edz viva sobre la tierra seca. (H. Macmillan, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo la ra\u00edz viva<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Este emblema es peculiarmente apropiado cuando se aplica a Cristo. Se le llama el \u201cV\u00e1stago\u201d, para mostrar que es un miembro del gran organismo de la vida humana, hecho semejante en todo a sus hermanos, pero sin pecado. Es una rama del \u00e1rbol de la humanidad, nutrida por su savia, impregnada por su vida, floreciendo con sus afectos y dando sus frutos de utilidad. Pero \u00c9l es m\u00e1s que el Renuevo. \u201cSaldr\u00e1 una vara del tronco de Isa\u00ed, y un v\u00e1stago reto\u00f1ar\u00e1 de sus ra\u00edces\u201d, es el lenguaje espiritual de la profec\u00eda relativa a la venida del Mes\u00edas; pero la figura cambia r\u00e1pidamente, y la Rama tambi\u00e9n se llama \u00abla Ra\u00edz de Jes\u00e9\u00bb. Este lenguaje es de lo m\u00e1s extra\u00f1o y parad\u00f3jico. Revela el misterio de la piedad, Dios manifestado en carne. Jes\u00fas es a la vez Rama y Ra\u00edz, ra\u00edz de Isa\u00ed y descendencia de Isa\u00ed, Se\u00f1or de David e hijo de David, porque es Emanuel, Dios con nosotros, Dios y hombre en dos naturalezas distintas y una sola persona para alguna vez; derivando Su vida humana por descendencia natural del hombre, y poseyendo la vida Divina en S\u00ed mismo, y el autor de la vida espiritual para otros. La ra\u00edz de las plantas que crecen en un suelo seco es la parte m\u00e1s importante de su estructura. Se encuentra en la base e involucra a toda la planta. Todo el crecimiento de un lirio, por ejemplo, yace envuelto dentro de su bulbo. Y as\u00ed, Cristo se encuentra en la base y envuelve toda la vida espiritual. <\/p>\n

2. <\/strong>Seguramente es el rasgo m\u00e1s precioso, as\u00ed como el m\u00e1s distintivo, de la religi\u00f3n cristiana, que pone el fundamento de la vida eterna en las relaciones vivas con una Persona viva, m\u00e1s que en la profesi\u00f3n de un credo o de la ejercicio de un deber. <\/p>\n

(1)<\/strong> Una de las funciones principales que realiza la ra\u00edz en la econom\u00eda de la vegetaci\u00f3n es adherir la planta al suelo y evitar que se mueva de un lado a otro al mismo tiempo. misericordia de los elementos. De modo que Cristo es la ra\u00edz viva de nuestra vida espiritual, conect\u00e1ndola con todo el sistema de la gracia, toda la econom\u00eda de la redenci\u00f3n. S\u00f3lo cuando est\u00e1 unida a Cristo por una fe viva, el alma puede asirse del cielo y de la inmortalidad. <\/p>\n

(2)<\/strong> Otro prop\u00f3sito al que sirve la ra\u00edz en la econom\u00eda de la vegetaci\u00f3n es alimentar a la planta. A trav\u00e9s de las espongiolas de la ra\u00edz, la planta bebe del suelo en que se encuentra la savia necesaria que la sustenta; y de esta manera simple se llevan a cabo todos los procesos importantes y complicados, por los cuales la tierra cruda se convierte en los constituyentes necesarios de la materia vegetal. Para ello la ra\u00edz posee ciertas peculiaridades estructurales que la adaptan a sus funciones especiales. As\u00ed como se hace provisi\u00f3n para el crecimiento del germen en el contenido almidonado de la semilla, hasta que haya alcanzado una existencia independiente; as\u00ed se hace provisi\u00f3n en el tejido nutritivo del bulbo o tub\u00e9rculo para el sost\u00e9n de la planta que produce. Esta funci\u00f3n tambi\u00e9n la cumple la Ra\u00edz de Isa\u00ed en el caso de los que est\u00e1n enraizados en \u00c9l. \u00c9l es el mediador de la Nueva Alianza; el \u00fanico canal por el cual las bendiciones espirituales pueden ser comunicadas a nosotros. (H. Macmillan, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los desarrollos de la Ra\u00edz de Jes\u00e9<\/strong><\/p>\n

Toda la vida individual del cristiano, con sus flores de santidad y sus frutos de justicia; toda la vida cristiana de la sociedad, con sus cosas puras, honestas, amables y de buen nombre, no es m\u00e1s que un desarrollo y una manifestaci\u00f3n de la vida de Cristo en el coraz\u00f3n y en el mundo; un crecimiento y despliegue del poder, la belleza y la dulzura que est\u00e1n escondidos en la Ra\u00edz de Jes\u00e9. (H. Macmillan, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tierra seca<\/strong><\/p>\n

Hay por lo general, una conexi\u00f3n muy \u00edntima entre una planta y las circunstancias en las que crece. Las modificaciones de car\u00e1cter espec\u00edfico son producidas por variedades de suelo; y la gran diferencia entre una flor o fruto silvestre y una flor o fruto de jard\u00edn se debe enteramente a la diferencia entre el rico suelo cultivado y el pobre suelo sin labrar de la naturaleza. Las plantas de un suelo seco, sin embargo, dependen menos que otras de la naturaleza de su suelo; reciben de \u00e9l, en la mayor\u00eda de los casos, mero soporte mec\u00e1nico y espacio para expandirse, mientras que sus medios de crecimiento se derivan enteramente de la atm\u00f3sfera. Mirando el emblema del texto bajo esta luz, podemos suponer que \u00abtierra seca\u00bb aqu\u00ed significa–<\/p>\n


I. <\/strong>ESA HUMANIDAD DE LA QUE SURGI\u00d3 CRISTO. Hay muchos que consideran a Jes\u00fas como el producto natural de la humanidad, el desarrollo m\u00e1s elevado de la naturaleza humana, el florecimiento, por as\u00ed decirlo, de la humanidad. Pero lo vemos como un germen divino plantado en este desierto, un Ser divino que se une a los hombres, viste su naturaleza, mora en su mundo, pero a\u00fan no es parte de ellos, tan distinto de la humanidad como la ra\u00edz viviente es distinta del mundo. tierra seca en la que crece. El suelo de la humanidad es de hecho tierra seca. El pecado ha secado su vida, su fertilidad, ha convertido su humedad en sequ\u00eda de verano y la ha reducido a una esterilidad perpetua. Por la ley del desarrollo natural, la humanidad nunca podr\u00eda haber dado a luz un car\u00e1cter tan excepcional en todos los sentidos como el de Cristo. De hecho, es cierto que algunos individuos han emergido de vez en cuando del oscuro caos de la humanidad ca\u00edda, y han exhibido un alto tipo de valor intelectual y moral; pero tales individuos se han identificado completamente con la raza humana y han compartido sus pecados y enfermedades. En Jes\u00fas, por el contrario, hab\u00eda una notable lejan\u00eda y separaci\u00f3n de los hombres. Su vida corr\u00eda paralela a la del hombre, pero nunca en el mismo nivel bajo. Era independiente de las circunstancias mundanas y superior a los convencionalismos mundanos. No ten\u00eda alegr\u00edas en la tierra excepto las que trajo consigo del cielo. Estaba solo, sin simpat\u00eda, porque nadie pod\u00eda entenderlo; sin ayuda, pues ninguna ayuda mortal podr\u00eda alcanzar las necesidades de Su caso. Como un pozo en el desierto, siempre impart\u00eda lo que nadie pod\u00eda devolverle. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS EXPECTATIVAS DE LOS JUD\u00cdOS CON RESPECTO AL MES\u00cdAS. Hay hombres de ciencia que creen en la doctrina de la generaci\u00f3n espont\u00e1nea o equ\u00edvoca. Y as\u00ed, hay te\u00f3logos que afirman que Cristo fue meramente el producto natural de la \u00e9poca y las circunstancias en las que vivi\u00f3; la mera encarnaci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, de la expectativa popular de la \u00e9poca. En todos sus intentos de dar cuenta de Su vida, sin admitir que \u00c9l es una persona divina, sacan a la luz todo lo que hab\u00eda en la historia, las creencias y la literatura jud\u00edas para preparar y producir una personalidad y un car\u00e1cter como los de Jes\u00fas. ; se esfuerzan por mostrar que la condici\u00f3n del mundo jud\u00edo, cuando Cristo apareci\u00f3, era exactamente aquella en la que encajar\u00eda Su aparici\u00f3n; y que todas estas condiciones preparatorias y formativas por s\u00ed mismas, por una especie de generaci\u00f3n espont\u00e1nea natural, produjeron a Cristo. En respuesta a estos puntos de vista, puede admitirse como un hecho hist\u00f3rico incuestionable que la expectativa de un Mes\u00edas corr\u00eda como un hilo dorado a lo largo de toda la complicada red de la religi\u00f3n y la pol\u00edtica hebreas. Las expectativas de los jud\u00edos no produjeron por s\u00ed mismas al Salvador m\u00e1s que el suelo y el clima producen, por s\u00ed mismos, cualquier planta en particular. No hab\u00eda nada en la \u00e9poca, nada en la gente, nada en las influencias que lo rodeaban, que pudiera haber producido o desarrollado un car\u00e1cter tan notable como el que exhibi\u00f3. No hab\u00eda m\u00e1s relaci\u00f3n entre \u00c9l y Su entorno moral, que la que hay entre una ra\u00edz suculenta y llena de vida y el \u00e1rido desierto arenoso en el que crece. Los falsos Mes\u00edas no fueron ra\u00edces de tierra seca, sino, por el contrario, hongos que se desarrollaron a partir de la vida decadente de la naci\u00f3n. Hab\u00eda una completa armon\u00eda entre ellos y su entorno moral. Eran real y verdaderamente producto del anhelo popular de la \u00e9poca; estaban de acuerdo en todos los aspectos con sus circunstancias. Las nociones predominantes acerca del Mes\u00edas eran mundanas y carnales. <\/p>\n


III. <\/strong>EL CAR\u00c1CTER DEL PUEBLO JUD\u00cdO. Nada puede ser m\u00e1s marcado y llamativo que el contraste entre el car\u00e1cter de Cristo y el car\u00e1cter general de la naci\u00f3n jud\u00eda, entre las excelencias que \u00c9l despleg\u00f3 y las que ellos ten\u00edan en mayor estima. Se dice que un hombre representa el esp\u00edritu y el car\u00e1cter de la \u00e9poca y la raza a la que pertenece. Rara vez se eleva por encima de su nivel general. Pero aqu\u00ed tenemos a un hombre que no s\u00f3lo se elev\u00f3 muy por encima del nivel de su \u00e9poca y naci\u00f3n, sino que se destaca, en todo lo que constituye la verdadera virilidad moral, en marcado y decidido contraste con ellos. Era descendiente del pueblo jud\u00edo, pero no era de ellos. Estaba arraigado en suelo jud\u00edo, pero su vida fue una vida celestial y derivada de s\u00ed mismo. Esta es una gran y preciosa verdad. Algo ha venido a este mundo que no es de \u00e9l. Un poder sobrenatural ha descendido a la naturaleza. Un hombre ha vivido en nuestra tierra que no puede ser clasificado con la humanidad. Un Ser Divino ha venido de Dios, para encarnarse con nosotros y elevarnos a Dios. (H. Macmillan, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo une a la humanidad en una hermandad<\/strong><\/p>\n

Las ra\u00edces del desierto, por sus extensas ramificaciones, fijan las arenas en constante movimiento, y evitan que sean arrastradas en nubes cegadoras por cada viento que sopla. As\u00ed, la Ra\u00edz de Jes\u00e9 une la tierra seca de la humanidad con sus interminables fibras de benevolencia y amor. El despreciado y aparentemente d\u00e9bil Jes\u00fas de Nazaret fue levantado en la cruz y luego sigui\u00f3, seg\u00fan su propia profec\u00eda, la atracci\u00f3n de todos los hombres hacia \u00e9l y unos hacia otros. El pecado es ego\u00edsmo y aislamiento; el amor de Cristo es benevolencia y atracci\u00f3n. Jes\u00fas nos une al Padre y, por tanto, a los unos a los otros. El amor de los cristianos no debe limitarse a su propia sociedad y fraternidad. En Cristo han recibido expansi\u00f3n, no limitaci\u00f3n, benevolencia universal, no mero esp\u00edritu de partido. (H. Macmillan, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una ra\u00edz de tierra seca<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL SIGNIFICADO HIST\u00d3RICO DE ESTA MET\u00c1FORA. Se aplica a la persona del Se\u00f1or, y tambi\u00e9n a Su causa y Reino: a S\u00ed mismo personalmente ya S\u00ed mismo m\u00edsticamente. Una ra\u00edz que brota en un campo f\u00e9rtil y f\u00e9rtil debe mucho al suelo en el que crece. Nuestro Salvador es una ra\u00edz que no saca nada de la tierra en la que crece, sino que pone todo en la tierra. <\/p>\n

1. <\/strong>Es bastante cierto que nuestro Se\u00f1or no deriv\u00f3 nada en absoluto de Su descendencia natural. \u00c9l era el Hijo de David, el leg\u00edtimo heredero de las dignidades reales de la tribu de Jud\u00e1; pero Su familia hab\u00eda ca\u00eddo en la oscuridad, hab\u00eda perdido posici\u00f3n, riqueza y reputaci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or tampoco obtuvo ayuda de Su nacionalidad; no fue una recomendaci\u00f3n general a Su ense\u00f1anza que \u00c9l era de la simiente de Abraham. Hasta el d\u00eda de hoy, para muchas mentes, es casi vergonzoso mencionar que nuestro Salvador era jud\u00edo. Los romanos eran especialmente tolerantes con las religiones y las costumbres; por la conquista, su imperio hab\u00eda absorbido a hombres de todos los idiomas y credos, y por lo general los dejaban tranquilos; pero la fe jud\u00eda era demasiado peculiar e intolerante para escapar de la burla y el odio. Despu\u00e9s del sitio de Jerusal\u00e9n por Tito, los jud\u00edos fueron perseguidos y la conexi\u00f3n del cristianismo con el juda\u00edsmo, lejos de ser una ventaja para \u00e9l, se convirti\u00f3 en un serio obst\u00e1culo para su crecimiento. <\/p>\n

3. <\/strong>Tampoco el Salvador les deb\u00eda nada a Sus seguidores. \u00bfDeber\u00e1n los campesinos y marineros difundir una religi\u00f3n que someta al mundo? As\u00ed lo orden\u00f3. <\/p>\n

4. <\/strong>Nuestro Salvador es \u201cuna ra\u00edz de tierra seca\u201d en cuanto a los medios que eligi\u00f3 para la propagaci\u00f3n de su fe. <\/p>\n

5. <\/strong>El Salvador tampoco deb\u00eda nada a los tiempos en los que vivi\u00f3. El cristianismo naci\u00f3 en un per\u00edodo de la historia cuando el mundo no conoc\u00eda a Dios por medio de la sabidur\u00eda, y los hombres estaban m\u00e1s efectivamente alienados de \u00c9l. La parte m\u00e1s pensante de los habitantes del mundo eran ateos y se burlaban de los dioses, mientras que las masas adoraban ciegamente todo lo que se les presentaba. Todo el conjunto y la corriente de pensamiento estaban en oposici\u00f3n directa a la religi\u00f3n que \u00c9l vino a inculcar. Era una era de lujo. <\/p>\n

6. <\/strong>La religi\u00f3n de Jes\u00fas tampoco deb\u00eda nada a la naturaleza humana. A veces se dice que se recomienda a la naturaleza humana. Es falso: la religi\u00f3n de Jes\u00fas se opone a la naturaleza humana no renovada. <\/p>\n


II. <\/strong>NUESTRO CONOCIMIENTO DE SU VERDAD EXPERIMENTALMENTE. Recuerdas tu propia conversi\u00f3n. Cuando Jesucristo vino a ti para salvarte, \u00bfencontr\u00f3 alguna tierra f\u00e9rtil en tu coraz\u00f3n para el crecimiento de Su gracia? <\/p>\n


III. <\/strong>Todo este tema da mucho ANIMO a muchos. <\/p>\n

1. <\/strong>Perm\u00edtanme hablarles una palabra a aquellos que est\u00e1n buscando al Salvador, pero est\u00e1n muy conscientes de su propia pecaminosidad. Cristo es todo, \u00bfno te alegra eso? <\/p>\n

2. <\/strong>El mismo pensamiento debe animar tambi\u00e9n a cualquier cristiano que ha ido descubriendo su propia esterilidad. Cuando en alg\u00fan momento seas abatido por la sensaci\u00f3n de tu nada, recuerda que tu Se\u00f1or es \u201cuna ra\u00edz de tierra seca\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>El mismo consuelo vale para todo obrero cristiano. Cuando te sientas est\u00e9ril, no te inquietes ni te desesperes por eso, sino m\u00e1s bien di: \u201cSe\u00f1or, aqu\u00ed hay un \u00e1rbol seco, ven y haz que d\u00e9 fruto, y entonces con gozo confesar\u00e9 que de Ti se encuentra mi fruto\u201d. <\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfNo deber\u00eda esto consolarnos con respecto a los tiempos en que vivimos? Los malos tiempos son tiempos famosos para Cristo. <\/p>\n

5. <\/strong>Y as\u00ed podemos sentirnos animados con respecto a cualquier lugar particularmente inicuo. No digas: \u201cEs in\u00fatil predicar all\u00e1 abajo, o enviar misioneros a ese pa\u00eds incivilizado\u201d. \u00bfC\u00f3mo lo sabes? \u00bfEs tierra muy seca? Bueno, ese es un suelo esperanzador; Cristo es un \u201carranca la tierra seca\u201d, y cuanto m\u00e1s hay para desanimarte, m\u00e1s debes animarte. <\/p>\n

6. <\/strong>Lo mismo se aplica a los hombres individuales; nunca debes decir: \u201cBueno, un hombre como ese nunca se convertir\u00e1. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA GLORIA QUE TODO ESTO MUESTRA. Los laureles de Cristo en este d\u00eda no son ninguno prestado. Cuando \u00c9l venga en Su gloria, no habr\u00e1 ninguno entre sus amigos que diga: \u201cOh Rey, T\u00fa me debes esa joya de Tu corona\u201d. Cada uno reconocer\u00e1 que \u00c9l fue el autor y consumador de toda la obra, y por lo tanto \u00c9l debe tener toda la gloria de ella, ya que los que est\u00e1bamos con \u00c9l \u00e9ramos tierra seca, y \u00c9l nos dio la vida pero nada tom\u00f3 de nosotros. (C<\/em>.H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo no el producto de Palestina<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Renan, \u00a1la excelencia de Jes\u00fas se debi\u00f3 al clima y suelo de Palestina! \u00a1Pero se olvida de preguntar c\u00f3mo es que el clima y el suelo de Palestina nunca han producido otro semejante! (C<\/em>. Clemance, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c9l tiene ninguna forma ni hermosura<\/strong><\/p>\n

La apariencia humilde de Cristo<\/strong><\/p>\n

Aunque no vemos necesidad de que el Salvador del mundo aparezca con pompa y esplendor, puede se\u00f1alar muchos fines importantes que pueden ser respondidos por haber sido hecho humilde y sin reputaci\u00f3n. <\/p>\n

1. <\/strong>En este estado, Su perfecto ejemplo fue del mayor beneficio. Pod\u00eda exhibir m\u00e1s virtudes en n\u00famero, m\u00e1s dif\u00edciles de practicar y, en general, m\u00e1s necesarias que las que habr\u00edan cabido en un rango superior y en circunstancias menos dif\u00edciles. Y las virtudes que tal estado le exig\u00eda, como son las m\u00e1s dif\u00edciles de practicar, as\u00ed son las que son universalmente \u00fatiles. Las virtudes propias del poder soberano y de la dignidad real s\u00f3lo tienen ocasi\u00f3n de ejercitarse unos pocos. Las virtudes de esa posici\u00f3n que \u00c9l asumi\u00f3 son \u00fatiles para que todos las adquieran. <\/p>\n

2. <\/strong>Al aparecer en el estado humilde y sufriente, nos ense\u00f1a cu\u00e1n insignificantes a la vista de Dios, ya los ojos de la verdadera sabidur\u00eda, son todas las posesiones de este mundo y todas las halagadoras distinciones de un estado presente. <\/p>\n

3. <\/strong>Al aparecer en un estado humilde y de sufrimiento, \u00c9l nos muestra que la angustia terrenal no es prueba de un mal car\u00e1cter; que el sufrimiento no es una indicaci\u00f3n segura del desagrado de Dios hacia el que sufre. <\/p>\n

4. <\/strong>Al aparecer en este estado, \u00c9l nos muestra que fue solo la fuerza de la verdad la que atrajo e influenci\u00f3 a Sus seguidores. Los hombres est\u00e1n tan fuertemente impresionados por las circunstancias de alta cuna, de rango eminente, de gran poder, los actos espl\u00e9ndidos de un monarca o un conquistador, que dondequiera que se encuentren est\u00e1n ansiosos por mostrar deferencia y respeto. Pero Jes\u00fas no ten\u00eda ninguno de estos atractivos mundanos. (R<\/em>. Bogg, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera car\u00e1cter del Mes\u00edas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EN CUANTO A LA OBJECI\u00d3N de que Jes\u00fas no era el verdadero Mes\u00edas, porque no respond\u00eda a la expectativa universal que ten\u00edan los jud\u00edos de que \u00c9l fuera un poderoso pr\u00edncipe temporal. Considerando el temperamento natural de la humanidad, y cu\u00e1n fuertemente adictos son a sus intereses mundanos, y cu\u00e1n celosos de todo lo que los frustra y se les opone, debemos permitir que sea un prejuicio no f\u00e1cil de superar. Se requiere un mayor celo por el honor de Dios y la religi\u00f3n que el que posee la mayor\u00eda de los hombres, para adherirse a la verdad cuando es probable que seamos perdedores por ella. Son pocos los que tienen la resoluci\u00f3n suficiente para atenerse a una religi\u00f3n en la que han sido educados, cuando una vez que llega a ser opuesta por los poderes seculares, y la profesi\u00f3n de la misma se ve acompa\u00f1ada de nada m\u00e1s que pobreza y aflicci\u00f3n: \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s coraje! entonces, y firmeza de mente, \u00bfes necesario hacer que los hombres entren en una religi\u00f3n reci\u00e9n establecida, y que va acompa\u00f1ada de las mismas desventajas? Pero, \u00bfpuede alguien pensar seriamente en esta excusa de alguna fuerza? Que lo exponga en su verdadera luz, y as\u00ed debe alegar cuando sea procesado ante el tribunal de Dios por incredulidad: \u201cDe buena gana habr\u00eda abrazado la religi\u00f3n de Jesucristo si se hubiera hecho m\u00e1s adecuada a mis inclinaciones e intereses carnales; si las recompensas que promete hubieran sido temporales en lugar de eternas, nadie deber\u00eda haberlas buscado con m\u00e1s laboriosidad y alegr\u00eda; pero cuando me dijo que su ‘reino no era de este mundo’, y que no pod\u00eda seguirlo sin ‘tomar la cruz’; sin perder, ni estar en peligro de perder, todo lo que era valioso en la vida, es m\u00e1s, la vida misma, por amor a \u00c9l, mi carne se estremeci\u00f3 ante el pensamiento, y la naturaleza humana, me orden\u00f3 que me cuidara y no corriera. peligros por el bien de la religi\u00f3n.\u201d \u00bfQu\u00e9 sentencia puede esperar alguien as\u00ed sino esta: \u201cHas preferido tu inter\u00e9s temporal a tu inter\u00e9s eterno, has tenido tu recompensa en la tierra, y por lo tanto no puedes esperar otra en el cielo\u201d? Pero el jud\u00edo quiz\u00e1s piensa que tiene algo m\u00e1s que decir en favor de su incredulidad: que estaba persuadido, por las predicciones de los profetas, de que el Mes\u00edas ser\u00eda realmente, lo que los gentiles solo desear\u00edan que fuera, un pr\u00edncipe temporal. ; y, encontrando que Jes\u00fas no era as\u00ed, pensaron que era una buena raz\u00f3n para rechazarlo. Pero, \u00bfera esta (suponiendo que fuera cierto) la \u00fanica marca por la cual se conocer\u00eda al Mes\u00edas? \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia leemos acerca de sus sufrimientos y malos tratos en el mundo? \u00bfApareci\u00f3 alguien que respondiera al car\u00e1cter del Mes\u00edas, en alg\u00fan caso, tan exactamente como lo hizo Jes\u00fas? Los jud\u00edos hicieron otra objeci\u00f3n contra \u00c9l de la misma clase: que fue criado y, como ellos supon\u00edan, nacido en Nazaret, en Galilea; un pa\u00eds muy despreciado por los jud\u00edos, como si hubiera algo en la naturaleza del suelo o del aire del pa\u00eds que hiciera a sus habitantes menos aceptables a Dios de lo que podr\u00edan ser de otro modo, y \u00c9l no podr\u00eda, aunque quisiera, producir esp\u00edritus eminentes y brillantes de las partes m\u00e1s oscuras del mundo. Los caldeos eran un pueblo id\u00f3latra, y sin embargo Dios escogi\u00f3 a Abraham, un hombre de ese pa\u00eds, con quien establecer un pacto eterno, y en cuya simiente bendecir a todas las naciones de la tierra. El profeta Jon\u00e1s, un tipo de Cristo, naci\u00f3 en un lugar llamado Gat-hefer, un pueblo de la tribu de Zabul\u00f3n, en Galilea misma, aunque los jud\u00edos no dicen que ning\u00fan profeta haya venido de all\u00ed: y adem\u00e1s Isa\u00edas claramente declara a nosotros, en la descripci\u00f3n que est\u00e1 dando del gozo y el consuelo universales que ser\u00e1n ocasionados por el nacimiento y el reino de Cristo, que \u201cen Galilea de las naciones\u201d esto se ver\u00e1. \u201cEl pueblo (dice \u00e9l) que andaba en tinieblas, ha visto una gran luz; a los que moran en tierra de sombra de muerte, luz resplandeci\u00f3 sobre ellos.\u201d De modo que esta objeci\u00f3n es tan infundada como d\u00e9bil y tonta. <\/p>\n


II. <\/strong>APLICACI\u00d3N a nosotros mismos. <\/p>\n

1. <\/strong>Nos conviene mucho cuidar de que el inter\u00e9s y la ventaja mundana no sean el motivo principal que nos obligue a cumplir con nuestro deber; no sea que, siguiendo el ejemplo de los jud\u00edos, nos apartemos de ella, cuando ese motivo falla; no sea que, decepcionados de las esperanzas que hab\u00edamos concebido de nuestro apego a la religi\u00f3n y a los hombres religiosos, nos convirtamos en enemigos en lugar de amigos. <\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 dif\u00edcil es que la verdad prevalezca sobre los prejuicios y las nociones asentadas de los hombres. (C. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La religi\u00f3n es un cansancio para el hombre natural<\/strong><\/p>\n

Poner Dejando de lado por un instante el pensamiento de la ingratitud y el pecado que implica la indiferencia hacia el cristianismo, consider\u00e9moslo, hasta donde nos atrevamos, meramente como una cuesti\u00f3n de hecho, a la manera del texto, y formemos un juicio sobre la probable consecuencias de ello. <\/p>\n

1. <\/strong>\u201cLa religi\u00f3n es un cansancio\u201d; \u00a1Pobre de m\u00ed! as\u00ed se sienten incluso los ni\u00f1os antes de que puedan expresar bien su significado. Las excepciones, por supuesto, de vez en cuando ocurren. No me olvido del car\u00e1cter peculiar de la mente de los ni\u00f1os: los objetos sensibles se encuentran primero con su observaci\u00f3n; no es maravilloso que al principio se sientan inclinados a limitar sus pensamientos a las cosas de los sentidos. Una clara profesi\u00f3n de fe y un mantenimiento consciente de los principios pueden implicar una fuerza y consistencia de pensamiento a las que a\u00fan no son iguales. Una vez m\u00e1s, la infancia es caprichosa, ardiente, alegre; no puede pensar profundamente o durante mucho tiempo sobre ning\u00fan tema. Sin embargo, todo esto no es suficiente para explicar el hecho en cuesti\u00f3n: por qu\u00e9 deber\u00edan sentir este disgusto por el tema mismo de la religi\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>\u201cLa religi\u00f3n es un cansancio\u201d A continuaci\u00f3n, tomar\u00e9 el caso de los j\u00f3venes cuando reci\u00e9n ingresan a la vida. \u00bfNo est\u00e1 la religi\u00f3n asociada en sus mentes con melancol\u00eda y cansancio? Este es el punto de que los sentimientos de nuestros corazones sobre el tema de la religi\u00f3n son diferentes del juicio declarado de Dios; que tenemos un disgusto natural por lo que \u00c9l ha dicho que es nuestro principal bien. <\/p>\n

3. <\/strong>Pasemos a las ocupaciones m\u00e1s activas de la vida. Las transacciones de los negocios mundanos, las especulaciones en el comercio, las esperanzas ambiciosas, la b\u00fasqueda del conocimiento, los sucesos p\u00fablicos del d\u00eda, encuentran un camino directo al coraz\u00f3n; ellos despiertan, ellos influencian. El nombre de la religi\u00f3n, por otro lado, es d\u00e9bil e impotente. <\/p>\n

4. <\/strong>Pero esta contrariedad natural entre el hombre y su Hacedor se muestra a\u00fan m\u00e1s sorprendentemente en las confesiones de los hombres del mundo que han reflexionado sobre el tema y han contemplado la sociedad con algo de esp\u00edritu filos\u00f3fico. Tales hombres tratan las demandas de la religi\u00f3n con falta de respeto y negligencia, sobre la base de que no son naturales. La misma observaci\u00f3n se puede hacer sobre las nociones que secretamente prevalecen en ciertos sectores en la actualidad, con respecto a la inadecuaci\u00f3n del cristianismo a una era ilustrada. La literatura de la \u00e9poca est\u00e1 cansada de la religi\u00f3n revelada. <\/p>\n

5. <\/strong>Que la religi\u00f3n es en s\u00ed misma un cansancio se ve incluso en la conducta de la mejor clase de personas, quienes realmente en general est\u00e1n bajo la influencia de su esp\u00edritu. Tan aburrida y poco atractiva es la religi\u00f3n tranquila y pr\u00e1ctica, que las personas religiosas est\u00e1n siempre expuestas a la tentaci\u00f3n de buscar excitaciones de un tipo u otro, para hacerlas placenteras. <\/p>\n

6. <\/strong>Tambi\u00e9n los siervos confirmados de Cristo dan testimonio de la oposici\u00f3n que existe entre su propia naturaleza y las exigencias de la religi\u00f3n. \u00bfPodemos dudar de que la voluntad del hombre es contraria a la voluntad de Dios, que la opini\u00f3n que la Palabra inspirada tiene de nuestra vida presente y de nuestro destino no nos satisface, como deber\u00eda hacerlo? Que Cristo no tiene forma ni hermosura a nuestros ojos; y aunque lo vemos, no vemos belleza deseable en \u00e9l? \u201cLa luz ha venido al mundo, y los hombres aman m\u00e1s las tinieblas que la luz\u201d. Si nuestros corazones est\u00e1n por naturaleza puestos en el mundo por s\u00ed mismo, y el mundo va a desaparecer un d\u00eda, \u00bfen qu\u00e9 van a estar puestos, en qu\u00e9 deleitarse entonces? \u00bfCu\u00e1les ser\u00e1n los placeres del alma en otra vida? \u00bfPueden ser los mismos que est\u00e1n aqu\u00ed? Ellos no pueden; La Escritura nos dice que no pueden; el mundo pasa; ahora, \u00bfqu\u00e9 queda por amar y disfrutar durante una larga eternidad? Entonces es bastante claro, aunque la Escritura no dice una palabra sobre el tema, que si queremos ser felices en el mundo venidero, debemos hacernos corazones nuevos y comenzar a amar las cosas que naturalmente no amamos. \u201c\u00c9l no tiene forma ni hermosura,\u201d etc.<\/em> No es Su p\u00e9rdida que no lo amemos, es nuestra p\u00e9rdida. (J<\/em>.H<\/em>. Newman, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

El amor a la belleza (en el arte)<\/strong><\/p>\n

Fijemos nuestros pensamientos en un ejemplo de ese contraste que la profec\u00eda inspirada y la vida de Cristo han acordado reconciliar. Se expresa de manera decisiva en las palabras contradictorias de Zacar\u00edas e Isa\u00edas: el primero anuncia al Rey de Sion como alguien cuya belleza debe superar la m\u00e1xima alabanza de las palabras o pensamientos humanos Zacar\u00edas 9:7<\/span>); el \u00faltimo declarando que aquellos que deber\u00edan ver a ese mismo Cristo no deber\u00edan encontrar en \u00c9l belleza para desearlo. Tratar\u00eda de sugerir algo con respecto al cumplimiento real de ambas profec\u00edas en las afirmaciones dirigidas a nuestro sentido de la belleza, por la revelaci\u00f3n del cristianismo; creyendo que hay un significado profundo en esa extra\u00f1a y mezclada fuerza de severa moderaci\u00f3n e irresistible encanto que este sentido ha pose\u00eddo tan a menudo en la presencia del Crucificado; y esperando mostrar que tambi\u00e9n \u00e9ste es un instinto de nuestra naturaleza humana, que, si le permitimos actuar con sinceridad y verdad, hallar\u00e1 su descanso para siempre en la Persona de su Redentor. Entonces, notemos primero que la profec\u00eda de Isa\u00edas est\u00e1, si la tomamos sola y superficialmente, de acuerdo con mucho de lo que se ha escrito o implicado sobre la influencia del cristianismo en el genio del Arte. Porque a veces se nos dice, y m\u00e1s a menudo se nos hace sentir, que hay algo molesto y estorboso para la libre apreciaci\u00f3n y goce de la belleza, en esos dogmas sobre las condiciones y cuestiones de la vida humana, que son inseparables de la obra de nuestro Se\u00f1or. . De diversas maneras se sugiere o proclama que el cristianismo se ha atrevido indebidamente y durante demasiado tiempo a colocar sus doctrinas entre el alma humana y la belleza que lo rodea, y ha perturbado esa libre entrada a los placeres de la vista y el o\u00eddo, a trav\u00e9s de los cuales toda energ\u00eda puede salir a buscar su satisfacci\u00f3n y su \u00e9xtasis. Y as\u00ed algunos ya han vuelto a alimentarse y fomentar su sentido de la belleza por las obras y pensamientos de aquellos que vivieron antes de que se predicara esta tir\u00e1nica moderaci\u00f3n; otros esperan un momento en que el arte pueda valerse del triunfo del escepticismo y renunciar a toda lealtad y consideraci\u00f3n que obstaculicen las desacreditadas f\u00f3rmulas de la religi\u00f3n; mientras que muchos m\u00e1s son conscientes de una vaga expectativa de que la vida de pasi\u00f3n de ahora en adelante ser\u00e1 y debe ser m\u00e1s r\u00e1pida y plena de lo que ha sido: que hasta ahora hemos sido innecesariamente cautelosos y sobrios en nuestros placeres, y t\u00edmidamente pacientes con restricciones indebidas; pero que ahora todo va a ser mucho m\u00e1s apasionado, libre y absorbente, y que, mediante la b\u00fasqueda del Arte por el Arte, entraremos en un para\u00edso terrenal, que por fin ha sido liberado de ciertas regulaciones sombr\u00edas y anticuadas, y en el que ahora se puede esperar que nuestro sentido de la belleza sea una ley en s\u00ed mismo. Y en este estado de \u00e1nimo muchos, que poco conocen el significado coherente de su elecci\u00f3n, est\u00e1n cayendo en un curso de vida y de pensamiento que, en su conjunto, se ha apartado de la Cruz de Jesucristo: se ha apartado para buscar en otra parte el pleno deseo de sus ojos, porque \u00c9l, al morir por nosotros, no tiene forma ni hermosura, y cuando lo vemos, no hay hermosura para que lo deseemos. Porque en verdad hay un desaf\u00edo y una ley con la que el cristianismo debe enfrentarse siempre al amante de la belleza cuando sale a buscar por cualquier camino la gratificaci\u00f3n de este sentido. La Iglesia de Cristo no puede, mientras recuerda su mensaje, su Maestro y su confianza, consentir en ser apartada de la esfera del gusto, o que se piense que no tiene consejo para sus hijos, que se vuelven hacia los altos y placeres emocionantes, sin medios ni derecho de juzgar el tono y los ideales del arte contempor\u00e1neo. (JHNewman, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cristianismo y lo sensual<\/strong><\/p>\n

\u00cdbamos a tirarnos sin reservas en este o aquel entusiasmo por la belleza, sumergir nuestras almas en la excitaci\u00f3n de la m\u00fasica, la poes\u00eda o el arte, olvidar todo lo dem\u00e1s en el deleite absorbente de su ansiosa simpat\u00eda, dejar a un lado todo pensamiento que obstaculice, confiar en el fuerte deseo de nuestro coraz\u00f3n, y medir nuestros intereses por su intensidad: y el cristianismo nos recuerda a nosotros mismos. Pone ante nosotros, en el \u00e1mbito de una sola vida, la expresi\u00f3n plena de esa discordia profunda y estropeadora que ha quebrantado la armon\u00eda de este mundo, y nos insta a buscar dentro de nosotros el secreto de la perturbaci\u00f3n y la miseria. Nos muestra el Amor Perfecto rechazado, la Pureza Perfecta vilipendiada, la Santidad Perfecta blasfemada, la Misericordia Perfecta despreciada; Dios viniendo a los suyos y los suyos no recibi\u00e9ndolo; el Juez justo conden\u00f3; el Se\u00f1or de la Vida obediente hasta la muerte; y dice que la causa de esta anomal\u00eda, la condici\u00f3n que hizo de \u00e9sta la vida terrenal del Hijo de Dios Encarnado, se encuentra dentro de nuestras propias almas; y sabemos que es algo que parece a veces como si fuera a crucificar de nuevo al Hijo de Dios: algo que distorsionar\u00eda nuestra elecci\u00f3n de lo alto y espiritual a lo bestial y mezquino: algo que a menudo nos ha hecho crueles e injustos para con nosotros. otros hombres, y despreciables para nosotros mismos. Y as\u00ed como ante la Cruz que la humanidad concedi\u00f3 a su Redentor sentimos los estragos y el tumulto que el pecado ha causado en el orden y la veracidad de nuestra vida interior, debemos dudar antes de decir que ninguna restricci\u00f3n descansar\u00e1 sobre nuestro sentido de la belleza, que no hay necesidad, cualesquiera que sean los adversarios que se muevan a nuestro alrededor, de ser sobrios y vigilantes en el mundo del Arte. Pero para aquellos que humildemente toman el yugo sobre s\u00ed mismos, quienes, al volverse a la multiforme riqueza de la belleza, no rechazan el conocimiento de sus propios corazones y el pensamiento de Aquel cuya sola muerte los ha salvado, y cuya poderosa gracia solo los sostiene y los protege, para ellos, los mejores deleites del Arte y la Naturaleza aparecen en un nuevo resplandor de luz y esperanza, y hablan de cosas que superan el entendimiento del hombre. Los momentos de vida vivificada y exaltada que la m\u00fasica y la pintura suscitan en ellos, el esplendor controlador de la puesta del sol, la tierna gloria de las colinas lejanas, la maravilla de un rostro puro y noble, ya no se presentan como placeres pasajeros, resplandeciendo. de un fondo oscuro, que es s\u00f3lo m\u00e1s sombr\u00edo cuando se han ido, medio realizados y poco entendidos: porque ahora todos est\u00e1n vinculados y se mantienen juntos como muestras consistentes del mismo Amor redentor y santificador; ven la Mano, la Mano traspasada, que sostiene el don; conocen el Amor que la form\u00f3 y la adorn\u00f3; han le\u00eddo en otra parte el pensamiento que se encarna en la belleza exterior; porque es \u00c9l, que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, quien con \u00c9l les da gratuitamente todas las cosas. Y todo lo que \u00c9l les da profetiza de \u00c9l. (JH Newman, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La belleza de Cristo<\/strong><\/p>\n

No fue una belleza de forma , era la belleza de la expresi\u00f3n. No era la belleza de las estatuas, era la belleza de la vida. Es el prop\u00f3sito de Dios desilusionar los sentidos. Ha victimizado los ojos, los o\u00eddos y las manos de los hombres. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay belleza en Cristo<\/strong><\/p>\n

No mires a la c\u00e1ntaro, sino del licor que contiene. (J<\/em>. Trapp<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La mezquindad de Cristo en la tierra no objeta, sino confirma, el cristianismo <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Mostrar contra los incr\u00e9dulos, que EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROFEC\u00cdAS RELATIVAS AL MES\u00cdAS SON UN ARGUMENTO CONVINCENTE DE LA VERDAD DE LA RELIGI\u00d3N CRISTIANA. Todos est\u00e1n de acuerdo en que no puede haber ninguna raz\u00f3n humana o natural asignada para eventos futuros y remotos que no tengan una causa visible o natural para producirlos; pero son de naturaleza contingente, y muchas veces dependen de la libre elecci\u00f3n y voluntad del hombre; y, por lo tanto, debe suponerse que la predicci\u00f3n de tales eventos procede de alguna revelaci\u00f3n sobrenatural. Es el argumento por el cual Dios demuestra ser el Se\u00f1or y que no hay otro Salvador aparte (Isa 43:11-12<\/a>). Por la misma raz\u00f3n, prueba que los dioses de las naciones son \u00eddolos y no dioses (Is 41:21-22<\/span> ; Isa 41:29<\/span>). Las profec\u00edas de la Escritura, que se refer\u00edan al Mes\u00edas, se refer\u00edan a cosas tan lejanas y de tal naturaleza, que no pod\u00eda asign\u00e1rseles ninguna raz\u00f3n probable, ni hacerse una conjetura tolerable de ellas. Y sin embargo, de todas las profec\u00edas que se relacionan con la manera o el dise\u00f1o de la aparici\u00f3n de Cristo en el mundo, no hubo ni una tilde que cayera por tierra. <\/p>\n


II. <\/strong>Mostrar contra los jud\u00edos, que LA MALA APARICI\u00d3N DE CRISTO EN EL MUNDO NO ES BUEN ARGUMENTO CONTRA LA RELIGI\u00d3N CRISTIANA, NI DE NINGUNA FUERZA PARA DEMOSTRAR QUE JES\u00daS DE NAZARET NO ERA EL CRISTO; y eso sobre las dos cuentas siguientes–<\/p>\n

1. <\/strong>Como las bases sobre las cuales los jud\u00edos esperaban un Mes\u00edas temporal, eran falsas e impracticables; falso con respecto a la espiritualidad de Su reino; impracticable con respecto a la extensi\u00f3n y universalidad de sus bendiciones y privilegios. <\/p>\n

2. <\/strong>Como el estado y condici\u00f3n de vida que nuestro Salvador escogi\u00f3 en el mundo era muy agradable a los grandes fines y designios de Su venida a \u00e9l. <\/p>\n

(1)<\/strong> Dio una fuerte confirmaci\u00f3n a la verdad de esa santa religi\u00f3n que \u00c9l vino a plantar en el mundo. Si nuestro Salvador hubiera sido un pr\u00edncipe victorioso, que hubiera dado leyes al mundo y respaldado la autoridad de ellas con la espada, el ateo podr\u00eda haber pretendido que el cristiano, as\u00ed como otras religiones en el mundo, era hija de fuerza, y una mera invenci\u00f3n pol\u00edtica, ideada por su Autor para establecer y confirmar mejor Su gobierno a \u00c9l, si \u00c9l encontrara una coyuntura favorable para poseerlo. Pero ahora, los efectos de la religi\u00f3n cristiana en las mentes de los hombres, y los m\u00e9todos para propagarla, no pueden atribuirse a ning\u00fan poder o autoridad humana. En lugar de emplear el brazo secular para obligar a los hombres a venir a la Iglesia, Dios puso un cetro de justicia en las manos de Cristo: lo autoriz\u00f3 a dar tal cuerpo de leyes santas y justas a Su Iglesia que pudiera ser adecuado para obrar sobre ellas. sus mentes por los suaves m\u00e9todos de la raz\u00f3n y la persuasi\u00f3n. \u00c9l escogi\u00f3 para Sus compa\u00f1eros y disc\u00edpulos a los que eran hombres de ocupaciones humildes y fortuna legal; los hombres en cuanto a sus capacidades naturales no est\u00e1n calificados para una empresa tan dif\u00edcil y elevada como la de establecer una nueva religi\u00f3n contra las leyes y los poderes establecidos, los prejuicios y las pasiones, las vanidades y los vicios de un mundo corrupto. El prop\u00f3sito del santo Jes\u00fas en todo esto fue mostrar que la excelencia del poder que lo acompa\u00f1\u00f3 a \u00e9l ya sus ap\u00f3stoles, al predicar la doctrina de la salvaci\u00f3n, no pod\u00eda atribuirse a los hombres, sino a Dios. \u00c9l dar\u00eda paso a la recepci\u00f3n y establecimiento del Evangelio en el mundo por ning\u00fan otro medio sino por la evidencia de su verdad, la excelencia de su moral, el n\u00famero de los milagros obrados para confirmarlo y la sencillez de los que estaban los primeros predicadores y promotores de la misma. Y, en verdad, que la religi\u00f3n cristiana, con instrumentos tan mezquinos e inveros\u00edmiles, se haya extendido tanto en tan poco tiempo y haya cosechado tal cosecha de triunfos sobre tantos enemigos, parece haber sido el mayor milagro de todos. <\/p>\n

(2)<\/strong> El estado y condici\u00f3n de vida que nuestro Salvador escogi\u00f3 en el mundo fue tambi\u00e9n un m\u00e9todo sabio y excelente para recomendarle la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n. Al santo Jes\u00fas no le pareci\u00f3 suficiente revelar la voluntad de Dios a los hombres; esto podr\u00eda haberlo hecho, como Dios entreg\u00f3 la ley en el monte, hablando a alg\u00fan profeta extraordinario, y consignando lo que dijo en un escrito permanente, sin hacerse visible. Pero Dios le dio un cuerpo para que los hombres pudieran o\u00edr de su propia boca palabras de vida eterna. <\/p>\n

(3)<\/strong> Las circunstancias en que nuestro Salvador hizo Su aparici\u00f3n en el mundo fueron muy agradables a Su designio de convertirse en sacrificio y propiciaci\u00f3n por los pecados del mundo: porque aunque nuestro la redenci\u00f3n se atribuye m\u00e1s especialmente a sus sufrimientos y muerte en la cruz, ya que all\u00ed fue consumado su sacrificio, pero debemos considerarlo como comenzado tan pronto como \u00e9l naci\u00f3 en el mundo. <\/p>\n


III. <\/strong>MEJORA PR\u00c1CTICA. <\/p>\n

1. <\/strong>Si el cumplimiento de las profec\u00edas acerca de nuestro Salvador es una prueba evidente de que \u00c9l es el gran Profeta que hab\u00eda de venir al mundo, entonces todas las doctrinas que ense\u00f1\u00f3 son ciertamente verdaderas y divinamente reveladas. <\/p>\n

2. <\/strong>De las circunstancias de la aparici\u00f3n de nuestro Salvador en el mundo aprendamos los deberes de la paciencia, la caridad y la humildad. <\/p>\n

3. <\/strong>Para humillar la soberbia de nuestro coraz\u00f3n, cuando nos veamos tentados a ensalzarnos sobre las ventajas mundanas, que nos dan una superioridad sobre nuestros hermanos, consideremos c\u00f3mo Jesucristo, el mejor y el m\u00e1s sabio, juzg\u00f3 a estas cosas. (R<\/em>. Fiddes<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo poco atractivo y sin embargo hermoso<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se puede decir de Cristo que no tuvo hermosura ni hermosura, si se dice (Sal 45:2<\/span>), que \u201c \u00c9l es m\u00e1s hermoso que los hijos de los hombres\u201d, o \u201cque los hijos de Ad\u00e1n\u201d? Y en Hijo 5:10-16<\/span> El esposo lo describe como bien te\u00f1ido, y tambi\u00e9n de buenas facciones, y ella va de parte en parte, de la cabeza a los pies; y luego concluye: \u201c\u00c9l es todo \u00e9l encantador\u201d. A esto respondo–<\/p>\n

1. <\/strong>Una cosa es lo que Cristo es para el c\u00f3nyuge, y otra lo que es para los jud\u00edos incr\u00e9dulos. Las hermosuras de Cristo son una recompensa, vista por nadie sino por aquellos que le conocen interiormente. El c\u00f3nyuge habla de \u00c9l en un sentido espiritual. <\/p>\n

2. <\/strong>Debemos distinguir entre la humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo, Su Deidad y Su humanidad. En Su Deidad, \u00c9l es \u201cel resplandor de la gloria de Su Padre, y la imagen misma de Su persona\u201d, y por lo tanto lleno de belleza. En su humillaci\u00f3n no es s\u00f3lo un hombre, sino un hombre mezquino Flp 2:9<\/span>). <\/p>\n

3. <\/strong>En la humillaci\u00f3n de Cristo debemos distinguir lo que \u00c9l es en S\u00ed mismo y lo que \u00c9l es a los ojos del mundo. (T<\/em>. Manton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La media no necesariamente despreciable<\/strong><\/p>\n

No desprecies las cosas, por su mezquindad, para que puedas condenar los caminos de Dios. (T<\/em>. Manton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El uso de Dios de la mezquindad<\/strong><\/p>\n

Como hab\u00eda mezquindad en el h\u00e1bito exterior de la persona de Cristo, as\u00ed la hay ahora en la administraci\u00f3n de Su reino; como aparece al considerar–<\/p>\n

1. <\/strong>Que las ordenanzas son d\u00e9biles a la apariencia; no hay nada m\u00e1s que palabras sencillas, pan y vino sencillos, en una ordenanza, y solo agua en otra. La simple sencillez de las ordenanzas es un obst\u00e1culo para que los hombres crean; de buena gana traer\u00edan pompa, pero eso estropear\u00eda todo. <\/p>\n

2. <\/strong>Estas ordenanzas son administradas por hombres d\u00e9biles. Nuestro Salvador envi\u00f3 pescadores a conquistar el mundo e hizo uso de una pluma de ganso para herir al Anticristo. Mois\u00e9s, el pastor tartamudo, fue comisionado para liberar a Israel; Dios se sirve de Am\u00f3s, que era pastor, para declarar Su voluntad. Entonces Eliseo, el gran profeta, fue quitado del arado. Y muchas veces Dios se vali\u00f3 de j\u00f3venes, como Pablo, cuya misma persona causa prejuicios; el joven Samuel, el joven Timoteo, hombres de mala estirpe, de baja estirpe y de poca apariencia en el mundo. <\/p>\n

3. <\/strong>La forma en que lo gestionan, que no es de una manera tan pol\u00edtica e insinuante como para seducir y enga\u00f1ar, y como si sirvieran a sus propios fines (2Co 1:12<\/span>)., <\/p>\n

4. <\/strong>Las personas que la agasajan, los pobres (Santiago 2:5<\/span>). Por lo general, el verdadero pueblo de Dios es el m\u00e1s humilde, y no se destaca tanto por su excelencia exterior como los dem\u00e1s. Este ha sido siempre un gran prejuicio contra la doctrina de Cristo (Juan 7:48<\/span>). <\/p>\n

5. <\/strong>La tendencia general es hacer que los hombres nieguen sus placeres, pasen por alto sus preocupaciones, desprecien el mundo, obstaculicen las ganancias injustas, anden en contra de las costumbres y modas ordinarias del mundo. (T<\/em>. Manton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo asumi\u00f3 una apariencia de mezquindad<\/strong><\/p>\n

Esta mezquindad de Cristo fue voluntariamente asumida por \u00c9l. <\/p>\n

1. <\/strong>En Su nacimiento. <\/p>\n

(1)<\/strong> Por el momento de la misma. Fue cuando la estirpe real de David lleg\u00f3 a ser tan baja que Jos\u00e9 no era m\u00e1s que un carpintero de profesi\u00f3n. Por lo tanto, la genealog\u00eda de Jos\u00e9 y Mar\u00eda es tan cuidadosamente buscada por el evangelista, porque no era com\u00fan y p\u00fablicamente conocido que eran de ese linaje. El trono de David estaba ocupado por Herodes, que era ascalonita. <\/p>\n

(2)<\/strong> El lugar, Bel\u00e9n, un lugar peque\u00f1o. Entonces \u00c9l no naci\u00f3 en ninguna habitaci\u00f3n majestuosa, sino en un pesebre en el establo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Consideren c\u00f3mo en todo fue hallado en forma como otro ni\u00f1o, siendo circuncidado al octavo d\u00eda. <\/p>\n

(4)<\/strong> Considera la ofrenda que se hizo por \u00c9l, como se hizo por los pobres. Sin embargo, podemos observar que hab\u00eda algo divino todav\u00eda mezclado con la mezquindad exterior de Cristo, como la aparici\u00f3n de la estrella, la angustia de los jud\u00edos, el informe de los sabios y las ofrendas. Por estas cosas Dios los dejar\u00eda sin excusa, y bajo esta pobreza descubrir\u00edan algunos destellos de la Deidad. <\/p>\n

2. <\/strong>En su vida y modo de aparici\u00f3n en el mundo. Se le encontr\u00f3 completamente a la moda como un hombre; a la apariencia exterior tal como los dem\u00e1s hombres, porque su crecimiento fue como el de los dem\u00e1s hombres, por grados: \u201cY Jes\u00fas crec\u00eda en sabidur\u00eda y en estatura, y en favor con Dios y con los hombres\u201d. Pas\u00f3 su vida en mucho esfuerzo y trabajo, etc<\/em>.<\/em> (T<\/em>. Manton, D<\/em>. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Pobreza<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La pobreza y la mezquindad no son vergonzosas. Cristo mismo era carpintero, Pablo, fabricante de tiendas, y los ap\u00f3stoles, pescadores. Cristo, ya ven, se burl\u00f3 de esa gloria, pompa y grandeza que el mundo adora. <\/p>\n

2. <\/strong>La pobreza no debe ser una molestia para nosotros. Cristo lo pas\u00f3 antes que vosotros; Sus ap\u00f3stoles eran viles a los ojos del mundo (1Co 4:13<\/span>). La pobreza es una gran carga y expone al hombre a muchas desventajas: desprecio, desprecio y rechazo. Pero considere, Cristo lo ha honrado en Su propia persona, y \u00c9l lo honra hasta el d\u00eda de hoy. (T<\/em>. Manton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Missing Christ’s belleza<\/strong><\/p>\n

Ha habido dos tradiciones respecto a la persona de Cristo. Algunos de los Padres de la Iglesia han declarado que \u00c9l era, Divinamente hermoso, \u201cel m\u00e1s hermoso entre diez mil y el m\u00e1s hermoso\u201d. Otros han hablado de \u00c9l en las palabras de Isa\u00edas: \u201cNo tiene apariencia ni hermosura\u201d. Por mi parte, me gusta pensar en \u00c9l como divinamente hermoso. Si en todas las cosas \u00c9l ha de tener la preeminencia, \u00bfpor qu\u00e9 no tanto aqu\u00ed como all\u00e1? Cierto es que debe haber brillado a trav\u00e9s de \u00c9l alg\u00fan esplendor transfigurador, que asombraba y fascinaba. Los hombres fueron conquistados tanto por su mirada como por su palabra. Sin embargo, si estas descripciones de Isa\u00edas se refieren a su persona y deben tomarse literalmente, entonces est\u00e1n muy lejos de ser atractivas. \u201cComo ra\u00edz de tierra seca\u201d. \u201c\u00c9l no tiene forma ni hermosura\u201d. \u201cNo hay hermosura para que le deseemos\u201d. \u201cNo lo estimamos\u201d, o, como traduce Lutero, \u201cNo lo consideramos nada\u201d. El cuadro parece ser el de una vida mezquina y miserable, tr\u00e1gica, inestable, amenazada, surcada por el dolor, desfigurada por las heridas. Digo \u00abparece\u00bb. Porque, despu\u00e9s de todo, la culpa puede no estar tanto en \u00c9l como en nosotros. La belleza puede ser todo acerca de los hombres, sin embargo, es posible que nunca la perciban, porque sus necios corazones est\u00e1n oscurecidos; porque son miopes, ciegos, impuros. El dicho de Ruskin es que la alegr\u00eda, el afecto y la veneraci\u00f3n son necesarios para contemplar la belleza. Si es as\u00ed, y los hombres no saben nada de \u201cla alegr\u00eda que surge en uno como una ma\u00f1ana de verano\u201d; si nunca han experimentado el \u201camor que engrandece y glorifica todas las cosas\u201d; si no saben nada de esa reverencia que reconoce y se inclina ante lo m\u00e1s alto, no es de extra\u00f1ar que pierdan el esp\u00edritu de lo bello. Los hombres pueden haber pasado por alto la belleza de Cristo por muchas razones, como los hombres hoy en d\u00eda la pasan por alto. Tratemos de descubrir cu\u00e1les son estas cosas que nos ciegan a lo m\u00e1s santo, lo m\u00e1s alto, lo m\u00e1s hermoso. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL ESP\u00cdRITU DEL DESPRECIO CIEGA A LA BELLEZA. Jes\u00fas vino a este mundo como un campesino galileo, pobre, oscuro, apremiado en todos los sentidos. Y juzg\u00e1ndolo por la medida de la balanza en que apareci\u00f3, los hombres lo trataron con desd\u00e9n, desprecio, escarnio, diciendo: \u00ab\u00bfNo es \u00e9ste el carpintero?\u00bb \u00a1Cu\u00e1ntos hay que viven continuamente en el esp\u00edritu de desprecio! Continuamente miran hacia abajo. Parecen olvidar que algunos de los esp\u00edritus m\u00e1s selectos de la tierra han cenado con \u00abcomida casera\u00bb y se han vestido de \u00abgris oscuro\u00bb, y que los millonarios de las ideas con frecuencia han estado arruinados en el bolsillo. \u00a1Con qu\u00e9 desd\u00e9n han sido tratados los grandes esp\u00edritus del mundo por aquellos que no eran dignos de desatar las correas de sus zapatos! Piense en Mozart siendo enviado por un arzobispo en cuyo s\u00e9quito estaba para cenar con los sirvientes en la cocina. Piense en ese mismo Mozart ocupando una tumba sin nombre, porque \u00abnadie sabe de su sepulcro hasta el d\u00eda de hoy\u00bb. Extra\u00f1o mundo, \u00bfno es as\u00ed, que enviar\u00e1 a sus Bunyans a prisi\u00f3n y dar\u00e1 a sus jinetes diez mil d\u00f3lares al a\u00f1o? Arist\u00f3teles pinta a su hombre magn\u00e1nimo como \u00abno apto para admirar, porque para \u00e9l no hay nada grande\u00bb. \u00bfCu\u00e1ntos de estos hombres magn\u00e1nimos debe haber? hombres tan dominados por el desprecio que, de pie en un mundo repleto de las ricas glorias de la creaci\u00f3n, no ven nada que admirar. Ahora bien, el desprecio brota de dos cosas: la incomprensi\u00f3n y la falta de amor. El sabio nunca desprecia. \u201cDios es grande, pero a nadie desprecia\u201d, y aquellos que son grandes despu\u00e9s de la grandeza de Dios siempre han sentido su peque\u00f1ez al lado de los m\u00e1s humildes y pobres de los hombres. Ven que detr\u00e1s de la vida m\u00e1s aburrida puede haber una luz angelical. Donde hay verdadera sabidur\u00eda, no hay desprecio. Grande fue Carlos V cuando, recogiendo el pincel de Tiziano que se le hab\u00eda ca\u00eddo al pintor, coment\u00f3 que estaba \u201corgulloso de esperar a un genio tan supremo\u201d. Los hombres no ven belleza en Cristo porque han estado demasiado dispuestos a despreciarlo. El desprecio brota de la falta de amor. \u201cLe ten\u00edan por nada\u201d porque nunca lo miraron con el coraz\u00f3n. Si quieres descubrir todo lo que hay de m\u00e1s brillante y mejor en los hombres, debes mirarlos con la mirada del amor; entonces Dios llegar\u00e1 a ser \u201cbrillante para el coraz\u00f3n amoroso en lo que antes era mera tierra\u201d. El amor es maravilloso siempre. Tiene un poder m\u00e1gico que puede hacer que los rostros simples brillen como los rostros de los \u00e1ngeles. Puede llenar de luz y resplandor una casa de campo como ning\u00fan oro puede hacerlo. Puede convertir bagatelas sin valor en reliquias preciosas. As\u00ed que si los hombres s\u00f3lo miraran a Cristo con la mirada suprema del alma, descubrir\u00edan que Aquel que parece no tener forma ni hermosura ser\u00e1 entonces coronado de gloria y honra. <\/p>\n


II. LOS HOMBRES EXTRA\u00d1AN LA BELLEZA, TAMBI\u00c9N, POR EL GENIO CR\u00cdTICO. Hay hombres que comienzan siempre con una disposici\u00f3n a criticar m\u00e1s que a admirar. Cuando una joven le expres\u00f3 una vez el deseo a Hogarth de poder dibujar caricaturas, el gran sat\u00edrico respondi\u00f3: \u201cNo es una facultad para ser envidiada; sigue mi consejo y nunca dibujes caricaturas. Por la pr\u00e1ctica prolongada he perdido el disfrute de la belleza. Nunca veo un rostro que no sea distorsionado, y nunca tengo la satisfacci\u00f3n de contemplar el rostro humano divino\u201d. El gran caricaturista se hab\u00eda acostumbrado tanto a buscar defectos que no pod\u00eda ver nada m\u00e1s. La cr\u00edtica ciega a la belleza. \u00bfNo era eso cierto con respecto a Cristo? Busca en \u00c9l la belleza y descubrir\u00e1s una hermosura que no se puede cincelar en el m\u00e1rmol ni expresar en el color, sino una belleza que, cuando el alma la ve, se embelesa para siempre y se extasia en un \u00e9xtasis de admiraci\u00f3n y de amor. <\/p>\n


III. <\/strong>PODEMOS PERDER LA BELLEZA POR LA ENVIDIA. \u00bfNo extra\u00f1aron los hombres Su belleza de esa manera en los d\u00edas de Su carne? Pilato fue lo suficientemente perspicaz para percibir que detr\u00e1s del aparente aire de justicia asumido por sus calumniadores ard\u00eda el fuego de la envidia. \u201c\u00c9l sab\u00eda que por envidia le hab\u00edan entregado.\u201d El artista que retrat\u00f3 a Envidia como un hombre de figura mezquina y deforme, con hombros encorvados, cuello estirado, orejas hinchadas y lengua de serpiente, estaba dotado de un don de perspicacia m\u00e1s que ordinario. Donde existe la envidia no puede haber visi\u00f3n de lo bello. Porque ciega la mente y envenena el coraz\u00f3n, y no eleva a un trono, sino a una cruz. \u00a1C\u00f3mo ceg\u00f3 los ojos de aquellos escribas y fariseos! Vieron las bellas obras del Hombre, c\u00f3mo socorri\u00f3 a los d\u00e9biles, a los que sufr\u00edan, a los tristes; oyeron Sus palabras, flagrantes, edificantes, fortalecedoras; contemplaron una vida dedicada a hacer el bien; sin embargo, estaban tan cegados por el esp\u00edritu de envidia que esta suprema visi\u00f3n de hermosura no amaneci\u00f3 en ellos. La pena de la envidia es la ceguera, y hasta que esas escamas caigan de los ojos, todo lo verdadero y hermoso y de buen nombre, todo lo que valga en el car\u00e1cter y conducta de nuestros semejantes, todo el encanto y la dulzura del Hijo del Hombre. , permanecer\u00e1 sin ser descubierto por nosotros. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA PREOCUPACI\u00d3N PUEDE CEGAR A LA BELLEZA. Los hombres est\u00e1n tan febrilmente ocupados en estos d\u00edas, viven a una velocidad tan r\u00e1pida, que a menudo extra\u00f1an al \u00e1ngel en la puerta. Cuando los hombres est\u00e1n ocupados aqu\u00ed y all\u00e1, se pierden los encantos del Eterno. Un poco m\u00e1s de quietud, un poco de permanencia en la propia habitaci\u00f3n, y se descubrir\u00eda que Cristo es m\u00e1s hermoso que el sue\u00f1o m\u00e1s sublime de un pintor, y que al encontrarlo uno encuentra un gozo para siempre. (Cecil H. Wright.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Isa 53:2 Porque \u00c9l crece antes que el alambre como una planta tierna Dios logra grandes cosas por medios inveros\u00edmiles 1. Dios persigue y lleva a cabo sus m\u00e1s grandes designios por los medios m\u00e1s inveros\u00edmiles y despreciados. Jesucristo, el gran Salvador del mundo, no era m\u00e1s que una planta tierna que el hombre ser\u00eda … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 53:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37116","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37116","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37116"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37116\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37116"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37116"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37116"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}