{"id":37274,"date":"2022-07-16T07:20:46","date_gmt":"2022-07-16T12:20:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-661-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:20:46","modified_gmt":"2022-07-16T12:20:46","slug":"estudio-biblico-de-isaias-661-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-661-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 66:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 66,1-2<\/span><\/p>\n

As\u00ed dice el Se\u00f1or: El cielo es mi trono<\/em><\/p>\n

La eterna bienaventuranza del verdadero Israel; la condenaci\u00f3n de los ap\u00f3statas<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo contin\u00faa la ant\u00edtesis que va hasta el cap.<\/p>\n

65., llev\u00e1ndola adelante a sus temas escatol\u00f3gicos. La conexi\u00f3n de ideas es con frecuencia extremadamente dif\u00edcil de rastrear, y no hay dos ciudades que est\u00e9n de acuerdo en cuanto a d\u00f3nde comienzan y terminan las diferentes secciones. (Prof. J. Skinner, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Construcci\u00f3n de templos<\/strong><\/p>\n

Hitzig piensa (y con \u00e9l Knobel, Hendewerk) que el autor aqu\u00ed comienza a oponerse abruptamente al prop\u00f3sito de construir un templo a Jehov\u00e1; los constructores son los que meditaron quedarse atr\u00e1s en Caldea, y desearon tambi\u00e9n tener un templo, como los jud\u00edos en Egipto, en un tiempo posterior, construyeron uno en Leont\u00f3polis. (F. Delitzsch, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las ofrendas de los impenitentes ofenden a Dios<\/strong><\/p>\n

El discurso, dirigido a todo el cuerpo listo para regresar, dice sin distinci\u00f3n que Jehov\u00e1, el Creador del cielo y la tierra, no necesita casa hecha por manos de hombres; luego, en todo el cuerpo, distingue entre los penitentes y los alienados de Dios, rechaza toda adoraci\u00f3n y ofrenda de manos de estos \u00faltimos, y los amenaza con una justa retribuci\u00f3n. (F. Delitzsch, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo interior y espiritual preferido por Dios a lo exterior y material<\/strong><\/p <\/p>\n

[Estas grandes palabras] son una declaraci\u00f3n, dichas probablemente en vista de la pr\u00f3xima restauraci\u00f3n del templo (que, en s\u00ed mismo, el profeta aprueba por completo, Isa 44:28<\/span>, y espera, Isa 56:7<\/span>; Isa 55:7<\/span>; Isa 62:9<\/span>), recordando a los jud\u00edos la verdad que un templo visible podr\u00eda ll\u00e9velos f\u00e1cilmente a olvidar que ninguna habitaci\u00f3n terrenal podr\u00eda ser realmente adecuada a la majestad de Jehov\u00e1, y que la consideraci\u00f3n de Jehov\u00e1 no se ganar\u00eda por la magnificencia de un templo material, sino por la humildad y la devoci\u00f3n del coraz\u00f3n. La historia muestra cu\u00e1n necesaria fue la advertencia. Jerem\u00edas (Jer 7,1-15<\/span>) argumenta largamente contra quienes se\u00f1alaban, con orgullosa seguridad, la enorme mont\u00f3n de edificios que coronaban la altura de Sion, sin importarle los deberes morales que implicaba la lealtad al Rey, cuya residencia era. Y en un momento a\u00fan m\u00e1s cr\u00edtico de su historia, el apego al templo, como tal, fue una de las causas que incapacit\u00f3 a los jud\u00edos para apropiarse de la ense\u00f1anza m\u00e1s espiritual de Cristo: la acusaci\u00f3n contra Esteban (Hch 6:13-14<\/span>) es que no ces\u00f3 de \u201chablar palabras contra este lugar santo y la ley\u201d; y, el argumento de la defensa de Esteban (Hch 7:1-60<\/span>.) es solo para mostrar que en el pasado el favor de Dios no se hab\u00eda limitado al per\u00edodo durante el cual existi\u00f3 el templo de Sion. Aqu\u00ed, entonces, el profeta aprovecha la ocasi\u00f3n para insistir en la necesidad de un servicio espiritual, pasando (vers\u00edculos 3-5) a denunciar, en particular, ciertos usos supersticiosos que aparentemente, en ese momento, hab\u00edan infectado la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1. (Prof. SR Driver, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La interioridad de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Es muy com\u00fan la tendencia a hacer que la religi\u00f3n consista en acciones externas, adem\u00e1s de las disposiciones internas que deben acompa\u00f1arlas. La raz\u00f3n de esto se descubre por el hecho de que las acciones externas son m\u00e1s f\u00e1ciles que las internas. Es m\u00e1s f\u00e1cil, por ejemplo, empobrecerse exteriormente que empobrecerse espiritualmente; m\u00e1s f\u00e1cil adorar con el cuerpo que adorar con el alma. La tendencia es observable en todas las dispensaciones. Por ejemplo, independientemente de otras diferencias que pueda haber entre los sacrificios de Ca\u00edn y Abel, se nos dice expresamente que fue \u00abpor la fe Abel ofreci\u00f3 a Dios un sacrificio m\u00e1s excelente\u00bb (Hebreos 11:4<\/span>). El acto exterior estaba vinculado con la correcta disposici\u00f3n interior. As\u00ed, de nuevo, en la \u00e9poca de la Ley Lev\u00edtica, a menudo se manifestaba la tendencia a poner el ceremonial por encima de las obligaciones morales (Sal 1:1-6 <\/span>.). E Isa\u00edas, en su primer cap\u00edtulo (vers\u00edculos 11-18), muestra c\u00f3mo un servicio exterior, sin quitar el mal, es una abominaci\u00f3n para Dios. De la misma manera nuestro Se\u00f1or conden\u00f3 a los fariseos Mat 15:8<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Esta profec\u00eda final de Isa\u00edas parece contener una advertencia contra el formalismo. No es que lo exterior carezca de importancia, porque esto ser\u00eda correr de un extremo al otro, sino que lo exterior no servir\u00e1 de nada. El regreso de Israel del cautiverio ser\u00e1 seguido por la construcci\u00f3n de un nuevo templo, como lo ha demostrado el evento; y la advertencia del texto es doble: una, para recordar a los israelitas que Jehov\u00e1 no necesitaba un templo; la otra, para impresionarlos con una verdad que eran muy propensos a olvidar, que la religi\u00f3n debe ser un asunto del coraz\u00f3n. <\/p>\n


Yo. <\/strong>UNA REVELACI\u00d3N DE DIOS. \u201cEl cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies\u201d. <\/p>\n

1. <\/strong>Estas palabras, o la sustancia de ellas, se repiten una y otra vez en la Sagrada Escritura (1Re 8:27<\/span>; 1Re 8:27<\/span>; Mateo 5:34<\/span>; Hechos 7:49<\/span>). Las repeticiones en la Biblia muestran la importancia de una verdad, o nuestra dificultad para recordarla. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la verdad? Que Dios es incomprensible. \u00c9l est\u00e1 en todas partes y no puede ser localizado (Jerem\u00edas 23:24<\/span>). No hay ning\u00fan lugar donde el poder, la esencia y la presencia de Dios no lleguen. No conoce l\u00edmites de espacio ni de tiempo, de conocimiento ni de amor. <\/p>\n


II. <\/strong>LA REFERENCIA AL TEMPLO EXTERNO. \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la casa que me edific\u00e1is?\u201d <\/p>\n

1. <\/strong>Estas palabras no tienen la intenci\u00f3n de disuadir a Israel de construir un templo material cuando hayan regresado a su propia tierra. El profeta se estar\u00eda contradiciendo (Is 56,5-7<\/span>; Isa 60:7<\/span>); y estar\u00eda yendo en contra de los mandatos solemnes de otros profetas, como Hageo y Zacar\u00edas, quienes fueron en parte levantados por Dios para promover la obra de construcci\u00f3n del templo. Lo que las palabras pretenden reprender es la falsedad de las ideas de que Dios requiere un templo y que su presencia puede restringirse a sus paredes. Dios no necesita un templo, pero nosotros s\u00ed. En el cielo no habr\u00e1 necesidad de templo alguno (Ap 21,22<\/span>), donde la gloria de Dios y del Cordero inunda con su resplandor todo el lugar <\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed la iglesia, con sus objetos sagrados y asociaciones, nos atrae y suscita nuestra devoci\u00f3n; aqu\u00ed en el lugar sagrado hay una clara promesa de oraci\u00f3n; aqu\u00ed Dios act\u00faa sobre nosotros, y nosotros sobre Dios, a trav\u00e9s de ordenanzas prescritas; aqu\u00ed \u00c9l promete estar presente de alguna manera especial; aqu\u00ed actuamos unos sobre otros, y encendemos fervor, y por lo tanto no debemos dejar de \u201creunirnos\u201d en la casa de Heb 10:25<\/a>). <\/p>\n


III. <\/strong>PERO EL TEXTO ALUDE AL TEMPLO INTERNO–LAS DISPOSICIONES DEL ALMA DEL ADORADOR, QUE ATRAEN EL FAVOR DE DIOS. \u201cA este hombre mirar\u00e9,. . . quien es pobre,. . . contrito, y que tiembla a mi palabra.\u201d <\/p>\n

1. <\/strong>Pobre, no solo exteriormente, sino pobre en esp\u00edritu (Sal 138:6<\/span>). El hombre que se d\u00e9 cuenta de la majestad divina tendr\u00e1 un sentido de su propia nada. <\/p>\n

2. <\/strong>De esp\u00edritu contrito. Una percepci\u00f3n\u201d de la santidad Divina trae la auto-humillaci\u00f3n por la fuerza del contraste (Job 42:6<\/span>). <\/p>\n

3. <\/strong>\u201cTiembla ante mi palabra. El temor es siempre un elemento del esp\u00edritu de adoraci\u00f3n. Un sentido de la justicia y los juicios divinos llena el alma de asombro al acercarse a Dios. La Palabra o revelaci\u00f3n de Dios se recibe, no con esp\u00edritu de cr\u00edtica, sino con reverencia y temor piadoso. <\/p>\n


IV. <\/strong>LECCIONES. <\/p>\n

1. <\/strong>El recuerdo de la omnipresente presencia de Dios debe ser un impedimento para el mal y un incentivo para el bien. <\/p>\n

2. <\/strong>Se debe insistir en la obligaci\u00f3n de asistir regularmente al culto divino, tanto como un reconocimiento de Dios y de nuestras relaciones con \u00c9l, como en aras de los efectos subjetivos sobre el car\u00e1cter humano. <\/p>\n

3. <\/strong>Pero la adoraci\u00f3n exterior no sirve de nada sin la interior. Hay pruebas, en el texto, de la presencia del esp\u00edritu de adoraci\u00f3n: humildad, contrici\u00f3n y asombro, como productos de la realizaci\u00f3n de la presencia y las perfecciones de Dios. (El Pensador.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Elevaci\u00f3n y condescendencia de Dios<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El tema del comentario: Dios mismo. \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or: El cielo es mi trono, la tierra el estrado de mis pies\u201d. La atenci\u00f3n se dirige simplemente a Dios: Su grandeza, Su magnificencia, Su inmensidad, Su omnipresencia. \u00c9l mora en los cielos, \u00c9l pone la tierra bajo Sus pies. <\/p>\n

2. <\/strong>La manera en que se lleva a cabo el comentario acerca de Dios, es como una especie de contraste entre \u00c9l y los hombres. \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la casa que me edific\u00e1is, y d\u00f3nde est\u00e1 el lugar de Mi reposo?\u201d Dios es diferente al hombre. Desaf\u00eda cualquier comparaci\u00f3n. \u201cEl cielo, aun el cielo de los cielos, no puede contenerlo. Los reyes antiguos pretend\u00edan a menudo Impresionar a sus s\u00fabditos con una idea de su magnificencia, y se rodeaban de un temor solemne y saludable, levantando palacios del m\u00e1s imponente esplendor y magnificencia. Quer\u00edan intimidar a la multitud. Sobre esta base, Dios mismo parece haber ordenado la inigualable grandeza del antiguo templo. Pero al hacerlo, se cuid\u00f3 de que su deslumbrante belleza y majestuosidad fueran s\u00f3lo una ayuda, un pelda\u00f1o, para ayudar a la imaginaci\u00f3n en su ascenso hacia la grandeza de Dios. En la oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n, la devoci\u00f3n de Salom\u00f3n se eleva infinitamente sobre el templo. <\/p>\n

Aqu\u00ed, la majestad de Dios, y la peque\u00f1ez del hombre, est\u00e1n lado a lado. Despu\u00e9s de mencionar la tierra y el cielo, Dios dice: \u201cTodas estas cosas las hizo mi mano\u201d. <\/p>\n

3. <\/strong>Sin embargo, no sea que un temor demasiado grande aterrorice al adorador, o que una alta y justa idea de la infinita majestad de Dios lleve a los humildes al error de suponer que tan augusto Ser no considerar\u00eda a una criatura tan insignificante como el hombre, \u00e9l a\u00f1ade: \u201cA \u00e9ste mirar\u00e9, al que es pobre y contrito de esp\u00edritu, y que tiembla a mi palabra\u201d. Un giro de pensamiento bien digno de nuestra admiraci\u00f3n. Un pecador contrito no tiene nada que temer de Dios. Su misma majestad no tiene por qu\u00e9 aterrorizarlo. De hecho, Su majestad constituye la base misma de su aliento. Puede condescender. Tanto se glorifica el Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores, cuando consuela, con los susurros de su Esp\u00edritu, al pecador m\u00e1s pobre e indigno que jam\u00e1s sinti\u00f3 las angustias de un coraz\u00f3n herido, como cuando truena en los cielos como el Alt\u00edsimo, y da su voz, granizo y ascuas de fuego. Con esta idea, los pecadores deben acercarse a \u00c9l y meditar Su grandeza. (IS Spencer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La magnificencia de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL ESTILO DEL TEXTO. Dios habla de s\u00ed mismo. \u201cEl cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies\u201d. Este estilo de discurso religioso es especialmente com\u00fan en las Escrituras (Sal 137:1-9<\/span>.; Job 11:7-8<\/span>; Job 26:6- 14<\/span>; Is 40:1-31<\/span>.). Todos estos pasajes hablan de Dios en un estilo que no podemos intentar analizar. Su objetivo parece ser doble. <\/p>\n

1. <\/strong>Para llevarnos a hacer de la idea de Dios mismo la idea principal en la religi\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>Tener esta idea que debemos tener acerca de Dios, una idea de la mayor grandeza, de la magnificencia m\u00e1s asombrosa y de la solemne sublimidad. <\/p>\n


II. <\/strong>EL DISE\u00d1O A LA VISTA NO SE PUEDE EQUIVOCAR F\u00c1CILMENTE. Nos dar\u00edan ideas justas de Dios. La impresi\u00f3n que pretenden dar es simplemente esta, que Dios est\u00e1 incomparable e inconcebiblemente por encima de nosotros: \u00a1un misterio infinito y terrible! <\/p>\n


III. <\/strong>LA NECESIDAD DE ESTO PUEDE EXISTIR POR DIFERENTES MOTIVOS. <\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra peque\u00f1ez. Por la naturaleza del caso, no puede haber comparaci\u00f3n entre el hombre y Dios. Todo es contraste, un contraste infinito. <\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra pecaminosidad. El pecado nunca existe aparte de que la mente pierda una impresi\u00f3n justa de la Deidad; y dondequiera que exista, hay una tendencia a adherirse a ideas bajas e indignas de \u00c9l. <\/p>\n

3. <\/strong>Nuestra materialidad, la conexi\u00f3n de nuestras mentes con cuerpos materiales y densos. Esta conexi\u00f3n nos dificulta volar m\u00e1s all\u00e1 de la materia. Corremos el peligro de introducir las imperfecciones de nuestra existencia en nuestra religi\u00f3n, incluso en nuestras ideas de Dios. En consecuencia, cuando Dios nos habla de s\u00ed mismo, lo hace de una manera dise\u00f1ada para protegernos del error. \u00c9l nos dice: \u201cEl cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la casa que me edific\u00e1is? Estamos limitados al mundo. No podemos afianzarnos en ning\u00fan otro lugar. Estamos circunscritos dentro de l\u00edmites muy estrechos. Pero Dios pregunta: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el lugar de Mi descanso?\u00bb \u00c9l elevar\u00eda nuestros conceptos de \u00c9l m\u00e1s all\u00e1 de la materia, fuera del alcance de sus l\u00edmites. <\/p>\n

4. <\/strong>La naturaleza de Dios. El hombre es s\u00f3lo una criatura. Debe su existencia a una causa sin \u00e9l. Esa causa todav\u00eda lo gobierna. Esa causa le permite saber muy poco, y a menudo deja caer el velo de una oscuridad impenetrable ante sus ojos justo en el punto, el mismo punto, donde tiene m\u00e1s deseos de mirar m\u00e1s all\u00e1, y deja caer el velo all\u00ed, para hacer el doble oficio de convencerlo de la grandeza de Dios y de su propia peque\u00f1ez, y de obligarlo, bajo la influencia de esas convicciones, a volverse a una luz que le concierne m\u00e1s que las tinieblas m\u00e1s all\u00e1 del velo, a una luz donde est\u00e1n envueltos los deberes e intereses de su alma inmortal. Dios reprimir\u00eda su curiosidad y le har\u00eda usar su conciencia. Por eso hace que las tinieblas le prediquen. <\/p>\n


IV. <\/strong>APLICACI\u00d3N. <\/p>\n

1. <\/strong>Seamos exhortados a abordar el estudio de la religi\u00f3n con la solemnidad mental que le corresponde. Es el estudio de Dios. La voz viene de la zarza ardiente: \u201cNo te acerques ac\u00e1, qu\u00edtate los zapatos de los pies, porque la tierra en que est\u00e1s es tierra santa\u201d. \u00a1Cu\u00e1n diferente de todos los dem\u00e1s temas es la religi\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1n diferente deber\u00edamos abordarlo! <\/p>\n

2. <\/strong>Este modo en que Dios nos ense\u00f1a, esta grandeza y magnificencia que le pertenecen, debe quitar de nuestra mente una dificultad muy com\u00fan, y prepararnos para recibir con fe esas doctrinas profundas y oscuras, cuyo misterio es tan apto para tambalearnos. \u00bfQu\u00e9 podemos esperar? <\/p>\n

3. <\/strong>Puesto que Dios es un ser tan vasto, \u00a1cu\u00e1n profunda debe ser nuestra humildad! <\/p>\n

4. <\/strong>Cu\u00e1n profundo debe ser nuestro homenaje.! <\/p>\n

5. <\/strong>La grandeza de Dios debe medir la profundidad de nuestro arrepentimiento. Nuestro pecado es contra \u00c9l. <\/p>\n

6. <\/strong>La grandeza de Dios debe invitar a nuestra fe. \u201cSi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u201d <\/p>\n

7. <\/strong>La magnificencia de Dios debe ser motivo de nuestro servicio. \u00c9l es capaz de convertir nuestros servicios m\u00e1s peque\u00f1os en una cuenta infinita. <\/p>\n

8. <\/strong>La grandeza de Dios debe animar a los t\u00edmidos. Porque \u00c9l es grande, Su mirada alcanza cada una de vuestras molestias. Tus enemigos no pueden hacerte da\u00f1o. <\/p>\n

9. <\/strong>La grandeza de Dios debe reprender nuestra confianza en las criaturas. (IS Spencer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo que Dios no hace, y lo que hace, considera<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LO QUE EL SE\u00d1OR NO TIENE EN CUENTA. Habla con bastante desd\u00e9n de este gran edificio. Pero, \u00bfno se dice en otra parte que \u201cel Se\u00f1or am\u00f3 los atrios de Si\u00f3n\u201d? \u00bfNo le dijo expresamente al rey Salom\u00f3n cuando se complet\u00f3 su templo: \u201cMis ojos y mi coraz\u00f3n estar\u00e1n sobre \u00e9l perpetuamente\u201d? \u00c9l hizo; pero \u00bfen qu\u00e9 sentido hemos de entender esas palabras? No es que se deleitara en la grandeza de la casa, sino en toda la adoraci\u00f3n espiritual que all\u00ed se rend\u00eda. El templo en s\u00ed mismo no le agradaba de otro modo que cuando fue levantado en obediencia a sus \u00f3rdenes, y sirviendo, en su forma y mobiliario, para \u201cejemplo y sombra de las cosas celestiales\u201d; pero el Se\u00f1or \u201cam\u00f3 las puertas de Sion\u201d porque all\u00ed se presentaban las oraciones de Sion. Nos se\u00f1ala dos cosas: \u00a1su trono y el estrado de sus pies! y luego \u00c9l nos deja a nosotros mismos decir si cualquier edificio que el hombre pueda levantar para \u00c9l puede ser considerable a Sus ojos. <\/p>\n


II. <\/strong>Escucha de los propios labios del Se\u00f1or LA DESCRIPCI\u00d3N DEL HOMBRE QUE LE DIBUJA EL OJO. \u201cA este hombre\u201d, etc. <\/p>\n

1. <\/strong>El tipo de personaje descrito. <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es \u201cpobre\u201d\u2014humilde hacia Dios. Tambi\u00e9n es humilde con sus semejantes; comport\u00e1ndose mansamente hacia todos los hombres, y \u201ccon humildad de esp\u00edritu, estimando a los dem\u00e1s como mejores que a s\u00ed mismo\u201d. \u00c9l es \u201clento para la ira\u201d, paciente bajo la provocaci\u00f3n, ansioso de no ser \u201cvencido del mal\u201d, sino de \u201cvencer el mal con el bien\u201d. <\/p>\n

(2)<\/strong> Otra cualidad que marca al hombre a quien el Se\u00f1or mira es la contrici\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l \u201ctembl\u00f3 ante mi palabra\u201d. Pero, \u00bfa qu\u00e9 tipo de temblor se refiere? F\u00e9lix tembl\u00f3 ante la palabra de Dios; y muchos hombres imp\u00edos desde sus d\u00edas hasta el presente tambi\u00e9n han temblado ante ella. Y, sin embargo, no ha sido m\u00e1s que una punzada moment\u00e1nea, un susto repentino que les ha sobrevenido, pero del que pronto se han re\u00eddo de nuevo. Ahora bien, ciertamente no es este tipo de temblor lo que el Se\u00f1or considera. El hombre que \u201ctiembla\u201d<\/em> ante la palabra de Dios es aquel que siente una profunda y permanente reverencia por cada palabra que ha salido de los labios de Dios. <\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 quiere decir el Se\u00f1or cuando dice: \u201cA este hombre mirar\u00e9? Evidentemente quiere decir: \u201cA este hombre mirar\u00e9 con atenci\u00f3n y atenci\u00f3n\u201d. La mirada favorable del Se\u00f1or, recu\u00e9rdese, es muy diferente a la del hombre; hay ayuda, consuelo y apoyo que transmite Isa 57:15<\/span>). El Se\u00f1or mir\u00f3 a Gede\u00f3n, y Gede\u00f3n, antes d\u00e9bil, se fortaleci\u00f3 maravillosamente (Jueces 6:14<\/span>). (A. Roberts, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mayor gloria de Dios<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se describen dos fases de la grandeza Divina, una material, y otra moral; la superioridad de este \u00faltimo est\u00e1 claramente impl\u00edcita. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA GRANDEZA MATERIAL DE DIOS. \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or: El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies\u201d. Aqu\u00ed Dios se representa a s\u00ed mismo como un poderoso potentado, dej\u00e1ndonos inferir la medida de su gloria real y la extensi\u00f3n de su dominio de estas dos cosas: su trono y el estrado de sus pies. As\u00ed, la gloria del todo est\u00e1 indicada por la gloria de la parte. <\/p>\n

1. <\/strong>El trono. Debemos notar cuidadosamente la extensi\u00f3n completa y el significado de la figura: \u201cEl cielo es mi trono. No es que el cielo sea el lugar de Su trono, sino que el cielo mismo es el trono. La concepci\u00f3n, por audaz que sea, concuerda sorprendentemente con otra figura usada por la inspiraci\u00f3n para exponer la majestad trascendente de Dios: \u201cHe aqu\u00ed, los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte\u201d. La figura es audaz. La imaginaci\u00f3n humana, por audaces que sean sus vuelos, nunca podr\u00eda haberlo concebido. Es puramente una concepci\u00f3n Divina, y el texto tiene cuidado de decirlo: \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u201d. <\/p>\n

2. <\/strong>Su escabel. \u00abLa tierra. Sabemos muy poco del cielo. Sabemos mucho sobre la tierra. Los hombres han tomado sus dimensiones, explorado sus recursos y descubierto sus glorias. Sin embargo, este magn\u00edfico objeto no es m\u00e1s que el escabel de Sus pies. El taburete es el mueble m\u00e1s humilde de la casa; tan innecesario se considera que miles de casas prescinden de \u00e9l por completo. Otros convierten f\u00e1cilmente lo que tienen m\u00e1s a mano en un taburete, seg\u00fan lo requiera la ocasi\u00f3n. Sin embargo, algunos han gastado no poca habilidad y gasto en la construcci\u00f3n incluso de taburetes. Se conserva como reliquia en el Castillo de Windsor un art\u00edculo de este tipo, que una vez perteneci\u00f3 al renombrado pr\u00edncipe hind\u00fa, Tippoo Sahib. Tiene forma de cabeza de oso, tallada en marfil, con lengua de oro, dientes de cristal y sus ojos un par de rub\u00edes. Este art\u00edculo tiene un valor de \u00a3 10,000. Despu\u00e9s de todo, no es m\u00e1s que un taburete. Si el taburete de Tippoo Sahib era tan magn\u00edfico, \u00a1cu\u00e1l debe haber sido el esplendor de su trono! Sin embargo, si todos los tronos del mundo se juntaran en una gran pila, no formar\u00edan m\u00e1s que un mont\u00f3n de basura en comparaci\u00f3n con el escabel de Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>EL TEXTO NOS PRESENTA OTRA FASE DE SU GLORIA–LA MORAL, QUE ES TAMBI\u00c9N SU MAYOR GLORIA. \u201cPero a este hombre mirar\u00e9, al que es pobre y de esp\u00edritu contrito, y que tiembla a mi palabra.\u201d Qu\u00e9 contraste nos hemos presentado aqu\u00ed. Dios, el Poderoso Potentado, desde lo alto de Su trono celestial, contemplando con anhelo y compasi\u00f3n los objetos que se describen aqu\u00ed, el polvo mismo del estrado de Sus pies. Hay una grandeza moral en esto que trasciende el poder del lenguaje para describir. Para apreciar plenamente la belleza y la gloria de este acto, debemos fijarnos particularmente en los personajes que son sus objetos especiales. Se los describe como aquellos que son \u201cpobres\u201d y \u201cde esp\u00edritu contrito\u201d, y que \u201ctiemblan a Su palabra\u201d. Estas diversas expresiones no describen una y la misma condici\u00f3n. Indican tres etapas distintas y progresivas de la experiencia espiritual. <\/p>\n

1. <\/strong>Indigencia. \u201cPobre\u201d. <\/em>No se trata de pobreza f\u00edsica, pues los m\u00e1s ricos, los que m\u00e1s abundan en posesiones mundanas, est\u00e1n igualmente con los m\u00e1s indigentes en la condici\u00f3n aqu\u00ed indicada por el t\u00e9rmino \u201cpobre\u201d. Describe una condici\u00f3n espiritual, la pobreza espiritual a la que todos los hombres son reducidos por el pecado, los miserables, los miserables, los oprimidos por el pecado y la culpa, los pobres en el sentido de estar sin esperanza, privados de la verdadera paz y felicidad. . <\/p>\n

2. <\/strong>La segunda etapa indicada es de convicci\u00f3n: la miseria se convierte en un hecho sentido. \u201cY de esp\u00edritu contrito.\u201d Con estas palabras hemos indicado esa condici\u00f3n de la mente cuando el hecho abrumador de su pobreza y miseria ha llegado a casa con abrumadora convicci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>La tercera etapa es de esperanza. \u201cTiembla ante mi palabra\u201d. Dios, desde la infinita profundidad de su compasi\u00f3n, ha hablado a esta pobre criatura, miserable y condenada por el pecado, y la palabra pronunciada es una palabra de esperanza. El \u201ctemblor\u201d ante la palabra no significa considerarla con miedo, terror o consternaci\u00f3n, sino con solemnidad, sentimiento y confianza. Es el temblor de la gratitud y de una esperanza despierta, un escalofr\u00edo exquisito de gratitud que atraviesa toda el alma, haci\u00e9ndola vibrar con alegr\u00eda que responde al mensaje de esperanza. Esta maravillosa condescendencia de Dios en relaci\u00f3n con los hombres pecadores es su mayor gloria, redunda en su honor mucho m\u00e1s que su conversi\u00f3n de los cielos en su trono y de la tierra en el estrado de sus pies. (AJ Parry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Culto y ritual<\/strong><\/p>\n

El deseo de la comuni\u00f3n divina siempre ha sido fuerte en el hombre. Este deseo fue originado por Dios mismo. Si no es de Dios, \u00bfde d\u00f3nde podr\u00eda venir? No tenemos derecho a suponer que se origin\u00f3 a s\u00ed mismo. Que el hombre finito conciba una Deidad infinita es una suposici\u00f3n incre\u00edble, pues, para usar las palabras de Pascal, \u201cel Dios infinito es infinitamente inconcebible\u201d. La manera en que Dios se ha revelado as\u00ed a S\u00ed mismo en respuesta al deseo apasionado que \u00c9l origin\u00f3 en el hombre es un estudio lleno de un inter\u00e9s singular. \u00c9l se dio a conocer a nuestros primeros padres en el jard\u00edn de Ed\u00e9n, y en nuestras primeras Escrituras tenemos registrados varios ejemplos de revelaciones hechas por \u00c9l despu\u00e9s del destierro a los padres de nuestra raza. Por tradici\u00f3n, estas revelaciones se extendieron por toda la tierra, y as\u00ed encontramos que las primeras creencias religiosas de nuestro mundo abundan en verdades sublimes. Pero \u00c9l se revel\u00f3 especialmente a S\u00ed mismo a un pueblo elegido. Israel viv\u00eda bajo la sombra misma de Jehov\u00e1, porque Dios moraba en ese templo y manifestaba especialmente Su presencia en \u00e9l. Pero esa presencia no impidi\u00f3 que el pueblo se rebelara. Cuando no eran seguidores abiertos de las idolatr\u00edas de las naciones circundantes, dejaron la adoraci\u00f3n por el ritual y abandonaron a Dios por las observancias, y as\u00ed hicieron que ese templo fuera a la vez su gloria y su verg\u00fcenza. Fue en un momento como este cuando se pronunciaron las palabras de nuestro texto. As\u00ed se nos ense\u00f1a que la adoraci\u00f3n Divina es no <\/em>material, sino espiritual, y que la habitaci\u00f3n de Dios no es el edificio, sino el alma. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA NATURALEZA DEL SER A QUIEN ADORAMOS. Nuestro texto trae delante como Su omnipresencia. \u00c9l est\u00e1 en el cielo, y \u00c9l est\u00e1 en la tierra. Tenemos una revelaci\u00f3n tambi\u00e9n de la omnipotencia Divina. No solo est\u00e1 en el cielo, no solo est\u00e1 en la tierra, sino que tiene un trono. Por supuesto, el uno incluye al otro. Si \u00c9l es el Omnipresente, tambi\u00e9n es el Omnipotente. Lo que es Infinito debe ser Absoluto. Nosotros, sin embargo, distinguimos para obtener concepciones m\u00e1s claras. Estamos en peligro de suponer que en medio de toda esta inmensidad podemos ser de poca importancia. Pero la mente es m\u00e1s grande que la materia, y tales ideas se desvanecen inmediatamente cuando recordamos que la sustancia material m\u00e1s vasta nunca puede pesar m\u00e1s que un pensamiento sagrado, un sentimiento de devoci\u00f3n, una emoci\u00f3n de amor. El hombre que puede decir los movimientos de las estrellas es m\u00e1s grande que las estrellas. Y as\u00ed, mirando la pregunta, \u00bfqu\u00e9 diremos de ese hombre en quien Dios habita? El que vive en un palacio es m\u00e1s grande que el palacio, no importa lo hermoso que sea; y en presencia de un hombre santo, toda la creaci\u00f3n material se reduce a la nada. <\/p>\n


II. <\/strong>LA NATURALEZA DE LA ADORACI\u00d3N QUE REQUIERE ESTE GRAN DIOS. Debe ser algo m\u00e1s que exterior. De todo el ceremonialismo, el jud\u00edo era el m\u00e1s vistoso. Tambi\u00e9n fue por designaci\u00f3n divina. El templo fue construido de acuerdo al plan Divino y bajo la direcci\u00f3n Divina. Los servicios fueron ordenados divinamente. Los sacerdotes pertenec\u00edan a una divinidad apartada; tribu. Se dieron muestras de la presencia divina. Pero aunque este ceremonial era tan hermoso y de designaci\u00f3n divina, Dios lo rechaz\u00f3 tan pronto como perdi\u00f3 su significado espiritual. Toda verdadera religi\u00f3n comienza en la pobreza de esp\u00edritu. Debe haber un sentido de defecto natural y una conciencia de nuestra propia incapacidad para expiar el pasado o para cumplir en el futuro. Y con esta pobreza de esp\u00edritu debe haber contrici\u00f3n. El coraz\u00f3n necesita ser roto antes de que pueda ser vendado. (Allan Rees.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una existencia trascendente y una doctrina trascendente<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UNA EXISTENCIA EN CONTRASTE CON TODO LO CREADO. <\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed hay una Existencia omnipresente. Aquel cuyo trono es el cielo, cuyo estrado es la tierra, y para quien todos los lugares son iguales. Aquel que llena el cielo y la tierra, no meramente con Su influencia, sino con Su presencia real, tanto en todo momento en un punto del espacio como en otro. El Uno inconmensurable, no s\u00f3lo en todas partes, como ense\u00f1an los pante\u00edstas, como sustancia, sino en todas partes como Personalidad, libre, consciente, activa. Todas las existencias creadas est\u00e1n limitadas por las leyes del espacio, y aquellas que ocupan el mayor espacio son meras motas en la inmensidad. Con respecto al estupendo hecho de la Omnipresencia de Dios, observe–<\/p>\n

(1)<\/strong> Este hecho es agradable a la raz\u00f3n. Negarlo implicar\u00eda una contradicci\u00f3n. Entra en nuestra concepci\u00f3n misma de Dios. Un Dios limitado en verdad no ser\u00eda Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Este hecho es esencial para la adoraci\u00f3n. Es esencial para el esp\u00edritu de adoraci\u00f3n. La adoraci\u00f3n implica misterio. Es esencial para la constancia en la adoraci\u00f3n. La verdadera adoraci\u00f3n no es un servicio ocasional o espec\u00edfico limitado a tiempos y lugares, es una actitud permanente del alma. \u201cDios es Esp\u00edritu\u201d, etc. <\/p>\n

(3)<\/strong> Este hecho es promotor de la santidad. Que los hombres se den cuenta de la presencia constante de Dios, y con qu\u00e9 fuerza sentir\u00e1n la restricci\u00f3n del pecado y el est\u00edmulo para la virtud y la santidad. <\/p>\n

(4)<\/strong> Este hecho es garant\u00eda de retribuci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n puede esconderse del Se\u00f1or? <\/p>\n

(5)<\/strong> Este hecho es ilustrativo del cielo. No hay nada local o formal en la adoraci\u00f3n del cielo. \u201cNo vi templo en el cielo, porque el Se\u00f1or Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de \u00e9l. Se siente que \u00c9l est\u00e1 en todas partes y es adorado en todas partes. <\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed hay una Existencia creativa. \u201cPorque todas esas cosas las hizo mi mano\u201d, etc. Porque \u00c9l hizo todo, \u00c9l es due\u00f1o de todo. La creaci\u00f3n implica eternidad, soberan\u00eda, omnipotencia y propiedad. <\/p>\n


II. <\/strong>UNA DOCTRINA QUE TRASCIENDE EL DESCUBRIMIENTO HUMANO. \u201cA este hombre mirar\u00e9\u201d, etc. La doctrina es esta: que este Ser Infinito, que est\u00e1 en todas partes, que cre\u00f3 el universo y es due\u00f1o de \u00e9l, siente un profundo inter\u00e9s en el hombre individual cuya alma est\u00e1 en un humilde, estado contrito y reverente. \u00bfPodr\u00eda la raz\u00f3n haber descubierto alguna vez una verdad como esta? Nunca. Aunque esta doctrina trasciende la raz\u00f3n, no la contradice. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Templos vivos para el Dios vivo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL RECHAZO DE DIOS A TODOS LOS TEMPLOS MATERIALES. Hubo un tiempo en que se pod\u00eda decir que hab\u00eda una casa de Dios en la tierra. Ese fue un tiempo de s\u00edmbolos, cuando la Iglesia de Dios todav\u00eda estaba en su infancia. Le estaban ense\u00f1ando el abecedario, leyendo su libro ilustrado, porque todav\u00eda no pod\u00eda leer la Palabra de Dios, por as\u00ed decirlo en letras. Ten\u00eda necesidad de que le presentaran im\u00e1genes, patrones de las cosas celestiales. Incluso entonces, los iluminados entre los jud\u00edos sab\u00edan bien que Dios no moraba entre cortinas, y que no era posible que \u00c9l pudiera estar encerrado en el lugar sant\u00edsimo dentro del velo. Era solo un s\u00edmbolo de Su presencia. Pero el tiempo de los s\u00edmbolos ya pas\u00f3 por completo. En ese momento cuando el Salvador inclin\u00f3 Su cabeza y dijo \u201c\u00a1Consumado es! \u201cEl velo del templo se rasg\u00f3 en dos, de modo que los misterios quedaron abiertos. Entonces, una de las razones por las que Dios dice que no habita en templos hechos a mano es porque quiere que sepamos que la adoraci\u00f3n simb\u00f3lica ha terminado y el reinado de la adoraci\u00f3n espiritual ha sido inaugurado en este d\u00eda (Juan 4:21<\/span>; Juan 4:23<\/span>). Pero nuestro texto da, de la propia boca de Dios, razones por las que no puede haber casa en el tiempo presente en la que Dios pueda morar; y, de hecho, nunca hubo una casa de este tipo en realidad, solo en s\u00edmbolo. Porque, digamos ahora, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el lugar para construir una casa para Dios? \u00bfEn el cielo? \u00a1Es s\u00f3lo Su trono, no Su casa! \u00bfEn la tierra? \u00bfQu\u00e9, en Su escabel? \u00bfLo pondr\u00e9is donde \u00c9l pondr\u00e1 Su pie sobre \u00e9l y lo aplastar\u00e1? Volad por el espacio infinito, y no encontrar\u00e9is en ning\u00fan lugar que Dios no est\u00e9 all\u00ed. \u00a1El tiempo no puede contenerlo, aunque transcurra a lo largo de sus milenios! El espacio no puede contenerlo, porque Aquel que hizo todas las cosas es m\u00e1s grande que todas las cosas que \u00c9l ha hecho. S\u00ed, todas las cosas que son no lo abarcan. Pero entonces, el Se\u00f1or parece decirlo: \u00bfQu\u00e9 tipo de casa (suponiendo que tuvi\u00e9ramos un sitio para erigirla) construir\u00edamos a Dios? Hijos de los hombres, \u00bfde qu\u00e9 material har\u00e9is una morada para el Eterno y el Puro? \u00bfConstruir\u00edas de alabastro? \u00a1Los cielos no est\u00e1n limpios a Su vista, y \u00c9l acus\u00f3 a Sus \u00e1ngeles de insensatez! \u00bfConstruir\u00edas de oro? He aqu\u00ed, las calles de Su ciudad metropolitana est\u00e1n pavimentadas con eso, no del oro oscuro de la tierra, sino de oro transparente, como el cristal transparente. \u00bfY qu\u00e9 era el oro para la Deidad? Encuentra diamantes, tan macizos como las piedras con las que Salom\u00f3n construy\u00f3 su casa en Sion, y luego ponte sobre rub\u00edes y jaspes: apila una casa, todo lo cual ser\u00e1 sumamente precioso. \u00bfQu\u00e9 fue eso para \u00c9l? Dios es un Esp\u00edritu. \u00c9l desde\u00f1a vuestro materialismo. Y, sin embargo, los hombres piensan, en verdad, cuando han levantado sus estructuras g\u00f3ticas o griegas: \u201cEsta es la casa de Dios\u201d. Y luego el Se\u00f1or muestra que la tierra y los cielos mismos, que pueden compararse con un templo, son obras de Su mano. Cu\u00e1ntas veces me he sentido como si estuviera rodeado por la grandeza solemne de un templo, en medio de un bosque de pinos, o en una colina cubierta de brezos, o afuera en la noche con las estrellas brillantes mirando hacia abajo a trav\u00e9s de los cielos profundos, o escuchando el trueno, repique tras repique, o contemplar el rel\u00e1mpago mientras ilumina el cielo! \u00a1Entonces uno se siente como si estuviera en el templo de Dios! A lo lejos, en el mar azul, donde el barco se mece y se agita sobre la espuma de las olas, entonces parece como si estuvieras en alg\u00fan lugar cerca de Dios, en medio de las sublimidades de la naturaleza. Pero, \u00bfentonces qu\u00e9? Todos estos objetos de la naturaleza \u00c9l los ha hecho, y no son una casa para \u00c9l. <\/p>\n


II. <\/strong>LA ELECCI\u00d3N DE DIOS DE LOS TEMPLOS ESPIRITUALES. \u201cA este hombre mirar\u00e9, al que es pobre y de esp\u00edritu contrito, y que tiembla a mi palabra.\u201d <\/p>\n


III. <\/strong>LOS QUE SON DE ESTE CAR\u00c1CTER SE ASEGURAN UNA GRAN BENDICI\u00d3N. Dios dice que \u00c9l \u201cmirar\u00e1\u201d hacia ellos. Eso significa varias cosas. <\/p>\n

1. <\/strong>Consideraci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>Aprobaci\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Aceptaci\u00f3n. <\/p>\n

4. <\/strong>Cari\u00f1o. <\/p>\n

5. <\/strong>Bendici\u00f3n. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La grandeza y condescendencia de Dios<\/strong><\/p>\n

Esa es una excelente respuesta dada por un hombre pobre a un esc\u00e9ptico que intent\u00f3 ridiculizar su fe. El burlador dijo: \u201cOra, se\u00f1or, \u00bfes tu Dios un Dios grande o un Dios peque\u00f1o? El pobre respondi\u00f3: \u201cSe\u00f1or, mi Dios es tan grande que los cielos de los cielos no pueden contenerlo; y, sin embargo, se digna ser tan peque\u00f1o que mora en los corazones quebrantados y contritos. \u00a1Oh, la grandeza de Dios y la condescendencia de Dios! (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Is 66,1-2 As\u00ed dice el Se\u00f1or: El cielo es mi trono La eterna bienaventuranza del verdadero Israel; la condenaci\u00f3n de los ap\u00f3statas Este cap\u00edtulo contin\u00faa la ant\u00edtesis que va hasta el cap. 65., llev\u00e1ndola adelante a sus temas escatol\u00f3gicos. La conexi\u00f3n de ideas es con frecuencia extremadamente dif\u00edcil de rastrear, y no hay dos ciudades … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Isa\u00edas 66:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37274","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37274","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37274"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37274\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37274"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37274"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37274"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}