{"id":37257,"date":"2022-07-16T07:19:57","date_gmt":"2022-07-16T12:19:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-647-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:19:57","modified_gmt":"2022-07-16T12:19:57","slug":"estudio-biblico-de-isaias-647-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-647-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 64:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 64:7<\/span><\/p>\n

Y hay ninguno que invoque tu nombre<\/em><\/p>\n

Religi\u00f3n descuidada<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong><\/p>\n

Hay es una confesi\u00f3n de privilegio y deber descuidados. \u201cNadie hay que invoque tu nombre\u201d. <\/p>\n

2. <\/strong>Hay una definici\u00f3n de religi\u00f3n verdadera y salvadora. \u201cQue se despierte a s\u00ed mismo para apoderarse de Ti\u201d. Este \u00faltimo es el m\u00e1s llamativo e importante, porque muestra lo que un hombre debe hacer para acercarse a Dios, el acto que requiere esfuerzo y actividad. Multitudes de los llamados cristianos viven sin la apariencia de devoci\u00f3n, mientras que para muchos m\u00e1s esta adoraci\u00f3n es una mera cuesti\u00f3n de forma. <\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfCU\u00c1LES SON LAS CAUSAS? Hay muchas cosas que operan para hacer que un hombre descuide a Dios. <\/p>\n

1. <\/strong>Devoci\u00f3n al mundo. Ning\u00fan hombre puede servir a dos se\u00f1ores, y el que ama al mundo no puede amar a Dios consistentemente. <\/p>\n

2. <\/strong>Indulgencia ego\u00edsta. Hay muchos que, estrictamente hablando, no aman el mundo, que sin embargo miman tanto sus cuerpos con comodidades temporales que se hunden en una pereza so\u00f1adora. <\/p>\n

3. <\/strong>Falta de deseo. La muerte del alma hace que el hombre se vuelva perezoso. Si nos mantenemos alejados de la luz del sol, no podemos sentir su calor. Si los hombres se esconden de Dios, no pueden ni desearlo ni amarlo. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCU\u00c1LES SON LAS CONSECUENCIAS? Un terrible pase de lista de iniquidad y pecado. El mal avanza como las olas de un mar agitado. Las almas sin oraci\u00f3n marchan hacia la perdici\u00f3n; Satan\u00e1s triunfa sobre el mundo imp\u00edo; Dios es deshonrado; los \u00e1ngeles lloran. <\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCU\u00c1L ES EL REMEDIO? Tales reflexiones deber\u00edan–<\/p>\n

1. <\/strong>Para despertarnos a nuevos esfuerzos en la oraci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>Para emocionarnos a mayores esfuerzos personales. Todos podemos hacer algo. Muchos pueden hacer mucho. <\/p>\n

3. <\/strong>Para despertarnos al trabajo indirecto. Podemos enviar a otros a predicar ya trabajar. <\/p>\n

4. <\/strong>Cuidar de que nosotros mismos no seamos de los que fallan, y que nuestro ejemplo personal no obstaculice el progreso de la verdad. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Descuido de la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo puede ser considerado como un acto de humillaci\u00f3n y confesi\u00f3n por parte del profeta, en favor de los jud\u00edos, similar a la del cap\u00edtulo noveno de Daniel. En el texto agrava sus otros delitos con el de la hipocres\u00eda, porque con la expresi\u00f3n no quiere decir que ninguno invoc\u00f3 ni or\u00f3 a Dios en absoluto, sino que no lo hicieron espiritualmente, de coraz\u00f3n, con fervor. La \u00faltima cl\u00e1usula de la oraci\u00f3n explica (como es com\u00fan en los escritos prof\u00e9ticos) la anterior. \u201cNadie invoca Tu nombre\u201d; es decir, \u201cNinguno se anima a s\u00ed mismo para apoyarse en Ti\u201d. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA ORACI\u00d3N, CORRECTAMENTE LLAMADA, CONSISTE EN CIERTOS EJERCICIOS DE LA MENTE. <\/p>\n

1. <\/strong>Atenci\u00f3n a nuestros deseos. Sin esto, la oraci\u00f3n es balbuceo vano. Nuestras necesidades surgen de nuestra conducta pecaminosa, nuestra naturaleza profana, oposici\u00f3n poderosa, circunstancias diarias en nuestra experiencia. Nuestro estado debe ser atendido tan diligentemente como el comerciante m\u00e1s asiduo atiende su negocio, como el m\u00e9dico humanitario atiende los s\u00edntomas de la enfermedad en su paciente. <\/p>\n

2. <\/strong>Considerar a Dios como el \u00fanico Ser que puede aliviarnos. <\/p>\n

3. <\/strong>Deseo fuerte y ferviente. <\/p>\n

4. <\/strong>Promesa en Dios. <\/p>\n

5. <\/strong>Humilde y paciente expectativa. <\/p>\n


II. <\/strong>POR LA FRECUENCIA O LA FUERZA CON QUE OREMOS, SI NUESTRAS ORACIONES SON SEPARADAS Y DISTINTAS DE ESTOS EJERCICIOS, DIOS NOS CONSIDERAR\u00c1 COMO SI NUNCA HAYAMOS ORADO, ES DECIR, NO TENDREMOS NING\u00daN BENEFICIO DE NUESTROS SERVICIOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Esto parecer\u00e1 de los antiguos jud\u00edos, que se acercaban a Dios con los labios, pero su coraz\u00f3n estaba lejos de \u00c9l. <\/p>\n

2. <\/strong>Que la oraci\u00f3n debe distinguirse en las correctas disposiciones de la mente, es evidente desde el dise\u00f1o mismo de la oraci\u00f3n Considere sus partes: Adoraci\u00f3n; acci\u00f3n de gracias; confesi\u00f3n: Intercesi\u00f3n. Todo este deber est\u00e1 destinado a promover la piedad, obrando ciertas disposiciones santas en nuestros corazones, con la ayuda y bendici\u00f3n de Dios. \u00bfNo explicar\u00e1n estas observaciones la esterilidad de los meros profesores? Cristianos, avivad el don de Dios que est\u00e1 en vosotros. (J. Walker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Olvido universal de Dios <\/strong><\/p>\n

Olvido universal de Dios fue la consecuencia del autoabandono de Dios. (F. Delitzsch, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La torpeza de aferrarse a Dios<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>IMPLICA ASERSE DE DIOS EN EL EJERCICIO DE LA FE SALVADORA. Expresiones casi iguales se dan en este sentido en otras dos partes de Isa\u00edas Is 27,5<\/span>; Is 56:6<\/span>). Aferrarse a Dios, aferrarse a Su fuerza, aferrarse a Su pacto, unirse a \u00c9l, todo implica el acto \u00fanico de un pecador que se aferra a Cristo, o de Dios en Cristo en el ejercicio de la fe salvadora. . Pero<\/em>este primer y esencial ejercicio de la fe salvadora no es a lo que se refiere principalmente nuestro texto. Hay, entonces–<\/p>\n


II. <\/strong>Otro ejercicio que implica aferrarse a Dios, en el que solo los verdaderos creyentes pueden participar, y en el que pueden ser muy deficientes. Este ejercicio es aludido por el ap\u00f3stol Pablo, en Filipenses 3:12<\/span>, donde se lamenta de s\u00ed mismo: \u201cNo como si ya hubiera alcanzado , tampoco eran ya perfectos; mas yo sigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambi\u00e9n asido por Cristo Jes\u00fas. La palabra griega traducida como \u201caprehender\u201d, corresponde a la palabra hebrea en nuestro texto traducida como \u201cagarrar\u201d. Por tanto, Inferimos, que el segundo ejercicio que implica el asirse de Dios, es APRENDER SU IMAGEN MORAL. Los que se dedican a este ejercicio son bendiciones para el mundo y para la Iglesia, y son objeto de complacencia para Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>El tercer gran ejercicio implicado en aferrarse a Dios es la ORACI\u00d3N LUCHADA, IMPORTANTE, SUPLICADA. No todo tipo de oraci\u00f3n, incluso aceptable, merece el nombre de asirse de Dios. Se pueden mencionar cinco maneras en que un alma, a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n suplicante, se aferra a Dios. <\/p>\n

1. <\/strong>Aferr\u00e1ndose o alegando Sus perfecciones. Dios llama a no hacer nada contrario a sus perfecciones. Todos Sus actos son el resultado inmediato de ellos. Pero le agrada que sus santos aleguen sus perfecciones y, por as\u00ed decirlo, se aferren a ellas con santa, humilde y ferviente importunidad. <\/p>\n

2. <\/strong>Alegando Sus relaciones con Su pueblo como Padre, Creador, Conservador y Redentor. <\/p>\n

3. <\/strong>Apelando a Sus promesas, declaraciones y compromisos. <\/p>\n

4. <\/strong>Alegando sus tratos pasados. Has comenzado una buena obra en mi alma; continuar T\u00fa has liberado a Tu Iglesia y pueblo de anta\u00f1o; hazlo ahora. Has avergonzado y confundido a tus enemigos, cuando su orgullo y su poder\u00edo estaban en lo m\u00e1s alto; avergonzarlos y confundirlos ahora. Has plantado una vid en nuestra tierra; mira desde el cielo; revive y vivifica esta Tu vid. <\/p>\n

5. <\/strong>Aceptando la soberan\u00eda y mirando a las inescrutables misericordias de Dios. Conclusi\u00f3n: \u00a1Qu\u00e9 sublime ejercicio del alma es asirse de Dios! \u00a1Qu\u00e9 maravilloso el pensamiento, un gusano del polvo para influir en los pensamientos y operaciones del Dios Todopoderoso! Es una obra demasiado poderosa para las d\u00e9biles fuerzas del hombre. Ninguna criatura lo hizo o pudo lograrlo, excepto en la medida en que fue fortalecida por el Esp\u00edritu. (W. Mackenzie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Letargo en la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>TENEMOS UNA DEFINICI\u00d3N IMPRESIONANTE DE LA VERDADERA ORACI\u00d3N. Es un asirse de Dios, no en un sentido material, sino por una aprehensi\u00f3n espiritual tan real y v\u00edvida que parece que tocamos al \u00c1ngel del Pacto y decimos, con la percepci\u00f3n consciente de Su Presencia: \u201cNo te dejaremos ir, salvo que nos bendigas. Esta definici\u00f3n nos ayuda mucho–<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando, por ejemplo, los hombres insisten en que la oraci\u00f3n solo es aceptable si surge de fanes especiales, podemos responder que la mano de la fe puede sentir, encontrar y agarrar la mano de Dios en la aglomeraci\u00f3n de la calle concurrida. , el claro del bosque y la c\u00e1mara secuestrada. Puesto que Dios est\u00e1 en todas partes, podemos asirnos de \u00c9l en cualquier parte. <\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, cuando los hombres nos dicen que las oraciones deben pronunciarse con palabras de solemne grandeza y ritmo, podemos recordarles que la oraci\u00f3n es asirse de Dios, y que puede existir en su forma m\u00e1s intensa y verdadera cuando no es un se pronuncia la palabra. <\/p>\n

3. <\/strong>Cuando, de nuevo, los hombres sugieran que es necesaria la intervenci\u00f3n sacerdotal para presentar nuestras s\u00faplicas, refugi\u00e9monos en esta definici\u00f3n; porque seguramente Dios se dejar\u00e1 asir tanto por la mano sin guantes del trabajador, como por la mano con hoyuelos del ni\u00f1o peque\u00f1o. No necesitamos a nadie que nos instruya c\u00f3mo afianzarnos; y cada uno puede afianzarse mejor para su propia preservaci\u00f3n. La intervenci\u00f3n de una tercera persona es ciertamente una fuente de debilidad cuando se interpone entre nosotros y la Mano llena de gracia que se extiende para sacarnos de muchas y profundas aguas. <\/p>\n


II. <\/strong>LA QUEJA GRAVE. \u201cNo hay quien se despierte a s\u00ed mismo para apoyarse en Ti\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 este letargo fatal? <\/p>\n

1. <\/strong>En el caso de algunos, sin duda surge del efecto estupefaciente de la mundanalidad y la autocomplacencia. Si el viajero desprevenido se sienta a descansar en el bosque o en la cueva, donde los gases yacen pesadamente en el suelo, pueden invadir sus sentidos y adormecer su mente de tal manera que no podr\u00e1 despertarse para un mayor esfuerzo. Este es el estado del comedor de opio y del borracho, de todos los que, como los comedores de loto de Tennyson, caen bajo el hechizo fatal del narc\u00f3tico. \u00bfY no hay un veneno mef\u00edtico que emana siempre de las diversiones y la sociedad mundanas? <\/p>\n

2. <\/strong>En el caso de otros, el letargo en la oraci\u00f3n surge de una idea equivocada del privilegio del hijo de Dios. Dicen que Dios es tan sabio y bueno, que es un error y un pecado pretender imponerle nuestra voluntad; que basta tomar lo que \u00c9l env\u00eda, y soportar lo que \u00c9l impone, sin pretender estorbar con el apremio de nuestros deseos. Pero no hay nada de esto en las ense\u00f1anzas de nuestro Salvador. \u00c9l dice perpetuamente: Pide, busca, llama. Evidentemente, quiere que consideremos la oraci\u00f3n como un medio para obtener bendiciones que, de otro modo, perder\u00edamos por completo. <\/p>\n

3. <\/strong>Otros ceden a este letargo porque tienen dificultades intelectuales respecto a la oraci\u00f3n. Se\u00f1alan el majestuoso reino de la ley, la cadena ininterrumpida de causa y efecto, el plan inalterable del procedimiento divino. \u00bfC\u00f3mo puede Dios gobernar el reino (y la oraci\u00f3n es una de ellas) puede usarse para cancelar y vencer las de los inferiores? Adem\u00e1s, \u00bfno es suficiente que Jes\u00fas or\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 tan inequ\u00edvocamente a sus disc\u00edpulos a hacer lo mismo? <\/p>\n

4. <\/strong>Otros, sin embargo, no se animan a orar, porque dicen que han orado tanto tiempo en vano. La oraci\u00f3n, dicen, es tan irregular e incierta. No hay que contar con eso. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, argumentan, habr\u00edan de gastar tiempo y energ\u00eda en lo que es tan probable que los decepcione como que los ayude? Esta \u00faltima dificultad es posiblemente la m\u00e1s com\u00fan de todas, y hace m\u00e1s que cualquier otra para relajar la energ\u00eda de los hombres en la oraci\u00f3n. Es de suma importancia, por tanto, insistir en que la oraci\u00f3n tiene una ley tan constante e inmutable como la gravitaci\u00f3n, y si no lo conseguimos es porque la culpa la tenemos nosotros mismos. Es m\u00e1s, si rara vez obtenemos respuestas a nuestras oraciones, debemos examinar cuidadosamente la causa; porque, casi con certeza, hay alg\u00fan defecto o falta en nuestro propio car\u00e1cter, por lo cual nuestras oraciones son como misivas perdidas en el correo, o barcos que se han hundido en el mar. <\/p>\n


III. <\/strong>EL LAMENTO DE ESTE LETARGO EN LA ORACI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>Es muy peligroso. El primer paso en la decadencia espiritual est\u00e1 casi invariablemente en el armario. Todo el \u00e9nfasis de la tentaci\u00f3n sat\u00e1nica es para inducirnos a relajar nuestra oraci\u00f3n; y tal vez no haya un momento en el que necesitemos orar m\u00e1s que cuando esta aversi\u00f3n fatal comience a apoderarse de nosotros. <\/p>\n

2. <\/strong>Es muy pecaminoso. \u00bfNo est\u00e1 mal rechazar los avances de nuestro Dios y rehusar cumplir con sus mandamientos de orar? Seguramente esto es una deshonra, un desaire, un crimen. <\/p>\n

3. <\/strong>Es muy extra\u00f1o. Debe ser la maravilla de los \u00e1ngeles, cuando miran nuestros rostros cansados y perplejos, en medio de nuestras complicadas preocupaciones, que somos tan negligentes en nuestro acercamiento al Ser m\u00e1s fuerte, m\u00e1s sabio y m\u00e1s gentil del universo, y somos tan reacios a movernos. nosotros mismos para asirnos de Dios. (Enfermos de la fe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autoinfluencia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>CIERTAS VERDADES QUE IMPLICA ESTA LAMENTACI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>Que Dios estaba listo para recibirlos con gracia. <\/p>\n

2. <\/strong>Que el hombre es propenso a ser tardo de coraz\u00f3n para buscar a Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>Para que el hombre se oponga a esa lentitud de coraz\u00f3n, se despierte a s\u00ed mismo para asirse de Dios. Tal fue el punto de vista de Josu\u00e9 cuando dijo: \u201cInclinad vuestro coraz\u00f3n al Se\u00f1or Dios de Israel\u201d (Jos 24:23<\/span>). Esta verdad fue considerada por el Se\u00f1or mismo cuando proclam\u00f3: \u201cInclinad vuestro o\u00eddo\u201d, etc. Isa 55:8<\/span>). Con miras a esto, el hombre puede suscitar–<\/p>\n

(1)<\/strong> La memoria. <\/p>\n

(2)<\/strong> La imaginaci\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> La raz\u00f3n. <\/p>\n

(4)<\/strong> El testamento. <\/p>\n


II. <\/strong>LA LAMENTACI\u00d3N MISMA. De ella podemos decir enf\u00e1ticamente (Eze 19:14<\/span>): Lamento es este, y para el lamento ser\u00e1\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? <\/p>\n

1. <\/strong>Por p\u00e9rdida presente. Ellos \u201cabandonan sus propias misericordias\u201d, se hacen mal a s\u00ed mismos como para presentar el bien. <\/p>\n

2. <\/strong>Por la incertidumbre de la vida en la tierra. <\/p>\n

3. <\/strong>Por la fuerza del h\u00e1bito (Jer 13,23<\/span>). A trav\u00e9s de la fuerza del h\u00e1bito, la conciencia puede volverse tan cauterizada y el coraz\u00f3n tan endurecido que la probabilidad de que la mente deteriorada se alce para aferrarse a Dios puede disminuir r\u00e1pidamente. No se pase por alto el car\u00e1cter peculiarmente alentador de la bondadosa llamada: \u201cQue se apodere de mi fuerza\u201d. (J. Elliot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ning\u00fan hombre para orar <\/strong><\/p>\n

(con Isa 62:1<\/span>):–La condici\u00f3n general de la naci\u00f3n era bastante deplorable (Isa\u00edas 64:6<\/span>). Pero hab\u00eda una vena de tristeza m\u00e1s profunda que la tristeza que llen\u00f3 el coraz\u00f3n del profeta debido a la condici\u00f3n de la gente en general; no supo de ning\u00fan hombre que estuviese herido y oprimido y empujado a la oraci\u00f3n como su \u00fanico refugio, y como la \u00fanica esperanza de los pueblos, por este penoso estado de cosas. Un hombre puede ser el salvador de una Iglesia, de una ciudad, de una naci\u00f3n. La indiferencia a todos los intereses menos al nuestro es un poderoso narc\u00f3tico que puede poner a dormir a una Iglesia oa una naci\u00f3n. Perfecta es la imagen de esta indiferencia lujuriosa y c\u00ednica dibujada por el profeta Am\u00f3s (Am 6,1-6<\/span>). Esta misma indiferencia hacia las cosas que no son directamente nuestras, hacia las cosas que no son consideradas nuestras seg\u00fan los est\u00e1ndares convencionales, se menciona una y otra vez en las Escrituras como una causa de gran asombro para Dios; como si hubiera algo demasiado ego\u00edsta, demasiado cruel, demasiado poco fraternal en ello para ser cre\u00eddo; como si los hombres no pudieran ser tan descuidados con lo que es bueno y justo. \u201cEl Se\u00f1or lo vio, y le desagrad\u00f3 que no hubiera juicio, y vio que no hab\u00eda hombre, y se maravill\u00f3 de que no hubiera intercesor. \u00c9l dice: Y mir\u00e9, y no hab\u00eda quien ayudara; y me maravill\u00f3 que no hubiera nadie a quien defender. Dice de nuevo: \u201cEl Pueblo de la tierra ha usado la opresi\u00f3n\u201d, etc. (Eze 22:29-30<\/span>) . Y aqu\u00ed debe ser–observado claramente que el tomar inter\u00e9s en las cosas m\u00e1s all\u00e1 de los estrechos l\u00edmites de nuestros propios asuntos personales es un inter\u00e9s lleno de tierna solicitud, de abnegaci\u00f3n, de amor fraterno. Muchos hombres duros pueden mirar por encima de sus propios muros lim\u00edtrofes para quejarse y encontrar faltas; pero no era la falta de eso de lo que se quejaba Isa\u00edas. Muchos pueden sentarse a juzgar y condenar; pero no era un juicio de ese tipo lo que \u00e9l quer\u00eda. No quer\u00eda que nadie se\u00f1alara amargamente las faltas de la Iglesia, que se burlara sin piedad de su desnudez y pobreza, que clamara con justicia propia que la verg\u00fcenza de su se\u00f1or; quer\u00eda un hombre que rezara por ella. Cuando no hab\u00eda ning\u00fan hombre que pudiera o quisiera sacudirse su ego\u00edsta indolencia para orar por la Iglesia, el mismo profeta dijo: \u201cPor amor de Sion no callar\u00e9\u201d, etc. Entonces, como si estuviera seguro del \u00e9xito, y vio los frutos de sus oraciones, l\u00e1grimas y fatigas, dice: \u201cY los gentiles ver\u00e1n tu justicia, y todos los reyes tu gloria\u201d, etc. (Isa\u00edas 62:2-4<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n diferente es esta actitud hacia la Iglesia del fr\u00edo ego\u00edsmo que se aparta por completo, o que sale de su reclusi\u00f3n s\u00f3lo para quejarse y, por la perturbaci\u00f3n, empeorar el mal! \u00a1Qu\u00e9 diferente de la mundanalidad que se contenta con que la Iglesia tambi\u00e9n sea mundana; \u00a1para que su gloria sea ocultada por los placeres carnales y las cosas carnales! Cu\u00e1n diferente del mero fervor denominacional, el fervor por la iglesia o la capilla, que se satisface con el espect\u00e1culo exterior y con la prosperidad que se puede medir, y se preocupa poco o nada por el crecimiento de la fe, la esperanza y el amor, por el bautismo de la Esp\u00edritu Santo, y para la salvaci\u00f3n de las almas ] Porque Isa\u00edas est\u00e1 empe\u00f1ado en ver una Iglesia cuya justicia deber\u00eda brillar como un resplandor, cuya salvaci\u00f3n deber\u00eda brillar como una l\u00e1mpara encendida; en cuya gloria deben mirar los gentiles y los reyes; la cual debe ser nombrada con un nombre nuevo por la boca del Se\u00f1or mismo, un nombre que indica el delicioso cambio que ha pasado sobre ella, y la nueva relaci\u00f3n en la que se encuentra con Dios y el hombre. Y seguramente vale la pena para cualquier cristiano emprender cualquier buena causa, de esta manera compasiva; identificarse con \u00e9l; hacerse responsable de ella ante Dios y el hombre y su propia conciencia. Hacerlo es seguir el ejemplo de todos los m\u00e1s nobles y santos de nuestra raza, es seguir el ejemplo de \u201cAquel que, siendo rico, por amor a nosotros se hizo pobre, para que nosotros, por su pobreza, fu\u00e9semos enriquecidos\u201d. identific\u00e1ndose de la manera m\u00e1s absoluta con nuestra naturaleza y nuestra condici\u00f3n, hasta redimirnos de todos nuestros pecados y resucitarnos para sentarnos a su diestra en su reino. (JP Gladstone.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aferrarse a Dios<\/strong><\/p>\n

El profeta revela la esencia misma y alma de oraci\u00f3n. Es un despertar de uno mismo para asirse de Dios. El alma misma de la devoci\u00f3n reside en darse cuenta de la presencia divina, en tratar a Dios como una persona real, en una firme confianza en su fidelidad, en una palabra, en \u201caferrarse a \u00c9l\u201d. Los hombres no se apoderan de una sombra, no pueden asir el tejido insustancial de un sue\u00f1o. Aferrarse implica algo real que captamos; y se necesita hacer \u201cla oraci\u00f3n veraz y aceptable ante Dios con el asidero de una fe tenaz, que cree en el hecho de que Dios existe, y que \u00c9l es el galardonador de los que le buscan diligentemente. Aferrarse implica una familiaridad reverente con el Se\u00f1or, mediante la cual usamos una fuerza santa para ganar una bendici\u00f3n de Su mano. Aferrarse a Dios no es el acto de un hombre muerto, ni es el acto de uno que est\u00e1 destituido de la percepci\u00f3n espiritual; es el acto de alguien que es vivificado y mantenido vivo por el poder del Esp\u00edritu Santo que mora en nosotros. Los hombres har\u00e1n cualquier cosa antes que animarse a echar mano de Dios: edificar\u00e1n iglesias, y levantar\u00e1n altares, y dir\u00e1n misas y har\u00e1n peregrinaciones, y mil otras cosas, pero no quieren a Dios, y no lo quieren. Es una gran condescendencia de parte del Se\u00f1or que \u00c9l permita que sea as\u00ed, pero as\u00ed es, y cuando \u00c9l despliega Su brazo derecho para herirte, tu seguridad est\u00e1 en agarrar esa misma mano que aparentemente est\u00e1 levantada para tu destrucci\u00f3n. <\/p>\n


Yo. <\/strong>La primera forma de aferrarse, la que se pretende en el texto, es aquella en la que EL PECADOR DESPIERTO SE AGARRA A DIOS. <\/p>\n


II. <\/strong>Tenemos mucha necesidad de tener entre nosotros muchos CREYENTES PERFECTOS QUE SE ASIGUEN DE DIOS POR LA FIDELIDAD A \u00c9L. He visto aplicado a Calvino el lema: \u00ab\u00c9l se aferr\u00f3 firmemente\u00bb. Si alguna vez un hombre se aferr\u00f3 r\u00e1pidamente a las cosas invisibles, fue ese famoso reformador. Lo que agarr\u00f3 lo sostuvo con la fuerza de una clara convicci\u00f3n, aprehensi\u00f3n inteligente y devota reverencia. Tal hombre abre su Biblia y resuelve averiguar cu\u00e1l es la voluntad de Dios, y ser jueces por s\u00ed mismo, porque sabe que tendr\u00e1 que rendir cuentas personales. Tal hombre se propone extender el reino de Cristo, impulsado por un celo interior. Habiendo obtenido un punto de apoyo s\u00f3lido de conocimiento seguro, ahora comienza a usar su palanca y trabajar sobre los dem\u00e1s. Sabe que no puede ser puesto donde no est\u00e1 Dios, y por eso siente que su mejor Amigo est\u00e1 siempre cerca. Es un hombre que invoca a Dios, no meramente en oraci\u00f3n, sino confesando Su nombre y reconociendo Su causa; y se anima a s\u00ed mismo a asirse de Dios al hacer todas estas cosas. <\/p>\n


III. <\/strong>Damos un paso m\u00e1s adelante cuando mencionamos una tercera forma de este apoderarse de Dios: Necesitamos un desarrollo en la forma de EL ABOGADO DE LA LUCHA. La expresi\u00f3n se toma prestada de Jacob en el arroyo de Jaboc. Un hombre que pueda agarrarse de Dios en la oraci\u00f3n ser\u00e1 de gran valor para la Iglesia. <\/p>\n


IV. <\/strong>El cuarto punto es EL APOYO A DIOS POR EL CREYENTE FORTALECIDO: el hombre que ha superado las dudas y los temores, y ha captado las verdades eternas. No hay duda ahora de si hay un Dios o no: \u00c9l lo conoce, habla con \u00c9l, camina con \u00c9l, est\u00e1 completamente seguro de que Dios cumple Sus promesas, no se atreve a dudar de eso, porque ya ha tenido demasiadas pruebas de ello. la fidelidad de Dios para que desconf\u00ede de \u00c9l. Ahora, f\u00edjate con qu\u00e9 firmeza se mueve ese hombre: la prueba no lo doblega, \u00e9l la esperaba, y espera ser librado de ella. Si te abalanzas sobre \u00e9l con la informaci\u00f3n m\u00e1s terrible, no lo angustias, porque \u201cno teme las malas noticias; su coraz\u00f3n est\u00e1 firme, confiado en el Se\u00f1or.\u201d (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Entregado a la iniquidad<\/strong><\/p>\n

Por \u201chas consumido,\u201d l\u00e9ase \u201cnos has <\/em>entregado en manos de nuestras iniquidades.\u201d Dios ha permitido que su pecado engendre un pecado<\/em> m\u00e1s profundo. <\/em>(AB Davidson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Derretido en manos de iniquidad<\/strong><\/p>\n

Podemos suponer con Rosenmuller que la frase significa estrictamente, T\u00fa nos derrites en la mano de nuestras iniquidades, es decir, nos sometes a ellas, nos haces incapaces de resistirlas y pasivamente sumisos a su poder. (JA Alejandro.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 64:7 Y hay ninguno que invoque tu nombre Religi\u00f3n descuidada 1. Hay es una confesi\u00f3n de privilegio y deber descuidados. \u201cNadie hay que invoque tu nombre\u201d. 2. Hay una definici\u00f3n de religi\u00f3n verdadera y salvadora. \u201cQue se despierte a s\u00ed mismo para apoderarse de Ti\u201d. Este \u00faltimo es el m\u00e1s llamativo e importante, porque … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 64:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37257","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37257","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37257"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37257\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37257"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37257"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37257"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}