{"id":37289,"date":"2022-07-16T07:21:30","date_gmt":"2022-07-16T12:21:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-6622-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:21:30","modified_gmt":"2022-07-16T12:21:30","slug":"estudio-biblico-de-isaias-6622-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-isaias-6622-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Isa\u00edas 66:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Is 66:22<\/span><\/p>\n

Porque como el cielos nuevos y tierra nueva<\/em><\/p>\n

La perpetuidad del verdadero Israel<\/strong><\/p>\n

La mayor parte del mundo pagano y tambi\u00e9n de Israel perece, pero Nombre y simiente de Israel, i.<\/em>. Israel como naci\u00f3n con los mismos antepasados y un nombre independiente, permanece para siempre (cf. Jer 31,35<\/span> s.; 33:20-26<\/span>), como el cielo nuevo y la tierra nueva. Y solo porque el llamado de Israel con respecto al mundo pagano ahora se cumple y todas las cosas se hacen nuevas, la antigua valla de Israel de los paganos ahora llega a su fin; y lo que califica para el servicio sacerdotal y lev\u00edtico en el templo de Dios ya no es la mera descendencia natural, sino la nobleza interior. El profeta representa as\u00ed para s\u00ed mismo la Iglesia del futuro en una tierra nueva y bajo un cielo nuevo; pero no puede representar lo eterno en forma de eternidad; se lo presenta a s\u00ed mismo simplemente como una continuaci\u00f3n interminable de la historia temporal (Isa 66:23<\/span>). (F. Delitzch, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una figura de lo espiritual<\/strong><\/p>\n

El pensamiento de Is 56,7<\/span> se expresa aqu\u00ed (vers\u00edculo 23) mediante una figura, que, entendida literalmente, implica una imposibilidad f\u00edsica; pero el profeta no puede emanciparse por completo de las formas de la econom\u00eda jud\u00eda, y viste una verdad espiritual con un ropaje que en rigor es demasiado estrecho para ella (cf. Zacar\u00edas 14:16-19<\/span>). (Prof. SR Driver, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La estabilidad de la Iglesia cristiana <\/strong><\/p>\n

( con Isa 60:20-21<\/span>):\u2014La Iglesia cristiana no es la conquistadora de la pol\u00edtica jud\u00eda, sino la heredera y sucesor. El nuevo pacto se ha desarrollado a partir del antiguo. No hubo interrupci\u00f3n cuando vino Cristo, sino un cumplimiento y una consumaci\u00f3n. Y as\u00ed las promesas se transmitieron en la l\u00ednea cristiana, entre las cuales las de la \u00faltima parte de Isa\u00edas, relativas a la \u00abestabilidad\u00bb de la Iglesia antigua, no son las menos notables. Declaran que Dios es una luz \u201ceterna\u201d <\/em>para Su pueblo, que su permanencia es como la permanencia de la creaci\u00f3n de Dios. (TD Woolsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Iglesia cristiana no es una instituci\u00f3n humana<\/strong><\/p>\n

La permanencia de la Iglesia cristiana en el mundo, si es un hecho, es diferente a todos los hechos de la historia. Todo lo humano decae y perece. Todas las instituciones, formas de gobierno, civilizaciones, tienen su d\u00eda y decadencia. Nadie duda de que las antiguas religiones de la India y sus castas est\u00e1n condenadas a perecer. Por lo tanto, no podemos estar seguros de la historia de que el cristianismo no perecer\u00e1 tambi\u00e9n. Todav\u00eda cuando miras su origen, su poder de crecimiento, su vitalidad, cuando todo alrededor estaba muerto; sus cambios de forma unidos a la inmutabilidad del principio; su poder para corregir los males dentro de su palidez; su predominio entre las influencias que act\u00faan sobre la humanidad; su car\u00e1cter universal, y su conciencia -por as\u00ed decirlo- de que el mundo es suyo, no se puede sentir de otro modo que muy probable que sea la gu\u00eda del hombre hasta el fin de los tiempos. (TD Woolsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La historia de la Iglesia augura su permanencia<\/strong><\/p>\n

Aunque la historia no es profec\u00eda, aunque no puede predecir con autoridad el vaiv\u00e9n universal y final del Evangelio de Cristo y de las instituciones cristianas, revela, al menos, un poder activo, una tenacidad de vida, una esperanza, una energ\u00eda benevolente que no son incompatibles con estabilidad y permanencia hasta el fin de los tiempos. (TD Woolsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La estabilidad de la Iglesia cristiana<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>VEREMOS DIVERSAS CAUSAS A LAS QUE NO SE DEBE: pero a las que, en una mirada superficial, podr\u00eda atribuirse. <\/p>\n

1. <\/strong>No es por fuerza prestada de los gobiernos, la Iglesia creci\u00f3 sin la ayuda del gobierno; creci\u00f3 tambi\u00e9n a pesar de los largos esfuerzos del gobierno por destruirlo. <\/p>\n

2. <\/strong>Porque la estabilidad de la Iglesia se debe a la estabilidad de sus formas de disciplina y orden. Estos han pasado por una gran variedad de cambios, desde los tiempos de la Iglesia naciente, cuando hab\u00eda poco orden establecido, pasando por las edades de la jerarqu\u00eda, hasta nuestros d\u00edas, cuando la Iglesia prospera en una gran variedad de formas y con variadas teor\u00edas de gobierno. <\/p>\n

3. <\/strong>La estabilidad de la Iglesia tampoco se debe a la estabilidad de los sistemas teol\u00f3gicos. Creci\u00f3, casi rein\u00f3, antes de que cualquier declaraci\u00f3n dogm\u00e1tica recibida de su verdad sagrada fuera corriente. Ha sobrevivido a innumerables teor\u00edas y exposiciones, y de hecho nada relacionado con el cristianismo ha sido m\u00e1s cambiante que los arreglos cient\u00edficos de sus verdades. <\/p>\n

4. <\/strong>Tampoco puede explicarse la estabilidad de la Iglesia diciendo que consigui\u00f3 el control de la opini\u00f3n y mantuvo el pensamiento en los hilos conductores, de modo que cuando la ciencia se emancip\u00f3, comenzaron nuevas condiciones llenas de peligro para la Iglesia. Surgi\u00f3 a pesar de una opini\u00f3n y filosof\u00eda pagana reinante, que derroc\u00f3 y puso otra en su lugar. Ha favorecido en su estado m\u00e1s sano todo conocimiento en la confianza de ser \u00e9l mismo junto con todas las dem\u00e1s cosas verdaderas de Dios. <\/p>\n

5. <\/strong>Tampoco puede atribuirse la estabilidad de la Iglesia al patrocinio condescendiente de hombres de mente grande, que vieron en su justicia y humanidad una ayuda para el mundo que no se encuentra en ninguna otra parte, pero sin embargo ellos mismos no creyeron en ella. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfA QU\u00c9 SE DEBE, ENTONCES, LA ESTABILIDAD DE LA IGLESIA? A esta pregunta no es respuesta suficiente que el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 siempre en y con la Iglesia. Porque el oficio del Esp\u00edritu es actuar sobre los hombres seg\u00fan las leyes del car\u00e1cter por las realidades Divinas<\/em>. Se debe–<\/p>\n

1. <\/strong>A esto: que el Evangelio, sobre el cual est\u00e1 edificada la Iglesia, soluciona algunos de los grandes problemas que yacen en el coraz\u00f3n del hombre, de manera de dar paz duradera y satisfacci\u00f3n al alma. Me refiero a problemas pr\u00e1cticos m\u00e1s que intelectuales, aunque incluso las preguntas inquietas de la mente encuentran una respuesta de los or\u00e1culos divinos o son llevadas a un reino superior de verdad. El poder inherente al cristianismo mismo, como modo de reconciliar a Dios y el hombre, y de elevar al hombre por encima del pecado mediante grandes verdades y grandes esperanzas, es un poder real y permanente. Se adapta a todas las naturalezas y capacidades, a todas las razas y \u00e9pocas. <\/p>\n

2. <\/strong>A los rasgos permanentes del Evangelio, que unen a los hombres en una fraternidad impregnada del esp\u00edritu de amor y de fraternidad. <\/p>\n

3. <\/strong>A su capacidad de autorreforma. Lo humano y lo Divino siempre se han mezclado y siempre se mezclar\u00e1n en el progreso hist\u00f3rico del cristianismo, como se mezclan en el desarrollo de una vida cristiana. Hay fuentes inevitables de corrupci\u00f3n en las revoluciones de la sociedad, en el crecimiento de la riqueza, en el amor a la gratificaci\u00f3n propia, en el aumento de las comodidades mundanas. Hay otras fuentes en la ignorancia de los cristianos sin formaci\u00f3n, en la ambici\u00f3n del clero y su amor al dominio, en las recompensas ofrecidas dentro de la Iglesia a los aspirantes, en el formalismo, en una ortodoxia muerta. En el punto m\u00e1s bajo de la vida y del conocimiento cristianos quedan al alcance de la Iglesia las fuentes de un mejor estado espiritual, para que pueda reformarse como lo ha hecho m\u00e1s de una vez. <\/p>\n

(1)<\/strong> Mientras la Biblia sea reconocida como una autoridad, todas las dem\u00e1s autoridades apelan a ella, papas, concilios, fil\u00f3sofos y la opini\u00f3n actual de la \u00e9poca. <\/p>\n

(2)<\/strong> Hay en los momentos de mayor declive hombres que de alguna manera son conducidos, como creemos, por el Esp\u00edritu Divino que concurre con la Palabra, a una experiencia m\u00e1s profunda; se elevan por encima de su tiempo, alcanzan convicciones incontenibles, deben proclamar al mundo a toda costa lo que descubrieron como los lugares de descanso de sus almas; se convierten en los puntos de partida de una reforma que se extiende por todas las naciones cristianas. <\/p>\n

4. <\/strong>La estabilidad de la Iglesia est\u00e1 asegurada por la estabilidad de Cristo. \u201cJesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos.\u201d La duda es de hoy, pero \u00c9l es de todos los tiempos. Es una posesi\u00f3n permanente para el alma. No se desgasta en toda la vida. \u00c9l es la posesi\u00f3n permanente de la Iglesia en todas sus edades y cambios. \u00c9l no se desgasta mientras haya hombres que anhelen la redenci\u00f3n. (TD Woolsey.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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