{"id":37171,"date":"2022-07-16T07:15:53","date_gmt":"2022-07-16T12:15:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-5715-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:15:53","modified_gmt":"2022-07-16T12:15:53","slug":"estudio-biblico-de-isaias-5715-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-5715-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 57:15-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 57,15-21<\/span><\/p>\n

Porque as\u00ed dice el Alto y Sublime que habita en la eternidad.<\/em><\/p>\n

—<\/p>\n

Un manifiesto real <\/strong><\/p>\n

Un manifiesto real para ganar Su car\u00e1cter de Soberano, Dios trae ante nosotros, y ante Sus s\u00fabditos leales en cada \u00e9poca, lo que podemos considerar como Sus dos t\u00edtulos y Sus dos palacios. <\/p>\n


Yo. <\/strong> SUS DOS T\u00cdTULOS. <\/p>\n

1. <\/strong>\u201cEl Alto y Sublime\u201d. La naci\u00f3n hab\u00eda ca\u00eddo en una idolatr\u00eda desvergonzada. Hab\u00edan renunciado a su credo tradicional, y especialmente a su art\u00edculo fundamental: la personalidad y unidad de Jehov\u00e1; degrad\u00e1ndolo con las abominaciones de las mitolog\u00edas fenicia y asiria. Adem\u00e1s de los altares a Baal, coronando los lugares altos, se erigieron estatuas de Astart\u00e9 en medio de las arboledas de Terebinth. Esta \u00faltima diosa parece haber sido adoptada por Acaz como su deidad tutelar; una terrible y degradante falsificaci\u00f3n del Supremo: sentada sobre un le\u00f3n, sosteniendo un rayo y un cetro en cada mano, y su cabeza rodeada por la luna creciente. Ning\u00fan rey, antes o despu\u00e9s, profan\u00f3 y profan\u00f3 tanto el templo sagrado. El mismo Isa\u00edas, en medio de este terrible deterioro, este ate\u00edsmo generalizado, bien podr\u00eda ceder a la desesperaci\u00f3n. Su fe a veces dif\u00edcilmente pod\u00eda dejar de empa\u00f1arse. Pero el Dios a quien serv\u00eda calm\u00f3 sus temores y alivi\u00f3 sus aprensiones con una proclamaci\u00f3n especial de Su gloria y bondad: \u201cYo soy el \u00fanico Alto y Sublime. <\/p>\n

2. <\/strong>\u201cCuyo nombre es Santo. La peor caracter\u00edstica de estas deidades paganas era su falta de santidad. <\/p>\n


II. <\/strong> SUS DOS PALACIOS. <\/p>\n

1. <\/strong>El palacio de la eternidad. \u201cQue habita la eternidad\u201d. En nada sentimos cu\u00e1n endebles somos, como cuando intentamos escudri\u00f1ar las maravillas y glorias de esta morada Divina, con sus corredores ilimitados de espacio y tiempo. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 transici\u00f3n, de las salas y pasillos de la eternidad, al seno humano! Aqu\u00ed se da una descripci\u00f3n doble de este tabern\u00e1culo m\u00e1s humilde donde mora Jehov\u00e1: una caracter\u00edstica doble del coraz\u00f3n humano. <\/p>\n

(1)<\/strong> Es contrito. <\/p>\n

(2)<\/strong> Despu\u00e9s de la contrici\u00f3n, o como secuela y complemento de ella, viene la humildad. (JR Macduff, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El alto es amable con el humilde<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Consideremos qui\u00e9n HABLA EN EL TEXTO. Esto es necesario para una comprensi\u00f3n correcta de lo que \u00c9l dice, y particularmente para una percepci\u00f3n clara de esas riquezas de condescendencia, compasi\u00f3n y gracia, que Sus palabras revelan a nuestra vista. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es \u201cel Alto y Sublime\u201d. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l habita la eternidad. Por lo tanto, es lo m\u00e1s diferente posible de los hijos de los hombres. <\/p>\n

3. <\/strong>Su nombre es Santo. <\/p>\n


II. <\/strong>Consideremos LO QUE \u00c9L DICE. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l nos dice que \u00c9l \u00abhabita en el lugar alto y santo\u00bb; es decir, en el cielo de los cielos, la residencia peculiar de la Deidad, donde principalmente se manifiesta su gloria y se disfruta principalmente de su favor. El cielo no solo es alto, sino el lugar m\u00e1s alto de toda la creaci\u00f3n. No hay otro lugar que pueda compararse con \u00e9l ni por un momento, ni en la gloria ni en la felicidad. Ni hay otro lugar tan sagrado. <\/p>\n

2. <\/strong>Dios dice aqu\u00ed que tambi\u00e9n mora con el que es de esp\u00edritu contrito y humilde. Por el hombre as\u00ed descrito debemos entender al pecador que ha sido iluminado por el Esp\u00edritu de Dios, que ha sido convencido de su pecaminosidad y llevado al verdadero arrepentimiento. <\/p>\n

3. <\/strong>Dios aqu\u00ed nos dice cu\u00e1l es el fin que \u00c9l tiene en vista al morar con tales personajes. Es para \u201cavivar el esp\u00edritu de los humildes, y avivar el coraz\u00f3n de los contritos\u201d. El mismo Dios que aflige al pecador lo revive y lo alegra. Aprende–<\/p>\n

(1)<\/strong> Para albergar pensamientos correctos de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Abrigar pensamientos justos del ofensor contrito, humilde y penitente. <\/p>\n

(3)<\/strong> C\u00f3mo podemos obtener una felicidad s\u00f3lida. (D Rees.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios en el cielo y en el coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Dios tiene dos moradas especiales\u2014el lugar alto y santo, es decir, el cielo no s\u00f3lo del espacio, sino de los esp\u00edritus puros y benditos; y los corazones de los hombres que han sentido su pecado y su necesidad de Dios. <\/p>\n

1. <\/strong>Estas dos moradas est\u00e1n muy separadas, \u00a1Cu\u00e1n ancha y grande la una, cu\u00e1n peque\u00f1a y angosta la otra! \u00a1Qu\u00e9 permanente el uno, qu\u00e9 pasajero el otro! \u00a1Cu\u00e1n brillante y tranquilo el uno, cu\u00e1n oscuro y turbado el otro! <\/p>\n

2. <\/strong>Todav\u00eda tienen algo en com\u00fan. El lugar alto es similar al esp\u00edritu humilde, porque ver lo lejano y lo alto, y anhelarlo, es elevarse; tener algo de Dios dentro eleva. El lugar santo es semejante al coraz\u00f3n contrito; pues sentir el pecado y la separaci\u00f3n es llegar a lo santo, y esto viene de tener a Dios ya en el coraz\u00f3n obrando. <\/p>\n

3. <\/strong>Deben ser llevados a uno. Dios habita en ellos para unirlos, para reavivar el esp\u00edritu, para dar vida. Y donde Dios da la vida verdadera, da las arras del cielo y la eternidad. Estos corazones, por lo tanto, est\u00e1n en camino de ser la morada perpetua de Dios. <\/p>\n

4. <\/strong>El final completo de estas palabras est\u00e1 en Cristo. \u00c9l vino del lugar alto y santo para morar entre los hombres y encontrar un camino hacia los corazones humanos, para hacer que el cielo y el coraz\u00f3n sean uno y eternos. (British Weekly.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La grandeza del hombre y la grandeza de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>AQUELLO EN QUE CONSISTE LA GRANDEZA DE DIOS. <\/p>\n

1. <\/strong>La primera medida, por as\u00ed decirlo, que se da de la grandeza de Dios, es con respecto al tiempo. \u00c9l habita la eternidad. <\/p>\n

2. <\/strong>En este vers\u00edculo se nos da una segunda medida de Dios. Es con respecto al espacio. \u00c9l mora en el lugar alto y sublime. \u00c9l mora, adem\u00e1s, en el lugar m\u00e1s insignificante, incluso en el coraz\u00f3n del hombre. Y la idea por la cual el profeta nos mostrar\u00eda aqu\u00ed la grandeza de Dios es la de su eterna omnipresencia. Es dif\u00edcil decir qu\u00e9 concepci\u00f3n conlleva la mayor exaltaci\u00f3n, la del espacio ilimitado o la del tiempo ilimitado. <\/p>\n

3. <\/strong>La tercera medida que se nos da de Dios es el respeto a Su car\u00e1cter. Su nombre es Santo <\/p>\n

(1) <\/strong>El principal conocimiento que tenemos de la santidad de Dios proviene de nuestra familiaridad con la falta de santidad. Sabemos lo que es la impureza: Dios no es eso. Dif\u00edcilmente puede decirse correctamente que sabemos, es decir, sentimos, lo que Dios es. Y por lo tanto esto est\u00e1 impl\u00edcito en el mismo nombre de la santidad. La santidad en el sentido jud\u00edo significa simplemente separaci\u00f3n. De todo lo que es malo, mezquino y vil, nuestro Dios est\u00e1 separado para siempre. <\/p>\n

(2)<\/strong> Hay otra manera en la que Dios nos da una concepci\u00f3n de lo que implica esta santidad. La santidad es s\u00f3lo una sombra para nuestra mente, hasta que recibe forma y sustancia en la vida de Cristo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Hay una tercera luz en la que se nos muestra la santidad de Dios, y es en la severidad con la que retrocede ante la culpa. El Apocalipsis nos abre una escena m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, cuando \u00e9sta ser\u00e1 exhibida en pleno funcionamiento. Habr\u00e1 un destierro eterno de la presencia de Dios de esa impureza en la que los \u00faltimos esfuerzos han sido probados en vano. Pero es un gran error suponer que esto es solo una cuesti\u00f3n de revelaci\u00f3n. Huellas de ella tenemos ahora de este lado el sepulcro. La vida humana est\u00e1 llena del retroceso de Dios ante el pecado. <\/p>\n


II. <\/strong>AQUELLO EN QUE CONSISTE LA GRANDEZA DEL HOMBRE. <\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza de esa grandeza. En estas dos cosas consiste la grandeza del hombre. Una es tener a Dios morando en nosotros de tal manera que nos imparta Su car\u00e1cter; y la otra es tener a Dios morando en nosotros de tal manera que reconozcamos Su presencia, y sepamos que somos Suyos y \u00c9l es nuestro. <\/p>\n

2. <\/strong>Las personas que son realmente grandes. A \u00e9stos la Sagrada Escritura los ha dividido en dos clases: los humildes y los contritos de coraz\u00f3n. O m\u00e1s bien, se observar\u00e1 que se trata de la misma clase de car\u00e1cter en circunstancias diferentes. La humildad es el estado de \u00e1nimo de aquellos que est\u00e1n en un estado de inocencia, la contrici\u00f3n de aquellos que est\u00e1n en un estado de culpa arrepentida. Que no se entienda mal la expresi\u00f3n \u201cinocencia\u201d. La inocencia en su verdadero y m\u00e1s alto sentido nunca existi\u00f3 sino una vez sobre esta tierra. La inocencia no puede ser la religi\u00f3n del hombre ahora. Pero, sin embargo, hay quienes han caminado con Dios desde la juventud, sin apagar el esp\u00edritu que \u00c9l les dio, y que, por lo tanto, son seres comparativamente inocentes. Se los describe aqu\u00ed como los humildes de coraz\u00f3n. Se requieren dos cosas para este estado mental. Una es que un hombre debe tener una verdadera estimaci\u00f3n de Dios, y la otra es que debe tener una verdadera estimaci\u00f3n de s\u00ed mismo. La otra clase de aquellos que son verdaderamente grandes son los contritos de esp\u00edritu. Conclusi\u00f3n:–<\/p>\n

1. <\/strong>El peligro de chocar con un Dios como nuestro Dios. D\u00eda tras d\u00eda cometemos pecados de pensamiento y palabra de los cuales el ojo embotado del hombre no se da cuenta. Aquel cuyo nombre es Santo no puede pasar de largo. Dios puede esperar, porque \u00c9l tiene toda una eternidad delante de \u00c9l en la que puede herir. <\/p>\n

2. <\/strong>El car\u00e1cter celestial de la condescendencia. No es por la insignificancia del hombre que la morada de Dios con \u00e9l es tan extra\u00f1a. Pero la maravilla es que la habitaci\u00f3n que \u00c9l ha escogido para S\u00ed mismo es impura. Si queremos ser como Dios, debemos seguir los mismos pasos. Nuestra tentaci\u00f3n es hacer exactamente lo contrario. Estamos siempre deseando obtener la amistad y la intimidad de los que est\u00e1n por encima de nosotros en el mundo. <\/p>\n

3. <\/strong>La culpa de dos cosas de las cuales el mundo est\u00e1 lleno: vanidad y orgullo. La distinci\u00f3n consiste en esto: el hombre vanidoso busca la admiraci\u00f3n de los dem\u00e1s; el hombre orgulloso no requiere nada m\u00e1s que la suya propia. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una voz desde la eternidad para los hijos de \u00c9l,<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>ESTA VOZ REVELA UNA EXISTENCIA QUE EST\u00c1 EN SUBLIME CONTRASTE CON TODO LO HUMANO. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTA VOZ REVELA UN PRIVILEGIO DE INMENSO VALOR PARA EL BIEN. <\/p>\n

1. <\/strong>Esta VOZ revela la consideraci\u00f3n especial de Dios por la experiencia de un hombre bueno. Este Alto y Sublime se digna mirar con especial inter\u00e9s a los de esp\u00edritu \u201ccontrito\u201d y \u201chumilde\u201d. <\/p>\n

2. <\/strong>Esta voz revela el contacto especial de Dios con la existencia del hombre bueno. \u00c9l no solo mora en el \u201clugar alto y santo\u201d, sino tambi\u00e9n \u201ccon el que es de esp\u00edritu contrito y humilde\u201d. \u201cHabitar\u201d implica una intimidad cercana. \u00c9l est\u00e1, por las influencias de su amor, m\u00e1s cerca del bien que de los dem\u00e1s; cerca para guiar, socorrer, fortalecer. El habitar implica no s\u00f3lo una intimidad cercana, sino permanente. \u00c9l no va y viene como un transe\u00fante ocasional; Contin\u00faa como un residente asentado en el alma. \u00c9l est\u00e1 siempre con Su pueblo, en el dolor y en la alegr\u00eda, en la vida y en la muerte. <\/p>\n

3. <\/strong>Esta VOZ revela la vivificaci\u00f3n especial de Dios del esp\u00edritu de un buen hombre. \u201cPara reavivar el esp\u00edritu de los humildes, y reavivar el coraz\u00f3n de los contritos\u201d. Dios desciende al esp\u00edritu, no para aplastarlo, sino para revivirlo, para darle una nueva vida, para sacar con el sol de su presencia todos sus g\u00e9rmenes dormidos, y hacerlo fecundo en todas las buenas obras. \u00c9l le da una vida, sobre la cual las circunstancias, el tiempo y la muerte no tienen poder. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios<\/strong><\/p>\n

\u00c9l es un Dios, dice uno , cuya naturaleza es la majestad, cuyo lugar es la inmensidad, cuyo tiempo es la eternidad, cuya vida es la santidad, cuyo poder es la omnipotencia, cuya obra es la misericordia, cuya ira es la justicia, cuyo trono es la sublimidad, cuyo asiento es la humildad. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La eternidad de Dios<\/strong><\/p>\n

Aunque intelectualmente incomprensible, la idea de es inestimablemente valioso. <\/p>\n

1. <\/strong>Nos proporciona el \u00fanico relato satisfactorio del origen del universo. La creaci\u00f3n no es m\u00e1s que los pensamientos eternos de Dios en forma, Su voluntad eterna en acci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>Nos muestra nuestra incapacidad de pronunciarnos sobre Sus caminos. Durante nuestra existencia aqu\u00ed, \u00c9l est\u00e1 elaborando un plan que, como \u00c9l mismo, nunca tuvo un principio y nunca tendr\u00e1 un final. <\/p>\n

3. <\/strong>Nos permite dar una frescura eterna a la Biblia. Siendo eterno, lo que pens\u00f3 cuando inspir\u00f3 a los hombres a escribir el Libro, lo piensa ahora. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu contrito<\/strong><\/p>\n

La palabra \u201ccontrici\u00f3n\u201d en el texto es una palabra muy fuerte. Literalmente significa un estado machacado, como el de una piedra que, golpe tras golpe de pesados martillos, o el rechinar de las ruedas de un carro, ha sido triturada hasta convertirse en polvo. Mediante esta vigorosa met\u00e1fora, se esfuerza por hacernos v\u00edvido el estado moral de un hombre cuya fuerza de confianza en s\u00ed mismo y erecci\u00f3n de porte moral ha sido quebrantada por el sentimiento de culpa y la debilidad moral; aquel que por repetidas pruebas de su propia inestabilidad, y golpe tras golpe de desalentadora reprensi\u00f3n de Dios, se siente dejado en el camino del mal, un hombre con el coraz\u00f3n roto, sobre el cual los pies pisoteadores de innumerables pecados maestros, con todos sus malvados seguidores, parecen encontrar paso libre; un hombre abatido y molido hasta perder el esp\u00edritu por las luchas vanas contra el pecado y los golpes ineludibles de las leyes violadas de Dios. Ahora bien, esta condici\u00f3n moral, aunque parezca desesperada, es realmente esperanzadora. Es el \u00fanico esperanzador. Y la esperanza de esto radica aqu\u00ed, que ning\u00fan hombre est\u00e1 tan aplastado en su coraz\u00f3n por el pecado a menos que lo odie. (JO Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Alto y Sublime mora con el hombre contrito <\/strong><\/p>\n

(con Isa\u00edas 66:1-2<\/span>):–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Remarcamos que, DESDE LA ETERNIDAD, LA RESIDENCIA DE DIOS SIEMPRE HA CORRESPONDIDO CON SU NATURALEZA INFINITA Y PERFECCIONES. Esto parece estar impl\u00edcito en el texto en tres particularidades: siendo eterno, ha habitado la eternidad; como el Alto y Sublime, ha ocupado el trono de la supremac\u00eda; y siendo Su nombre Santo, ha habitado en un lugar alto y santo. <\/p>\n


II. <\/strong>SI \u00c9L CONDESCENDE A TENER RELACIONES CON EL HOMBRE, S\u00d3LO PUEDE ESTAR EN ARMON\u00cdA CON EL MISMO PRINCIPIO. No tiene un principio para un mundo y otro principio para otro. Seleccione cualquier principio de Su conducta, y encontrar\u00e1 que, como \u00c9l mismo, es desde la eternidad hasta la eternidad; y todo esto debido a esa infinita perfecci\u00f3n de su naturaleza que no requiere ni admite cambio. <\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 viene \u00c9l y nos da esta descripci\u00f3n de S\u00ed mismo? Bueno, sino para mostrarnos que, si \u00c9l se digna a tener alguna relaci\u00f3n con nosotros, los t\u00e9rminos de esa relaci\u00f3n deben ser prescritos enteramente por \u00c9l mismo. \u201cT\u00fa juzgas\u201d (como si \u00c9l hubiera dicho) \u201cde lo que un pr\u00f3jimo puede esperar de ti por sus t\u00edtulos; escucha Mis t\u00edtulos\u201d\u2014Jehov\u00e1, el Alto y Sublime que habita la eternidad, cuyo nombre es Santo. \u00bfQu\u00e9 distinci\u00f3n se puede a\u00f1adir a ellos. Estimas el rango de un mortal por la lejan\u00eda de su ascendencia: \u00abYo soy el Primero, el Ser sin origen\u00bb. Juzgas el rango de un mortal por la mansi\u00f3n que habita y, en ocasiones, te preparas para su recepci\u00f3n en consecuencia. \u201cYo habito en el lugar alto y santo\u201d. Puedes quedarte asombrado por la presencia incluso del valor humano; \u00bfQu\u00e9, pues, deb\u00e9is sentir en presencia de Aquel cuyo nombre es Santo, quien, si mira la iniquidad, s\u00f3lo puede mirarla para quemarla y secarla? Piensas en erigir un templo que atraiga a la Majestad del cielo con sus esplendores, como si invitaras a un monarca a descender de su trono dor\u00e1ndose su escabel. A causa de Su grandeza, agrandar\u00edas sus dimensiones. \u201c\u00bfPero no lleno yo el cielo y la tierra?\u201d A causa de Su grandeza, multiplicar\u00edas sus sacerdotes y los adornar\u00edas con costosas vestiduras. \u00a1Piensa en Su estado y s\u00e9quito arriba, donde Su s\u00e9quito llena el templo, donde millares de millares Le ministran, y diez mil veces diez mil est\u00e1n ante \u00c9l! A causa de Su supremac\u00eda, multiplicar\u00edas Sus sacrificios. \u201c\u00bfComer\u00e9 carne de toros,\u201d dice Dios, \u201co beber\u00e9 sangre de machos cabr\u00edos?\u201d Multipl\u00edcalos como quieras, prende fuego a todo el L\u00edbano, y ofrece todas sus manadas en holocausto, a\u00fan <\/p>\n

\u00c9l puede decir: \u201cTodo animal del bosque es m\u00edo, y el ganado sobre mil colinas.\u201d Ofrezca todo el mundo material y \u00c9l podr\u00eda decir: \u201cM\u00edo es el mundo y toda su plenitud\u201d. Pero debido a que el hombre puede haberse convencido de locura en estos aspectos, \u00bfdebe, por lo tanto, retirarse mortificado y desesperado de asegurarse alguna vez la presencia Divina? Escuchemos lo que Dios el Se\u00f1or todav\u00eda nos dir\u00e1. \u201cYo habito tambi\u00e9n con el que es de esp\u00edritu contrito y humilde.\u201d \u00bfQu\u00e9 es la transici\u00f3n de esa altura a esa profundidad nada para \u00c9l, que \u00c9l habla de eso en una frase, en el mismo aliento? \u201cCon \u00e9l tambi\u00e9n\u201d\u2014\u00a1como si hiciera poca o ninguna diferencia en cuanto a Su grandeza si moraba all\u00ed o aqu\u00ed! <\/p>\n

2. <\/strong>Habi\u00e9ndose humillado as\u00ed mismo, vemos la raz\u00f3n de que haya elegido a los humildes y contritos como objetos de su consideraci\u00f3n divina. S\u00f3lo los que est\u00e1n preparados para recibirlo. Como Esp\u00edritu infinito y eterno, viene a comunicarse con nuestro esp\u00edritu; pero en el caso de todas las clases excepto los humildes, encuentra el terreno ya ocupado, y tiene que pararse a la puerta y llamar. Como el Alto y Sublime, viene para que se reconozca su supremac\u00eda, para recibirnos en el estrado de sus pies; pero todos excepto los humildes est\u00e1n sentados en peque\u00f1os tronos propios, y no bajar\u00e1n a recibirlo. Como el Ser cuyo nombre es Santo, viene a imprimirnos la semejanza de Su propia imagen; pero nadie excepto los humildes y los derretidos en la contrici\u00f3n est\u00e1n en estado de recibir la sagrada impresi\u00f3n. Viene para ser honrado, apreciado, adorado; pero todos, excepto los humildes, est\u00e1n ocupados en hacer valer sus propios derechos; est\u00e1n, en efecto, preparados para pelear con Su supremac\u00eda y para tirar de Su cetro. \u00bfPodemos asombrarnos, entonces, de que si \u00c9l viene a tener comuni\u00f3n con nosotros, Su morada deber\u00eda ser con los humildes? \u00bfD\u00f3nde debe morar la bondad sino con gratitud? \u00bfD\u00f3nde debe verterse la plenitud del Creador sino en el vac\u00edo de la criatura? <\/p>\n

3. <\/strong>Pero, \u00bfcomulgar\u00e1 incluso con los contritos? Porque aqu\u00ed se presenta la maravilla de que \u00c9l se condescienda incluso a esto. \u00bfY qu\u00e9 parte de Su conducta hacia nosotros no est\u00e1 marcada por la condescendencia? \u00bfY qu\u00e9 parte de Su condescendencia no es un abismo de asombro? <\/p>\n


III. <\/strong>DE ESTO SE SIGUE QUE NINGUNA ADORACI\u00d3N RELIGIOSA PUEDE SER ACEPTABLE A DIOS, EXCEPTO EN LA CANTIDAD QUE ARMONIZA CON EL CAR\u00c1CTER DE DIOS. De hecho, si esta armon\u00eda no fuera necesaria, si el individuo o la Iglesia pudieran obtener acceso a Dios sin tal armon\u00eda con Su car\u00e1cter, no podr\u00eda conducir a su beneficio real. Aquello en lo que consiste la felicidad de nuestra naturaleza espiritual debe ser algo af\u00edn a esa naturaleza, y algo que sea capaz de impartirse a esa naturaleza. <\/p>\n

1. <\/strong>Si la supremac\u00eda viene aqu\u00ed, \u00c9l espera contemplar la subordinaci\u00f3n, y \u00bfqu\u00e9 es eso sino humildad? La humildad no necesariamente y por s\u00ed misma implica un sentimiento de culpa. Los \u00e1ngeles se encuentran entre las m\u00e1s humildes de Sus criaturas, porque nunca pierden de vista su total dependencia de \u00c9l. Y el mayor ejemplo de excelencia que jam\u00e1s haya visto la tierra, aunque no manchado por una sola contaminaci\u00f3n, pudo decir: \u201cSoy manso y humilde de coraz\u00f3n\u201d. <\/p>\n

2. <\/strong>La humildad no es suficiente para el hombre. Si los que nunca han pecado son humildes, m\u00e1s que humildad debe ser propio del hombre, debe haber tambi\u00e9n contrici\u00f3n. El texto da a entender esto: insin\u00faa que si el Alt\u00edsimo y Santo viene entre nosotros, espera ser recibido entre los suspiros de penitencia y las l\u00e1grimas de piadosa tristeza. <\/p>\n

3. <\/strong>Pero m\u00e1s, si esta voz de misericordia ha de ser escuchada, si \u00c9l viene entre nosotros para dirigirse a nosotros, \u00c9l espera que debemos temblar ante Su palabra, es decir, que nuestro coraz\u00f3n vibre y responda a cada acento Heutters. Pero si la misma perfecci\u00f3n de su naturaleza hace necesaria esta correspondencia, tambi\u00e9n lo hacen las necesidades y el bienestar de nuestra naturaleza. Todo en la creaci\u00f3n tiembla y responde a la voz de Dios menos el coraz\u00f3n de piedra del hombre; y el bienestar de todo depende de su poder para responder as\u00ed. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL TEMA ENTIMA QUE TODA INSTRUMENTALIDAD HUMANA, AL SERVICIO DE DIOS, DEPENDE PARA SU EFICIENCIA DE LA MISMA CONDICI\u00d3N: LA DE LA ARMON\u00cdA CON EL CAR\u00c1CTER DIVINO. (J. Harris, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Alto y Sublime <\/strong><\/p>\n

(con Isa 66:1-2<\/span>):–<\/p>\n


I. <\/strong>LA DIVINA MAJESTAD. Considere–<\/p>\n

1. <\/strong>La grandeza de Su estado. \u201cEl cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies\u201d, siendo un trono un emblema de autoridad y poder. <\/p>\n

2. <\/strong>Sus atributos. <\/p>\n


II. <\/strong>LA DIVINA CONDESCENSI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>LOS OBJETOS DE SU consideraci\u00f3n. Las cualidades que atraen Su atenci\u00f3n pertenecen a la mente y al coraz\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> Dios no habita con los sabios a causa de su sabidur\u00eda, ni con los grandes a causa de su grandeza, ni con los ricos a causa de sus riquezas, ni con los con los pobres a causa de su pobreza, sino con todos, ya sean sabios o grandes, ricos o pobres, que posean un esp\u00edritu contrito. <\/p>\n

(2)<\/strong> Una vez m\u00e1s, aquellos con quienes Dios mora son los humildes. La gracia de Dios est\u00e1 en guerra con el orgullo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Aquellos con quienes Dios habita albergan un esp\u00edritu de reverencia por Su Palabra. \u201cMirar\u00e9 a aquel hombre que tiembla ante Mi Palabra.\u201d No hay duda de que deber\u00edamos temblar ante la palabra de Dios si nos fuera dirigida por una voz audible. Vista bajo cualquier luz, la Biblia sigue siendo un libro maravilloso. Pero \u00a1cu\u00e1nta reverencia se le debe como or\u00e1culo de la verdad, como regla de vida, como l\u00e1mpara que Dios ha encendido para que sea una luz en nuestro camino! Reverenciamos esta Palabra cuando recibimos toda la Escritura como dada por inspiraci\u00f3n de Dios, y \u201cas\u00ed dice el Se\u00f1or\u201d resuelve con nosotros toda controversia religiosa. <\/p>\n

2. <\/strong>Las expresiones de la mirada divina. <\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cA este hombre mirar\u00e9\u201d, lenguaje figurado que denota el inter\u00e9s que Dios tiene en las almas contritas y humildes, y la complacencia con la que las considera. <\/p>\n

(2)<\/strong> Se a\u00f1ade: \u201cCon \u00e9l habitar\u00e9\u201d. En primer lugar se propone la pregunta: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la casa que me edificar\u00e9is?\u201d Mi templo es el universo, yo habito la eternidad, yo habito en el lugar alto y santo. \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la casa que me edificar\u00e9is? \u00a1Qu\u00e9 misterio hay aqu\u00ed, Dios morando por Su Esp\u00edritu en el coraz\u00f3n, restaurando el reino de la santidad, estableciendo Su ley, estableciendo Su autoridad, derramando Sus influencias llenas de gracia, llen\u00e1ndolo de luz, paz y amor! <\/p>\n

(3)<\/strong> Pero se dice que mora all\u00ed con un prop\u00f3sito especial, \u00abpara reavivar el coraz\u00f3n de los contritos\u00bb. Hay muchas cosas en la vida que nos deprimen y desalientan: algunos est\u00e1n abatidos por las adversidades, algunos est\u00e1n acosados por dudas espirituales, algunos sufren por la conciencia del pecado; y con todos ellos habita el Alto y Sublime. (HJ Gamble.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La dignidad y la condescendencia de Dios<\/strong><\/p>\n

Dios est\u00e1 ante nosotros–<\/p>\n


Yo. <\/strong>EN LA DIGNIDAD DE SU CAR\u00c1CTER. Tenemos–<\/p>\n

1. <\/strong>Su rango como supremo. \u201cEl Alto y Sublime\u201d. <\/p>\n

2. <\/strong>Su existencia como eterna. \u201cQue habita la eternidad\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>Su naturaleza como inmaculada. \u201cCuyo nombre es Santo\u201d. Y como es Su nombre, as\u00ed es \u00c9l. <\/p>\n


II. <\/strong>SU MARAVILLOSA CONDESCENSI\u00d3N. \u201cCon el que es de esp\u00edritu contrito y humilde\u201d, etc. <\/p>\n

1. <\/strong>Permanencia. \u00c9l \u201cmora\u201d en el lugar alto y santo; es Su morada escogida, Su especial, Su morada fija. Por lo tanto, cuando se a\u00f1ade, \u201ctambi\u00e9n con el que es de esp\u00edritu contrito y humilde\u201d, se establece la misma idea. \u201cSi alguno me ama\u201d, dijo el Salvador, \u201cmi palabra guardar\u00e1; y mi Padre le amar\u00e1, y vendremos a \u00e9l, y haremos morada con \u00e9l. <\/p>\n

2. <\/strong>Adjunto. Puede que tengamos que ver con aquellos por quienes no sentimos respeto; pero nosotros, si nos invitaran, no establecer\u00edamos nuestra residencia con tales. Cuando las personas viven juntas como una cuesti\u00f3n de libre elecci\u00f3n, es evidente que hay algo que las atrae unas a otras. <\/p>\n

3. <\/strong>Comuni\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>Consuelo. Donde \u00c9l viene, \u00c9l viene a bendecir; y cu\u00e1n valiosa es la bendici\u00f3n que se especifica aqu\u00ed: \u00abpara reavivar el esp\u00edritu de los humildes\u00bb, etc. Esto lo hace mediante las influencias vivificadoras y consoladoras de ese Esp\u00edritu Divino que se promete a todos los que creen. <\/p>\n


III. <\/strong>SU REPRENDICIONES Y CORRECCIONES PADRES. <\/p>\n

1. <\/strong>Su medida. Aquel cuyo nombre es Santo no puede dejar de mostrar Su disgusto contra el pecado, ya sea que se encuentre en los abiertamente rebeldes o en Su propio pueblo. Pero, en referencia a esto \u00faltimo, hay l\u00edmites de gracia dentro de los cuales se restringe Su justa ira. \u201cPorque no contender\u00e9 para siempre\u201d, etc. (Isa 57:16<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Su causa. \u201cPor la iniquidad de su avaricia me enoj\u00e9\u201d, etc. (Isa 57:17<\/span>). Parece que un esp\u00edritu codicioso invadi\u00f3 a la gente de esa generaci\u00f3n en general. La codicia es cosa abominable a los ojos de Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>Su n\u00famero final. Por un tiempo los castigos fueron en vano, pero la gente finalmente fue llevada a un estado de penitencia. Por eso se dice: \u201cHe visto sus caminos, y lo sanar\u00e9\u201d, etc. (Is 57:18<\/span>). <\/p>\n


IV. <\/strong>LAS OFRENDAS DE SU AMOR Y MISERICORDIA, \u201cYo creo el fruto de los labios; Paz, paz al que est\u00e1 lejos y al que est\u00e1 cerca, dice el Se\u00f1or\u201d, etc. (Isa 57:19<\/span>) . La expresi\u00f3n \u201cfruto de labios\u201d a veces denota alabanza, como cuando el ap\u00f3stol dice: Por \u00e9l, pues, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza; es decir, el fruto de nuestros labios, dando gracias a su nombre. Pero si bien lo que aqu\u00ed se anuncia bien podr\u00eda suscitar nuestra m\u00e1s c\u00e1lida gratitud, es probable que la frase anterior se use aqu\u00ed con un significado m\u00e1s general. El fruto de los labios es lo que los labios producen, aun las palabras; y las que tenemos que considerar ahora son palabras preeminentemente llenas de gracia. En referencia a esta proclamaci\u00f3n notamos–<\/p>\n

1. <\/strong>Su naturaleza. Hay un punto de vista doble en el que se puede considerar la palabra \u00abpaz\u00bb. El primero es el de la buena voluntad, que era el sentido en que se empleaba en los saludos ordinarios. Pero en su sentido m\u00e1s restringido significa reconciliaci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>Sus objetos. \u201cPaz, paz al que est\u00e1 lejos y al que est\u00e1 cerca, dice el Se\u00f1or\u201d. Los jud\u00edos son descritos como \u201cun pueblo cercano a \u00c9l\u201d. Hay algunos entre nosotros que pueden ser considerados como m\u00e1s alejados de Dios y de la justicia que otros. Al primero de los pecadores se nos permite decir: \u201cTe traigo buenas nuevas de gran gozo\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>Su eficacia. \u201cY yo lo sanar\u00e9\u201d. Har\u00e9 que el mensaje sea eficaz. <\/p>\n


V. <\/strong>SUS SENTIMIENTOS HACIA SUS INCORRIGIBLES ENEMIGOS (Is 57:20-21<\/span>). (Anon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Eternidad<\/strong><\/p>\n

La contemplaci\u00f3n de la eternidad<\/strong><\/p>\n

Hay algunos temas en los que ser\u00eda bueno detenerse, aunque s\u00f3lo fuera en aras de ese ensanchamiento mental que produce su contemplaci\u00f3n. Y la eternidad es una de ellas, de modo que no puedes fijar firmemente los pensamientos en ella sin ser sensible a un tipo peculiar de elevaci\u00f3n, al mismo tiempo que te sientes humillado por un sentimiento personal de total insignificancia. Ha entrado en contacto con algo tan inconmensurable, m\u00e1s all\u00e1 del estrecho margen de nuestras especulaciones comunes, que se siente exaltado por la sola concepci\u00f3n de ello. Ahora bien, la \u00fanica forma que tenemos de formarnos una idea de la eternidad es ir, paso a paso, hasta las medidas de tiempo m\u00e1s grandes que conocemos, y as\u00ed ascender, una y otra vez, hasta perdernos en el asombro. No podemos captar la eternidad, pero podemos aprender algo de ella si percibimos que, por mucho tiempo que queramos, la eternidad es m\u00e1s vasta que lo m\u00e1s vasto. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Eternidad<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La eternidad es el tema m\u00e1s desagradable para el hombre natural. <\/p>\n

2. <\/strong>Se ignore o no, su importancia sigue siendo la misma. <\/p>\n

3. <\/strong>En la eternidad habr\u00e1 algunas revelaciones maravillosas. <\/p>\n

4. <\/strong>La naturaleza de tu eternidad se decidir\u00e1 en la Cruz. <\/p>\n

No es el n\u00famero o la atrocidad de tus pecados lo que te condenar\u00e1 al infierno, ni la belleza o el rigor de tu moralidad lo que te llevar\u00e1 al cielo. La eternidad se decidir\u00e1 por su relaci\u00f3n con un Jes\u00fas crucificado. (AG Brown.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Eternidad: definiciones<\/strong><\/p>\n

\u201cEternidad\u201d, dice el puritano, Charnock, \u201ces una duraci\u00f3n perpetua que no tiene principio ni fin. El tiempo tiene ambos. Esas cosas que decimos est\u00e1n en el tiempo, que tienen principio, crecen por grados, tienen sucesi\u00f3n de partes. La eternidad es contraria al tiempo, y por tanto es un estado permanente e inmutable, sin variaci\u00f3n alguna. Comprende en s\u00ed mismo todos los a\u00f1os, todas las edades, todos los per\u00edodos de las edades. \u00a1Nunca comienza! Perdura despu\u00e9s de cada per\u00edodo de tiempo, y nunca cesa. Corre m\u00e1s r\u00e1pido que el tiempo antes de que comenzara. El tiempo supone algo antes de \u00e9l, pero no puede haber nada antes de la eternidad; no fuera entonces la eternidad. El tiempo tiene una sucesi\u00f3n continua; el tiempo anterior pasa, y sucede otro, el \u00faltimo a\u00f1o no es este a\u00f1o, ni este a\u00f1o el pr\u00f3ximo. Debemos concebir la eternidad contrariamente a la noci\u00f3n del tiempo. As\u00ed como la naturaleza del tiempo consiste en la sucesi\u00f3n de las partes, la naturaleza de la eternidad es una duraci\u00f3n infinita e inmutable. La eternidad y el tiempo difieren como el mar y los r\u00edos; el mar nunca cambia de lugar, pero los r\u00edos se deslizan y son tragados por el mar, as\u00ed es el tiempo por la eternidad.\u201d Una definici\u00f3n m\u00e1s simple, pero quiz\u00e1s m\u00e1s llamativa, fue la que dio uno de los alumnos de la Instituci\u00f3n de Sordos y Mudos de Par\u00eds, quien, en respuesta a la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la eternidad?\u00bb respondi\u00f3: \u201cLa vida del Todopoderoso\u201d. <\/p>\n

Eterna<\/strong><\/p>\n

La palabra \u201ceterna\u201d es la cantidad desconocida de revelaci\u00f3n, que trasciende la experiencia presente, y no debe ser representada por montones de edades, o para definirse como interminable. Es el estado atemporal.(N. Smyth, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 57,15-21 Porque as\u00ed dice el Alto y Sublime que habita en la eternidad. — Un manifiesto real Un manifiesto real para ganar Su car\u00e1cter de Soberano, Dios trae ante nosotros, y ante Sus s\u00fabditos leales en cada \u00e9poca, lo que podemos considerar como Sus dos t\u00edtulos y Sus dos palacios. Yo. SUS DOS T\u00cdTULOS. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 57:15-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37171","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37171","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37171"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37171\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37171"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37171"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37171"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}