{"id":37244,"date":"2022-07-16T07:19:19","date_gmt":"2022-07-16T12:19:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-639-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:19:19","modified_gmt":"2022-07-16T12:19:19","slug":"estudio-biblico-de-isaias-639-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-639-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 63:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 63:9<\/span><\/p>\n

En todos sus aflicci\u00f3n Fue afligido<\/em><\/p>\n

Dios no es impasible<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como un hombre puede sentir dolor, mientras que en s\u00ed mismo se eleva por encima de \u00e9l , as\u00ed Dios siente dolor sin que su bienaventuranza sufra da\u00f1o; y as\u00ed sinti\u00f3 el sufrimiento de su pueblo; no qued\u00f3 sin reflejar en su propia vida; lo conmovi\u00f3 interiormente.<\/p>\n

(F. Delitzsch, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cEl \u00e1ngel de su presencia\u201d <\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La \u00abPresencia\u00bb (literalmente, \u00abRostro\u00bb) de Jehov\u00e1 se usa en otras partes de Su automanifestaci\u00f3n. El pasaje fundamental es \u00c9xodo 33:14-15<\/span>. Pero compare tambi\u00e9n Dt 4:37<\/span>; Lamentaciones 4:16<\/span>. <\/p>\n

2. <\/strong>Un \u00ab\u00e1ngel de la Presencia\u00bb, por otro lado, es una figura desconocida en otros lugares del Antiguo Testamento: la frase parecer\u00eda ser \u00abuna confusi\u00f3n de dos formas de expresi\u00f3n, incidental a una etapa intermedia de la revelaci\u00f3n\u00bb. (Cheyne). <\/p>\n

3. <\/strong>El \u201cRostro\u201d de Jehov\u00e1, sin embargo, no es (como infiri\u00f3 la LXX) exactamente igual a Jehov\u00e1 mismo en persona. Es m\u00e1s bien un nombre para Su m\u00e1s alta manifestaci\u00f3n sensible, y apenas difiere de lo que en otros lugares se llama el Mal’ak Yahveh<\/em> (\u00c1ngel de Jehov\u00e1). Esto se muestra en la comparaci\u00f3n Ex 33:14<\/span> f con \u00c9xodo 23:20-23<\/span>. El vers\u00edculo, por lo tanto, significa que no fue un mensajero ang\u00e9lico ordinario, sino la encarnaci\u00f3n suprema de la presencia de Jehov\u00e1 que acompa\u00f1\u00f3 a Israel en los primeros d\u00edas. (Prof. J. Skinner, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00c1ngel en quien se vio a Jehov\u00e1; quien era Jehov\u00e1 mismo en manifestaci\u00f3n. (AB Davidson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No uno de los \u00abesp\u00edritus ministradores\u00bb, ni uno de los \u00e1ngeles-pr\u00edncipes de pie en la presencia inmediata de Dios (arc\u00e1ngeles), sino aquel a quien Dios hace medio de su presencia en el mundo para efectuar la revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo en la historia sagrada. (F. Delitzsch, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00e1ngel de su presencia<\/strong><\/p>\n

La gran mayor\u00eda de los hombres temen m\u00e1s la aflicci\u00f3n que el pecado. Y, sin embargo, las dos cosas est\u00e1n relacionadas, a veces como causa y efecto ya veces por conexiones m\u00e1s distantes. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS AFLICCIONES SE PUEDEN DIVIDIR EN TRES CLASES: las f\u00edsicas, las mentales y las emocionales. No es que podamos separar totalmente estos tres, pero a los efectos de la consideraci\u00f3n, puede ser pr\u00e1ctico hacerlo. <\/p>\n

1. <\/strong>Es muy dif\u00edcil resistirse a una declaraci\u00f3n de discapacidad f\u00edsica. Es bueno que as\u00ed sea, porque la indiferencia insensible a las causas de la tristeza y el dolor que se encuentran en la vida de los dem\u00e1s es sin duda un estado muy poco prometedor. Cualquier cosa que nos saque de nosotros mismos y nos impida ser autosuficientes, seguramente debe ser, de alguna manera, un siervo de Dios. Nuestro Se\u00f1or reconoci\u00f3 las aflicciones f\u00edsicas de los hombres y entr\u00f3 compasivamente en ellas. <\/p>\n

2. <\/strong>Pero las aflicciones f\u00edsicas, aunque m\u00e1s impresionantes, a menudo son m\u00e1s soportables que las aflicciones mentales. De hecho, cuando llegamos al \u00faltimo an\u00e1lisis del caso, encontramos que la regi\u00f3n mental es la regi\u00f3n donde el dolor se informa. Si pudi\u00e9ramos separar totalmente lo f\u00edsico y lo mental, y mantener la mente clara y tranquila mientras el cuerpo sufre sus dolores y penalidades, la aflicci\u00f3n ser\u00eda un asunto muy diferente de lo que es ahora. Solo que entonces la aflicci\u00f3n f\u00edsica perder\u00eda su significado y prop\u00f3sito, porque todo lo f\u00edsico es por el bien de lo mental. Pero hay sufrimientos mentales que no se manifiestan en manifestaciones f\u00edsicas. La mente a menudo est\u00e1 tan probada por la duda y el debate, tan abatida por su propia incapacidad y decrepitud, que se encuentra en un estado constante de inquietud, y no se hace ning\u00fan informe de ello en el marco f\u00edsico, ning\u00fan informe de todos modos. una naturaleza que todos pueden leer. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero detr\u00e1s del departamento intelectual de la mente est\u00e1 ese otro reino m\u00e1s profundo cubierto por la palabra \u00abemocional\u00bb. Esta regi\u00f3n emocional es la m\u00e1s extra\u00f1a y fuerte de todas. Es el reino del amor, de la alegr\u00eda, de la paz, o del odio, la falta de alegr\u00eda, la discordia. Sin nuestras emociones no deber\u00edamos ser hombres y mujeres, sino piedras o, en el mejor de los casos, animales. Nuestras emociones se concentran en torno a personas, lugares, objetos, y estos se vuelven para nosotros de un valor tan trascendente que todo el mundo parece pobre en comparaci\u00f3n con ellos. <\/p>\n


II. <\/strong>Cuando pensamos en estas cosas, \u00a1QU\u00c9 MARAVILLOSA, QU\u00c9 TERRIBLE PARECE ESTA NATURALEZA NUESTRA! Nos tememos a nosotros mismos. Ser due\u00f1os de nosotros mismos parece una responsabilidad demasiado grande. \u00bfNo nos parece que el Creador, al darnos esta naturaleza, ha tomado sobre S\u00ed mismo una responsabilidad tan grande y tan temible que nadie m\u00e1s que \u00c9l mismo podr\u00eda llevarla? Nos preguntamos, con asombro, \u00bfcu\u00e1l debe ser su propia naturaleza? <\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfNo es esta la revelaci\u00f3n hecha por el profeta, que NO ESTAMOS SOLOS EN NUESTRAS AFLICCIONES. <\/p>\n


IV.
Como sucedi\u00f3 con los israelitas, as\u00ed sucede con todo el Israel Espiritual; porque ellos y nosotros no somos diferentes.
\u201c\u00c9l fue afligido en toda su angustia.
\u201d \u00a1\u00c9l! \u00bfQui\u00e9n? El Libertador.
Aquel que se identific\u00f3 con ellos.
Y Su naturaleza no ha cambiado.
Asumimos que la Deidad no puede sufrir, pero no lo sabemos.
Suponemos que Deidad significa perfecci\u00f3n, perfecci\u00f3n impasible. \u00bfPero es la impasibilidad la perfecci\u00f3n? Que no haya sufrimiento que tenga en s\u00ed <\/strong>m\u00e1s perfecci\u00f3n que imperfecci\u00f3n, sufrimiento que no provenga del pecado, ni de la debilidad, ni de nada fuera de la perfecci\u00f3n <\/p>\n


v <\/strong>De todos modos, Jesucristo se ha interpuesto entre nosotros y la Deidad desnuda e incognoscible; \u00c9l ha unido de alguna manera lo humano y lo Divino. Y \u00c9l est\u00e1, de alguna manera misteriosa, identificado con nosotros; y en todas nuestras aflicciones \u00c9l es afligido, y dentro de toda aflicci\u00f3n est\u00e1 \u201cel \u00c1ngel de Su presencia\u201d para salvarnos. No puedo decirte lo que significa este \u00c1ngel de la presencia. Pero abriga la fe en estas fuerzas y poderes invisibles, s\u00ed, en los ministerios personales invisibles. (R. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las esferas de la compasi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA COMPASI\u00d3N DE DIOS EN LA ESFERA DEL DOLOR HUMANO. No debemos dar demasiada importancia al dolor humano. Hay mucho m\u00e1s en la vida del hombre. Est\u00e1 la alegr\u00eda de la juventud y los sobrios deleites de la vejez. \u00bfHay alguien que realmente piense que Dios menosprecia todo este tumulto y que no le importa, y que, como a \u00c9l no le importa, no lo previene? Dios no lo impedir\u00eda aunque pudiera, y no podr\u00eda aunque quisiera. Un mundo como el nuestro, y sin sufrimiento, no es posible para Dios. Es Su voluntad soberana la que ha hecho cada ley bajo la cual sufrimos, y Su santidad la que hace cumplir cada castigo. Esta compasi\u00f3n en la esfera del dolor ha existido desde los \u201cd\u00edas de anta\u00f1o\u201d, mucho antes de que los hombres tuvieran ojos para verla. Pero alcanza su m\u00e1xima manifestaci\u00f3n en la vida de Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or. La compasi\u00f3n de Dios sigue obrando en la esfera del dolor humano, en el coraz\u00f3n de Cristo ascendido. Aun ahora en toda vuestra aflicci\u00f3n \u00c9l est\u00e1 afligido, y el \u00e1ngel de Su presencia os est\u00e1 salvando, no del sufrimiento, sino de la ca\u00edda y la verg\u00fcenza. <\/p>\n


II. <\/strong>LA COMPASI\u00d3N DE DIOS EN LA ESFERA DEL PECADO. La compasi\u00f3n de Dios tiene una obra mayor que hacer que transformar el sufrimiento, por la gracia, en nobleza y fuerza. Tiene que bajar a las profundidades del pecado. Aunque el pecado del mundo est\u00e1 detr\u00e1s de todo nuestro sufrimiento, hay mucho dolor que es totalmente puro. Pero cuando llegamos al pecado, a la esclavitud del mal h\u00e1bito, al desenfreno de la perversa pasi\u00f3n, a la indulgencia de la pereza, la vanidad y el orgullo, que terminan en el desaf\u00edo del Todopoderoso y la rebeli\u00f3n contra Su ley, entonces la compasi\u00f3n bien podr\u00eda agotarse. Y entonces, en verdad, la santidad no puede sino condenar, y la soberan\u00eda no puede sino ejecutar el decreto; pero la compasi\u00f3n encuentra un camino incluso en la esfera del pecado, y as\u00ed contin\u00faa el profeta, \u201cm\u201d su\u201d amor y en su piedad los redimi\u00f3. Pero la compasi\u00f3n no necesita palabras para darse a conocer. En las espinas de Su frente, en los clavos de Sus manos, en la oraci\u00f3n por el perd\u00f3n humano, la compasi\u00f3n proclama su victoria. Esta cruz de Cristo, precisamente porque es tan distinta del hombre y tan parecida a Dios, es el misterio m\u00e1s grande del mundo. Cualquiera que sea tu pecado, cualquiera que sea tu verg\u00fcenza, cualquiera que haya sido tu falta de fe en el pasado, ven hoy de nuevo a la Cruz, para encontrar que la soberan\u00eda, la santidad y la compasi\u00f3n te han redimido. <\/p>\n


III. <\/strong>LA COMPASI\u00d3N DE DIOS EN LA ESFERA DE LA DEBILIDAD HUMANA. Nuestras necesidades humanas no est\u00e1n todas satisfechas cuando soportamos nuestros sufrimientos y nuestros pecados son perdonados. Aunque crucemos nuestro Mar Rojo, todav\u00eda tenemos los a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n: aunque perdamos nuestras cargas en la Cruz, todav\u00eda tenemos nuestra cruz para llevar. Aunque nos rendimos a Cristo, tenemos que cumplir nuestra guerra. \u00bfY qui\u00e9n hay entre nosotros que conozca la fragilidad de su pasado, los resbalones y ca\u00eddas de la pobre naturaleza humana, que no sienta la inspiraci\u00f3n de la Palabra cuando completa la revelaci\u00f3n: \u201c\u00c9l los llev\u00f3 y los llev\u00f3 todos los d\u00edas de antiguo.\u00bb No hay nadie tan indefenso como un disc\u00edpulo de Cristo. Antes de venir a Cristo, pod\u00edamos ce\u00f1irnos y caminar hacia donde quisi\u00e9ramos. Ahora no podemos dar un paso solos. Solo ech\u00e1ndonos continuamente sobre \u00c9l en nuestras oraciones, siendo guiados, guiados, instruidos, fortalecidos por SU Esp\u00edritu; s\u00f3lo aferr\u00e1ndonos a \u00c9l en la fe reside nuestra seguridad. (WM Clow, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo con su pueblo en problemas<\/strong><\/p>\n

Recordamos un viejo cuento de nuestra ni\u00f1ez, c\u00f3mo el pobre Robinson Crusoe, naufragado en una playa extranjera, se regocij\u00f3 cuando vio la huella del pie de un hombre. As\u00ed es con el cristiano en su problema; no se desesperar\u00e1 en una tierra desolada, porque all\u00ed est\u00e1 la huella de Cristo Jes\u00fas en todas nuestras tentaciones y tribulaciones. Sigue alegr\u00e1ndote, cristiano; est\u00e1s en tierra habitada; tu Jes\u00fas est\u00e1 contigo en todas tus aflicciones y en todos tus dolores. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En su amor y en su piedad los redimi\u00f3<\/strong><\/p>\n

Disciplinar mediante el castigo<\/strong><\/p>\n

\u201cEn su amor y en su misericordia los redimi\u00f3\u201d, dice Isa\u00edas. Estos castigos agudos y tr\u00e1gicos donde Dios visit\u00f3 a Su pueblo fueron parte de Su obra redentora. Dios castig\u00f3 para redimir. Us\u00f3 la espada para librar a Su pueblo de la maldici\u00f3n y condenaci\u00f3n del pecado. Fue el \u201camor y la piedad\u201d lo que motiv\u00f3 incluso sus terribles juicios. Dios a\u00fan a veces inflige sobre Su pueblo grandes y dolorosos problemas, de modo que estamos tentados a pensar que \u00c9l se ha olvidado de ser misericordioso. Pero en realidad es el amor el que env\u00eda el problema; es la piedad la que provoca el castigo. \u201cLa ira de Dios\u201d, ha dicho alguien, \u201cno es m\u00e1s que su amor en llamas\u201d. Un Dios que nunca castig\u00f3 el pecado no ser\u00eda un Dios amoroso. (JD Jones, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Disciplina divina<\/strong><\/p>\n

No puede haber gobierno, no No puede haber Iglesia, a menos que haya disciplina. En el mundo natural encontramos esta ley. En el reino animal se gobierna y se sirve. En el reino vegetal, la vitalidad superior hace que las plantas m\u00e1s d\u00e9biles den lugar. Entre los hombres somos testigos de esto no solo donde la fuerza bruta se despliega y asegura el dominio. Lo vemos en el mundo intelectual y moral. Cada hombre tiene su esfera, su propia posici\u00f3n. Debe ser retenido en esa posici\u00f3n, de lo contrario hay caos y un desperdicio total, peor que un desperdicio total, de todo su poder. La obra de la disciplina es restaurar y mantener al hombre en su propia esfera. Ahora contemplamos al hombre como ca\u00eddo. M\u00edralo en su gloria pr\u00edstina. M\u00edralo mientras cae. Incluso en su postraci\u00f3n no est\u00e1 del todo sin compensaci\u00f3n, porque ha adquirido un conocimiento del bien y del mal. Pero ahora la tendencia del hombre, que antes era hacia Dios, es hacia abajo. Vemos en los intentos del hombre ca\u00eddo por recuperarse un reconocimiento de la necesidad de la ayuda divina. En las Escrituras, m\u00e1s especialmente, encontramos que se establece que Dios es la Fuente de esa ayuda que puede restaurar al hombre. Aqu\u00ed est\u00e1 la soberan\u00eda manifestada en la misericordia. Observa las caracter\u00edsticas de esta disciplina. <\/p>\n


Yo. <\/strong>ES JUSTO. <\/p>\n


II. <\/strong>ES EQUITATIVO (Sal 85:10<\/span>). <\/p>\n


III. <\/strong>ES REMEDIAL–dise\u00f1ado, como una ley justa, para bien, no para castigo. -Es paternal, porque trae al vagabundo a casa. <\/p>\n


IV. <\/strong>ES ESPECIAL. Se adapta a cada caso. <\/p>\n


V. <\/strong>ES EXHAUSTIVA DE LA AYUDA DIVINA. No puedes pensar en ninguna cosa que Dios haya dejado de hacer para que el hombre pueda ser salvo. <\/p>\n


VI. <\/strong>AGOTA LOS MAYORES ESFUERZOS DEL ALMA HUMANA. Quita el efecto ben\u00e9fico de esta disciplina Divina, y el alma humana se hunde en la anarqu\u00eda y el dolor para siempre. Correctamente mejorado, eleva al hombre a algo m\u00e1s que su gloria pr\u00edstina. (NH Schenck, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 63:9 En todos sus aflicci\u00f3n Fue afligido Dios no es impasible As\u00ed como un hombre puede sentir dolor, mientras que en s\u00ed mismo se eleva por encima de \u00e9l , as\u00ed Dios siente dolor sin que su bienaventuranza sufra da\u00f1o; y as\u00ed sinti\u00f3 el sufrimiento de su pueblo; no qued\u00f3 sin reflejar en su … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 63:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37244","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37244","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37244"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37244\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37244"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37244"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37244"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}