{"id":37300,"date":"2022-07-16T07:22:00","date_gmt":"2022-07-16T12:22:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-213-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:22:00","modified_gmt":"2022-07-16T12:22:00","slug":"estudio-biblico-de-jeremias-213-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-213-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 2:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jer 2,13<\/span><\/p>\n

Mi pueblo tiene cometi\u00f3 dos males.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Dos males asombrosos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La fuerza de la libertad humana. Los r\u00edos m\u00e1s caudalosos no pueden partir de su fuente, ni los planetas m\u00e1s grandes de su centro, pero el hombre s\u00ed del centro y fuente de su ser.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta libertad es una cuesti\u00f3n de conciencia personal.<\/p>\n

2. <\/strong>Otorga a la existencia humana una importancia trascendente.<\/p>\n


II. <\/strong>La enormidad de la maldad humana.<\/p>\n

1. <\/strong>Ingratitud.<\/p>\n

2. <\/strong>Injusticia.<\/p>\n

3. <\/strong>Impiedad.<\/p>\n


III. <\/strong>La atroz locura humana.<\/p>\n

1. <\/strong>En retirarse de lo satisfactorio para trabajar por lo insatisfactorio.<\/p>\n

2. <\/strong>En sustraerse de lo abundante para contar lo escaso (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El doble pecado de la humanidad<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La naturaleza del pecado. Esto se ver\u00e1 observando–<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que los hombres dejan. Dios\u2014una \u201cfuente de aguas vivas\u201d para ellos. La suma de toda excelencia, la fuente de toda felicidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que sigue. \u201cCisternas rotas.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Negocios mundanos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Placer mundano.<\/p>\n

(3)<\/strong> Distinci\u00f3n terrenal.<\/p>\n

(4)<\/strong> Facilidad mundana.<\/p>\n


II . <\/strong>C\u00f3mo debemos considerar el pecado. Como Dios lo mira, con repugnancia y aborrecimiento. Aprender–<\/p>\n

1. <\/strong>El vac\u00edo de la mera profesi\u00f3n exterior.<\/p>\n

2. <\/strong>Remedio de Dios para el pecado del hombre. (C. Clayton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Me han dejado a m\u00ed, fuente de aguas vivas<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La fuente de aguas vivas<\/strong><\/p>\n

En una tierra como esta, perpetuamente verde con las lluvias atl\u00e1nticas, que a la vez refrescan el suelo sediento y llenan los dep\u00f3sitos subterr\u00e1neos, no es f\u00e1cil comprender la gratitud, la reverencia, casi el afecto, con que los hombres que viven bajo un cielo m\u00e1s feroz, y sobre una tierra reseca, miran una \u201cfuente de aguas vivas\u201d. Alg\u00fan vestigio del sentimiento, descendiendo hasta nosotros desde un tiempo anterior y m\u00e1s simple, puede notarse en relaci\u00f3n con un chorro tan fuerte de aguas puras como, en Wells o en Holywell, brota en el aire superior, a la vez un r\u00edo: los hombres tienen pens\u00f3 que deb\u00eda haber alguna eficacia curativa en una manifestaci\u00f3n tan abundante de una de las fuerzas m\u00e1s ben\u00e9ficas de la naturaleza; y pronto han imaginado una leyenda, y construido un santuario, ya la santidad natural han a\u00f1adido una santidad supersticiosa. Pero es casi lo mismo en las tierras m\u00e1s sedientas del Oriente con cualquier riachuelo de agua, para que sea perenne. Un manantial se convierte en un hito natural de esos hacia los que apunta la expectaci\u00f3n, en torno al cual se suelen juntar los recuerdos. Cuando durante todo el largo d\u00eda la caravana ha trabajado pacientemente a trav\u00e9s del brillo despiadado, y el camino se ha extendido por muchas millas fatigosas sobre las laderas de arena que brillan en el aire caliente, o por el paso de la monta\u00f1a donde las rocas golpeadas por el sol reflejan los rayos intolerables , – qu\u00e9 agradecido, a medida que las sombras se alargan, vislumbrar a lo lejos la franja de palmeras en el horizonte, y acelerar la marcha, hasta que finalmente hay un burbujeo en la hierba fresca, y sombra arriba, agua para el \u00a1Labios sedientos, descanso para los pies cansados! Y qu\u00e9 terrible desilusi\u00f3n, si, cuando el viaje ha tendido a alg\u00fan lugar menos afortunado, donde el cuidado del hombre ha provisto -\u00a1pobre sustituto de la generosidad de Dios!- una cisterna para recoger un suministro precario y escaso, los viajeros he encontrado al caer la noche s\u00f3lo un dep\u00f3sito roto, y el rastro de la ayuda y el refrigerio se desvaneci\u00f3! Qu\u00e9 recurso, sino una noche tan inc\u00f3moda como el d\u00eda hab\u00eda sido penoso, y al d\u00eda siguiente, un esfuerzo renovado, con fuerzas disminuidas y un valor sostenido por la desesperaci\u00f3n, para llegar a alguna isla m\u00e1s feliz en el desierto, donde las aguas de Dios nunca faltan. \u00a1fluir! Hay una profundidad de significado espiritual en este pasaje, que, ignorantes como podemos ser de la ocasi\u00f3n precisa a la que se aplica, nos proh\u00edbe interpretarlo en cualquier sentido que no sea religioso. Era, por as\u00ed decirlo, la naturaleza, el destino del pueblo jud\u00edo estar siempre cometiendo los dos males de los que habla. El suyo era de hecho un car\u00e1cter mixto, en el que elementos tan opuestos como la luz y la oscuridad luchaban perpetuamente por el dominio. Su marca distintiva como naci\u00f3n era la comprensi\u00f3n de Dios: lo hab\u00edan discernido como uno; hab\u00edan aprendido que \u00c9l era santo; hab\u00edan fijado, para todo el tiempo venidero, el verdadero punto de contacto entre Dios y el hombre en la semejanza divina de la humanidad; y sin embargo en su historia, contada por sus propios labios, se muestran falsos, volubles, sensuales, crueles, como casi ning\u00fan otro pueblo. En la Jud\u00e1 de anta\u00f1o, un Estado distra\u00eddo, el deporte de feroces pasiones pol\u00edticas dentro y m\u00e1s all\u00e1 de sus propias fronteras, recayendo ahora en una dura religiosidad lev\u00edtica, ahora arremetiendo locamente sobre idolatr\u00edas ajenas, ahora nuevamente despertado a una vida mejor por el estruendo de la reprensi\u00f3n prof\u00e9tica. ;–en Jud\u00e1 de la antig\u00fcedad era posible para un hombre escalar, como Isa\u00edas, a tales alturas de comuni\u00f3n embelesada con el Dios todo santo que los pies humanos han pisado desde entonces pero raramente, o encontrar un camino descendente a abismos de inmundicia. sensualidad, enmascar\u00e1ndose en un pretexto de religi\u00f3n, tal cual no es bueno ni siquiera hablar de ella. Ciertamente es suficiente abandonar a Dios; pasar por la tierra seca y sedienta de la vida como si ninguna fuente de aguas vivas brotara para alegrarla y fecundarla; elegir la arena azotada por el sol, labrar el lecho reseco del torrente, cuando es posible descansar bajo la sombra de las palmeras, y beber del arroyo que susurra entre la hierba. Y, sin embargo, esto dif\u00edcilmente puede ser: la sed de lo Divino no puede extinguirse por completo del coraz\u00f3n humano: debe haber alguien que se extienda hacia lo invisible, alg\u00fan intento de encontrar una estancia en lo Eterno. As\u00ed que el primer mal tiene su resultado natural en el segundo. Aquellos que se han alejado de la fuente viva, encaminan sus pasos errantes hacia una cisterna que ellos mismos han hecho, una cisterna rota que no retendr\u00e1 agua; una cisterna que, a medida que el viajero se acerca, ofrece a sus labios sedientos s\u00f3lo el limo, donde anta\u00f1o estuvo el agua, coci\u00e9ndose al sol. Esto es abandonar la adoraci\u00f3n solemne de Jehov\u00e1 por la danza salvaje de los devotos de Baal. Puede que no sea f\u00e1cil exponer este pasaje; pero, tal como est\u00e1, es imposible no sentir cu\u00e1n profundo y v\u00edvido es. Contiene todo el secreto de la religi\u00f3n; el secreto que es el objeto de la predicaci\u00f3n de todo tipo para revelar y hacer cumplir; la \u00fanica verdad que los profetas presentan en toda forma de palabras vivas y ardientes: que toda vida digna de ese nombre es vida en, con y para Dios; que la vida sin Dios es un sue\u00f1o como la muerte, excepto que por la misericordia de Dios siempre es posible despertar de ella. As\u00ed que tomo esta representaci\u00f3n metaf\u00f3rica particular de la verdad central para indicar que un elemento esencial de la naturaleza humana es un anhelo por lo Divino, como el calor y el cansancio tienen sed de agua fresca: un sentido de una ley m\u00e1s alta, una voluntad m\u00e1s santa, a la cual corresponde. ser\u00eda paz y felicidad conformarse: un deseo de encontrar, en medio de la perplejidad de las cosas, una mano que gu\u00ede, y en su mutabilidad y tristeza un coraz\u00f3n en el que reposar: un anhelo de algo fijo e inmutable, para contraponerlo a lo cotidiano experiencia de p\u00e9rdida, decadencia y muerte. La sed est\u00e1 en todos nosotros: cuando el dolor nos golpea sobre la arena; cuando la desilusi\u00f3n nos impide el paso en el paso de la monta\u00f1a; cuando el espejismo de los afectos terrenales primero nos seduce y luego nos enga\u00f1a, lo sentimos, y tanto m\u00e1s vivamente que apenas sabemos d\u00f3nde buscar la fuente que nos refrescar\u00e1. \u00a1Ojal\u00e1 tuvi\u00e9ramos siempre el valor de escuchar los impulsos de nuestra naturaleza m\u00e1s noble, y emprender la tarea imposible de saciar la sed de Dios del alma! \u00a1Ojal\u00e1 siempre pudi\u00e9ramos reconocer la demanda de nuestra verdadera necesidad, y llevar nuestros labios resecos a trav\u00e9s de cada desierto y sobre cada obst\u00e1culo a la fuente viva \u201cde la cual quien bebe nunca m\u00e1s tendr\u00e1 sed\u201d! <\/em>( C. Beard, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fuente y la cisterna<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas era el m\u00e9dium m\u00e1s que el fuente de estas palabras; y es de notar que no los reclama. Encontramos entre los dos vers\u00edculos una cl\u00e1usula que los inviste con autoridad divina, a saber, \u201cdice el Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>El car\u00e1cter que Dios se da a s\u00ed mismo. Es un hecho, que todo lo que Dios ha hecho y sostiene nos habla de Dios; y es esencial para la moralidad y la religi\u00f3n, as\u00ed como para nuestra felicidad, que Dios se revele. Antes de que podamos saber que \u00c9l es digno de nuestro supremo amor, reverencia y confianza, y que debemos obedecer Su voluntad, \u00c9l debe darse a conocer. No podemos concebir a Dios d\u00e1ndose a s\u00ed mismo un car\u00e1cter falso. Dios se presenta como \u201cla fuente de aguas vivas\u201d. Su estimaci\u00f3n de s\u00ed mismo es alta, pero no demasiado alta. \u00c9l no habla de s\u00ed mismo como un arroyo o dep\u00f3sito de agua. \u00c9l es una \u201cfuente\u201d, y no simplemente una fuente entre otras fuentes, sino \u201cla\u201d fuente. Si hay otras fuentes, brotan de \u00c9l; y \u00c9l los arroja completamente a la sombra. No se contenta con representarse a s\u00ed mismo como la fuente de las aguas. \u00c9l aplica el ep\u00edteto \u201cvivo\u201d a las aguas que brotan de \u00c9l. \u00c9l es una fuente que est\u00e1 siempre brotando. No hay agotamiento de \u00c9l. Hay una diferencia inmensa entre el agua que se toma de un dep\u00f3sito y la que se extrae de una fuente. El agua que se toma de una fuente es peculiarmente fresca, pura, dulce y saludable. Durante siglos los \u00e1ngeles han estado disfrutando de Dios. \u00bfSe ha vuelto desagradable para ellos? Las aguas que fluyen de \u00c9l nunca se vuelven rancias y fiat. Son vivos y dadores de vida. No experimentan ning\u00fan cambio para peor. Este lenguaje -\u201cla fuente de aguas vivas\u201d- es, por supuesto, figurativo, y por eso tanto m\u00e1s hermoso y expresivo. La gran idea que sugieren es que s\u00f3lo Dios puede satisfacer a los individuos y las comunidades. Las criaturas son buenas y \u00fatiles. Tal como est\u00e1n las cosas, no podemos prescindir de ellas. La tierra no es un regalo superfluo. Necesitamos luz y aire; necesitamos pan y sociedad humana, y multitud de otras cosas; pero las criaturas no son absolutamente necesarias. Si Dios quisiera, podr\u00eda prescindir de ellos. Ciertamente, no est\u00e1 en las criaturas satisfacernos. Nos dan m\u00e1s o menos placer; y no ser\u00eda bueno que los despreci\u00e1ramos; pero tenemos una mente por encima de ellos. Tratemos con ellos como podamos, nos dejan insatisfechos. Fuimos hechos para Dios y, hasta que lo encontramos, hay un vac\u00edo interior. \u00c9l es \u201cla fuente de aguas vivas\u201d, y fuera de \u00c9l no hay fuente. La sed tiene un efecto nocivo sobre la vida, la belleza, la salud y la fuerza del cuerpo, y es una sensaci\u00f3n sumamente dolorosa. Bueno, \u00bfqu\u00e9 necesitan los sedientos? Ll\u00e9valos a una fuente burbujeante y quedan satisfechos.<\/p>\n


II. <\/strong>Los dos males de los que se acusa a Jud\u00e1.<\/p>\n

1. <\/strong>El primer mal es el abandono de Dios. \u201cMe han abandonado a M\u00ed, la fuente de aguas vivas.\u201d Abandonar a Dios en cualquier sentido f\u00edsico, en el sentido en que los p\u00e1jaros a veces abandonan sus nidos y sus hijos, es imposible. Podemos poner distancia local entre nosotros y nuestros semejantes, pero no entre nosotros y Dios. El abandono al que se hace referencia es una partida de tipo moral, o una partida de pensamiento y afecto. Esta especie de alejamiento de Dios fue posible para los habitantes de Jud\u00e1. Como nosotros, eran moralmente libres. Pueden pensar en Dios o no, amarlo o no, confiar en \u00c9l o no, hacer Su voluntad o no, buscar su felicidad en Dios o no; y \u00bfc\u00f3mo actuaron? Parece que el alejamiento de Dios que hemos caracterizado como posible, se hizo real. Dios no les dio la espalda; pero lo abandonaron, y al abandonarlo, \u00ababandonaron la fuente de aguas vivas\u00bb. Lo abandonaron como pueblo, y al abandonarlo cometieron un \u201cmal\u201d. No hicieron justicia a Dios ni a s\u00ed mismos. Moralmente, se apartaron de \u00c9l, lo descartaron de sus mentes y corazones, y cayeron en un estado de pecado e idolatr\u00eda. En lugar de buscar su felicidad en Dios, comenzaron a buscarla en otros objetos. Lo que Dios declara un mal debe ser un mal. Es criminal abandonar a Dios; y, como cabr\u00eda esperar, es tan injurioso como criminal.<\/p>\n

2. <\/strong>El segundo mal es intentar encontrar un sustituto para Dios. \u201cY les cavaron cisternas, cisternas rotas\u201d, etc. Estos dos males van juntos. El uno conduce naturalmente al otro. Lo religioso es quiz\u00e1s el instinto m\u00e1s fuerte del hombre. Hay algo que los hombres del mundo siempre temen y aman supremamente, a lo que miran y oran en tiempos de peligro y angustia, y en lo que se apoyan para la felicidad. En consecuencia, cuando dejamos de adorar a Dios, el objeto correcto de adoraci\u00f3n, no hay un fin para nosotros de toda adoraci\u00f3n. Simplemente hay un cambio de adoraci\u00f3n. Se ponen objetos equivocados en el lugar de Dios. El hombre no es competente para suplir sus propias necesidades, y lo sabe. No puede librarse de la conciencia de limitaci\u00f3n y dependencia. Por lo tanto, cuando se aparta de Dios, se precipita en una variedad de objetos y se dedica a una variedad de actividades, con miras a indemnizarse a s\u00ed mismo. son impulsados a esforzarse para descubrir un sustituto de Dios; y tienen exito? No. Una cisterna puede ser m\u00e1s grande que otra, o diferir de otra en forma u otros aspectos; pero las mejores cisternas tienen fugas. Se les puede verter agua, pero, \u00a1ay! lo dejaron pasar. Cualquiera que sea el pensamiento de su creador, son infinitamente inferiores a Dios, \u201cla fuente de aguas vivas\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>La convocatoria al asombro dirigida a los cielos. \u201cEst\u00e9n at\u00f3nitos\u201d, etc. Si se pusiera una fuente de aguas vivas y una cisterna agujereada delante de una persona que sufre de sed, se maravillar\u00eda si prefiriera la cisterna a la fuente. Estar\u00edamos fuertemente tentados a cuestionar su cordura. Si un joven dejara un hogar feliz, abandonara a un padre capaz de proveerlo, protegerlo, educarlo, guiarlo, promover sus intereses temporales y espirituales, \u00bfc\u00f3mo nos sentir\u00edamos al ser presentados a \u00e9l como un desertor del hogar? Lo mirar\u00edamos con no poca l\u00e1stima y sorpresa; y \u00bfc\u00f3mo podemos dejar de conmovernos con el m\u00e1s profundo asombro cuando con el ojo de la mente contemplamos a una criatura inteligente y libre que da la espalda a Dios? <\/em>(G. Cron.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La miseria de abandonar a Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 ha sustituido el hombre en lugar de la felicidad que podr\u00eda haber encontrado en Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Filosof\u00eda. Han buscado el placer en la contemplaci\u00f3n serena de la relaci\u00f3n de las cosas y de las cuestiones abstractas de la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica. Han buscado elevarse por encima del sufrimiento volviendo la mente insensible a los males comunes de la vida, e intentan separarse del reba\u00f1o com\u00fan de mortales por su insensibilidad a los males que afectan a la mayor\u00eda de los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Una parte, hombres de ocio y de buen gusto, vuelan a la arboleda acad\u00e9mica y buscan all\u00ed la felicidad. Suben por las laderas del Parnaso, y beben de la fuente Castaliana, y cortejan a la sociedad de las Musas. Su disfrute y su consuelo est\u00e1 en la b\u00fasqueda de la literatura elegante. Su tiempo lo pasan en belles-lettres–en los registros de la verdad hist\u00f3rica, o en el mundo de la poes\u00eda y la ficci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra parte ha sustituido la b\u00fasqueda de riquezas en lugar de la religi\u00f3n, y su felicidad est\u00e1 ah\u00ed. Esto se ha convertido casi en la pasi\u00f3n universal del hombre civilizado. Sin embargo, no se busca tanto la felicidad en la b\u00fasqueda de la riqueza misma como en aquello que la riqueza procurar\u00e1. Mira hacia la vejez del retiro elegante y el ocio que tiene por delante; ve en visi\u00f3n las comodidades que podr\u00e1 atraer a su alrededor en la espl\u00e9ndida mansi\u00f3n y los terrenos, y en la abundancia de la que disfrutar\u00e1 en su vejez.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfHa tenido \u00e9xito el plan?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es la felicidad?<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe adaptarse a la naturaleza del hombre o ajustarse a su verdadero rango o dignidad. Debe haber alguna permanencia, alguna base s\u00f3lida sobre la cual se levantar\u00e1 la superestructura.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe haber un reconocimiento de la inmortalidad. Esto debe ser as\u00ed, porque el hombre est\u00e1 hecho de tal manera que no puede olvidarla por completo.<\/p>\n

(3)<\/strong> La verdadera felicidad debe ser de tal naturaleza que no sea perturbada materialmente por la perspectiva de la enfermedad, la tumba y la eternidad. \u201cMi hu\u00e9sped ateniense\u201d, dice Creso a Solon, \u201cla voz de la fama habla en voz alta de tu sabidur\u00eda. He o\u00eddo hablar mucho de tus viajes; has sido conducido por un esp\u00edritu filos\u00f3fico a visitar una parte considerable del globo. Me siento aqu\u00ed inducido a preguntarte qu\u00e9 hombre, de todos los que has visto, te ha parecido m\u00e1s verdaderamente feliz. Despu\u00e9s de una o dos respuestas insatisfactorias, y siendo presionado a\u00fan por una respuesta, Solon dijo: \u201cNo podr\u00e9 dar una respuesta satisfactoria a la pregunta que me propones hasta que sepa que la escena de tu vida se habr\u00e1 cerrado con tranquilidad. El hombre rico no es, de hecho, m\u00e1s feliz que el poseedor de una simple competencia, a menos que, adem\u00e1s de su riqueza, su fin sea m\u00e1s feliz. No llames feliz a ning\u00fan hombre hasta que sepas la naturaleza de su muerte. Es parte de la sabidur\u00eda mirar el evento de las cosas; porque la Deidad a menudo abruma con la miseria a aquellos que antes estaban colocados en la cima de la felicidad\u201d (Herodes 1:24, 32). Nuestra felicidad no debe ser de tal naturaleza que se vea perturbada por el reconocimiento de la muerte y la anticipaci\u00f3n de un mundo futuro.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfSe puede encontrar la felicidad lejos de Dios? Mi apelaci\u00f3n es principalmente a la experiencia; y aqu\u00ed el argumento no necesita ser largo. La experiencia del mundo sobre este punto puede dividirse en dos grandes partes: la registrada y la no registrada. Del testimonio registrado del mundo, apelo a los registros hechos en los lechos de los enfermos y en las tumbas; a las desilusiones, preocupaciones y ansiedades, evidenciadas en todo el mundo como resultado de la rebeli\u00f3n en el Ed\u00e9n, y del alejamiento de Dios. Recuerda por un momento lo que ha hecho el abandono de Dios. \u00bfDe d\u00f3nde viene la tristeza, la desilusi\u00f3n, el dolor, la muerte? Toda la miseria de nuestro mundo comenz\u00f3 en esa triste hora cuando el hombre comi\u00f3 del fruto del \u00e1rbol prohibido. \u00a1Qu\u00e9 no hubiera sido este mundo si el hombre nunca hubiera abandonado la fuente de aguas vivas! Alejandro llor\u00f3 en el trono del mundo. Carlos V y Diocleciano descendieron del trono para buscar esa felicidad en el valle de la vida privada, que nunca podr\u00eda encontrarse en las vestiduras de la realeza. Goethe, el c\u00e9lebre autor alem\u00e1n, dijo de s\u00ed mismo, en edad avanzada: \u201cMe han llamado hijo de la fortuna, y no tengo ning\u00fan deseo de quejarme del curso de mi vida. Sin embargo, no ha sido m\u00e1s que trabajo y dolor, y puedo decir con verdad que en setenta y cinco a\u00f1os no he tenido cuatro semanas de verdadero consuelo. Era el rodar constante de una piedra que siempre deb\u00eda ser levantada de nuevo\u201d. \u00bfQui\u00e9n registrar\u00e1 la desilusi\u00f3n de aquellos que buscan riquezas como su porci\u00f3n? La parte m\u00e1s instructiva de la historia de nuestro mundo no est\u00e1 escrita, al menos no est\u00e1 escrita entre los mortales. Est\u00e1 registrado en el libro que conserva la memoria de los hechos humanos con referencia al juicio, y se desarrollar\u00e1 s\u00f3lo en el juicio final. Es el registro de innumerables fracasos y decepciones individuales; la historia total de lo que constituye el vasto experimento en nuestro mundo para encontrar el disfrute sin la amistad del Alt\u00edsimo. (A. Barnes DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cisternas rotas que no pueden contener agua.–<\/strong><\/p>\n

Cisternas rotas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La vida del pecador es laboriosa. \u00bfSe han cumplido tus sue\u00f1os de tranquilidad en el pecado? \u00bfNo has encontrado que la vida de pecado es un trabajo penoso e ingrato? S\u00e9 honesto con tu propio coraz\u00f3n si no puedes confes\u00e1rselo al hombre. \u00bfNo ha sido el pecado un enga\u00f1ador universal, un capataz cruel e implacable? \u00bfNo se han convertido todas las visiones de hadas de nuestra fantas\u00eda en arbustos de espinas y rocas est\u00e9riles de desolaci\u00f3n? Dios ha hecho as\u00ed el camino ancho para que Sus hijos no caminen por \u00e9l.<\/p>\n


II. <\/strong>La obra de un pecador no vale nada. Nuestros abuelos podr\u00edan contarnos qu\u00e9 gran estruendo resonaba en Europa en los d\u00edas de su primera juventud ante los golpes de un gran cortador de cisternas. Mediante una serie de pasos maravillosos, los g\u00e9neros militares m\u00e1s poderosos de los d\u00edas modernos alcanzaron la cumbre fr\u00eda y tambaleante del poder imperial. Hab\u00eda dedicado energ\u00edas casi sobrehumanas de cuerpo y mente a la tarea de excavar una cisterna, hab\u00eda obligado a millones de esclavos a ayudar en esta gigantesca construcci\u00f3n. Fuerte y glorioso como era el tejido, Dios no pod\u00eda ser burlado; Su decreto sali\u00f3 contra la cisterna, por Su vara de hierro se rompi\u00f3 en mil escalofr\u00edos, y el exiliado de Santa Elena se sent\u00f3 durante meses y a\u00f1os agotadores a la sombra helada de su propia \u201ccisterna rota que no pod\u00eda contener agua\u201d. \u201d, hasta que su propio coraz\u00f3n se quebrant\u00f3, y falleci\u00f3, para rendir su cuenta a Dios. El poder, la gloria, la fama, no son m\u00e1s que una cisterna rota para el alma del hombre. Puede obtenerlo convirti\u00e9ndose en miembro de la junta parroquial, concejal, novelista popular, miembro del parlamento, ministro del gabinete o de cien otras maneras, pero el final ser\u00e1 la misma insatisfacci\u00f3n e inquietud que abrum\u00f3 al gran Napole\u00f3n. Ah, \u00bfcu\u00e1ndo los santos dar\u00e1n tanta diligencia a su alta y santa vocaci\u00f3n como los siervos del placer dan a la suya?<\/p>\n


III. <\/strong>El estado de un pecador es espantoso. \u00bfSeremos testigos de la ceguera, la locura de nuestros propios amigos y vecinos, de nuestros conciudadanos, y no sentiremos compasi\u00f3n por ellos? Apelemos a ellos con fervor, bondad, personalmente; velemos por sus almas, inventemos artificios sabios, y us\u00e9moslos con amor hasta que las escamas caigan de sus ojos, y los llevemos a la Fuente de aguas vivas.<\/p>\n


IV. <\/strong>La condici\u00f3n de un pecador no es desesperada. Dios sigue siendo la Fuente de aguas vivas. En \u00c9l reside la plenitud que es la \u00fanica que puede suplir todos los leg\u00edtimos e infinitos anhelos que surgen dentro de la naturaleza misteriosa del hombre. \u00bfQueremos conocimiento, sabidur\u00eda, amor, vida, paz, descanso, inmortalidad? Todos ellos est\u00e1n en Dios. De \u00c9l brota siempre una corriente que lleva en su seno las m\u00e1s ricas bendiciones espirituales que Su misericordia puede proporcionar. La gracia de Dios es m\u00e1s amplia, m\u00e1s profunda, m\u00e1s rica que en la \u00e9poca en que el profeta de las lamentaciones derram\u00f3 sus tristes versos sobre la necedad de los pecadores. (WA Esscry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cisternas rotas<\/strong><\/p>\n

Piensa en estas cisternas que se han construido , y nos han sido ofrecidos en nuestro tiempo, y preguntarse si, despu\u00e9s de todo, no est\u00e1n rotos, evidentemente rotos ante nuestros ojos.<\/p>\n

1. <\/strong>Pens\u00e9 en el inmenso papel que, hace unos a\u00f1os, el laicismo parec\u00eda jugar en el pensamiento de Londres. Una cisterna que se nos ofrece de este tipo, para que el hombre limite su atenci\u00f3n al mundo en que vive; que debemos buscar aprovechar al m\u00e1ximo nuestras oportunidades materiales e intelectuales aqu\u00ed; que debemos usar nuestro tiempo honestamente y bien, debemos instruirnos unos a otros en los asuntos del mundo y de la vida, pero debemos remitir la consideraci\u00f3n de la religi\u00f3n y los pensamientos de Dios a otro mundo si alguna vez llega, y no molestarnos con ellos aqu\u00ed. Esa cisterna del secularismo, en la que se ha pedido a los hombres de Inglaterra que beban, debe ser siempre una cisterna insatisfactoria, una cisterna rota en verdad. \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n? Porque nunca se puede silenciar el profundo anhelo del alma humana; nunca puedes llevar al hombre dentro de los l\u00edmites del tiempo y el espacio, y lograr que permanezca all\u00ed tranquilamente. Si el laicismo pudiera darnos, como deseamos, una distribuci\u00f3n m\u00e1s igualitaria de oportunidades, y si cada hombre tuviera todo lo que el mundo puede ofrecer, cada hombre seguir\u00eda estando insatisfecho. El propio conde Le\u00f3n Tolstoi nos ha contado c\u00f3mo en su juventud fue un noble con todas las ventajas de la riqueza y la educaci\u00f3n y la posici\u00f3n social, y, adem\u00e1s, era un hombre en perfecta salud, y parec\u00eda que no hab\u00eda una nube para cruzar su cielo. . Y sin embargo ha contado c\u00f3mo en ese momento su profunda insatisfacci\u00f3n y miseria eran tales que constantemente contemplaba el suicidio.<\/p>\n

2. <\/strong>Y entonces pens\u00e9 en esa cisterna que se nos ha ofrecido bajo el nombre de socialismo. Esa cisterna est\u00e1 tan bien construida, y es tan atractiva, que yo ser\u00eda el \u00faltimo en negar que agua de un tipo satisfactorio pueda almacenarse en su interior por un tiempo. Propone hacer un marco de la sociedad en alg\u00fan d\u00eda futuro completo y satisfactorio, pero mientras tanto no tiene ning\u00fan mensaje para los millones de almas humanas que est\u00e1n pasando, por as\u00ed decirlo, en un diluvio sordo y muerto, semana tras semana, d\u00eda tras d\u00eda. , a la tumba silenciosa.<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces se me ocurri\u00f3 lo mucho que hab\u00edamos o\u00eddo en nuestra \u00e9poca de las ciencias naturales y las ciencias f\u00edsicas como cisternas en las que los seres humanos deb\u00edan saciar su sed. Y record\u00e9 c\u00f3mo, en mi ministerio anterior, se nos dec\u00eda constantemente que los descubrimientos de la ciencia tomar\u00edan el lugar de la religi\u00f3n, y que el hombre aprender\u00eda a vivir su vida en el mundo, sujeto a sus muchas limitaciones, en la clara luz de que la ciencia arroja sobre el desarrollo de la vida humana y su posible meta. Luego retom\u00e9 la declaraci\u00f3n de un gran cient\u00edfico actual, Sir Henry Thompson, quien ha publicado su peque\u00f1o folleto llamado \u00abEl Dios Desconocido\u00bb, para mostrarnos cu\u00e1l es realmente el credo de la ciencia. Paso las p\u00e1ginas del libro de Sir Henry Thompson y veo lo que un cient\u00edfico grande, sincero y serio hace de este universo y de esta vida a la luz de la ciencia. Cuando leo sus conclusiones rotas y titubeantes, y veo lo que me ofrece como vaso de agua fr\u00eda para saciar la sed ardiente de mi alma, no puedo dudar en decir, con toda reverencia a tan bueno, tan honesto y sincero pensador : \u201cAmigo m\u00edo, me has tra\u00eddo a una cisterna rota, que no puede dar agua para el alma sedienta del hombre.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Y luego pens\u00e9 en algo que es mucho m\u00e1s com\u00fan que el secularismo, el socialismo y la ciencia, como la soluci\u00f3n de la vida humana: me refiero a la indiferencia generalizada y absoluta hacia todas las cosas superiores en la que caen tantas de nuestras personas infelices. . Los hombres que parecen acordaron vivir como si fueran meros animales sobre la tierra, como las bestias con menores placeres, como las bestias con menores dolores. Los hombres que dejan de lado por completo los ideales y los sue\u00f1os. Los hombres que no piden ni a Dios ni a la vida ni a la eternidad. Los hombres que no se preocupan por la mejora moral o el beneficio de sus semejantes, sino que vagan por el camino de la vida como una multitud sin rumbo, sin cuidado del mundo, sin cuidado de s\u00ed mismos, indiferente a todo lo que hace que la vida sea realmente digna de ser vivida y significativa. Y me pareci\u00f3 que esto no era tanto una cisterna que se ofrece, o incluso una cisterna rota, sino un estanque opaco y plano, un mero estanque estancado donde los hombres nunca pueden saciar su sed, pero donde pueden estar y deben estar. envenenado por la malaria que sube de las aguas estancadas. \u00bfQu\u00e9 les suceder\u00e1 a estos hombres si la sed del alma alguna vez se despierta dentro de ellos? Y cuando pens\u00e9 en todas estas cisternas rotas que no pueden contener agua, record\u00e9 de mi texto que mientras tanto hay una fuente; nace all\u00ed en las lejanas colinas de Galilea, y la corriente fluye a trav\u00e9s de los siglos sedientos, y donde fluye, la orilla de la corriente es verde y f\u00e9rtil. Y hoy parece como si fuera, en cierto sentido, m\u00e1s f\u00e1cil llegar a la fuente que en cualquier otro d\u00eda que haya existido. \u201cSi alguno tiene sed, venga a m\u00ed y beba\u201d. (RF Herren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera felicidad no se encuentra en el mundo, sino en Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El alma del hombre naturalmente tiene sed de felicidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto ofrece un fuerte argumento a favor de la dignidad del alma y la certeza de un estado futuro.<\/p>\n

2. <\/strong>Estos anhelos interiores e insaciables, en medio de los elevados goces de los sentidos y del mundo, deben llevarnos a Dios, que es el \u00fanico que puede felicitar al alma que ha creado; debe amortiguar nuestros deseos hacia los deleites de la vida, y avivarlos despu\u00e9s de los de la religi\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>A pesar de esta sed innata en las almas de los hombres por la felicidad, sin embargo, generalmente se equivocan en su elecci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay muchos que confunden bastante el objeto de su felicidad y la sit\u00faan en aquellas cosas que no s\u00f3lo le son ajenas sino opuestas a ella. Riqueza, ambici\u00f3n, placer.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunos tienen raz\u00f3n en sus nociones de felicidad, pero la buscan de forma equivocada. En lugar de buscar el favor de Dios en el camino de la justicia, por la mediaci\u00f3n de Cristo, por la asistencia de su Esp\u00edritu, construyen sus esperanzas en \u00e9l, ya sea en un celo por opiniones especulativas, nociones partidarias, servicios formales, modos de adoraci\u00f3n, mortificaciones voluntarias. , impulsos de fantas\u00eda, conocimiento profundo, fe r\u00edgida o austeridades no b\u00edblicas.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1ntos son los que no s\u00f3lo tienen nociones correctas de la felicidad sino tambi\u00e9n del camino hacia ella, que no la alcanzan por negligencia e indolencia; \u00a1y la fatal influencia que el mundo y las cosas de \u00e9l tienen sobre sus corazones! por lo cual quedan bastante fr\u00edos, tibios e indiferentes en lo que concierne a su salvaci\u00f3n eterna.<\/p>\n


III. <\/strong>Los hombres est\u00e1n naturalmente dispuestos a buscar su felicidad en este mundo, donde no se encuentra.<\/p>\n

1. <\/strong>Los placeres de esta vida son muy escasos y confinados. No son m\u00e1s que cisternas de agua, que no pueden contener una cantidad muy grande, no suficiente para responder a todas las ocasiones que podamos tener, al menos no por un tiempo considerable.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n son ins\u00edpidos e insatisfactorios; como agua en una cisterna, estancada y expuesta al sol; por lo que no s\u00f3lo pierde su sabor r\u00e1pido y su frescura, sino que contrae escoria, suciedad e inmundicia.<\/p>\n

3. <\/strong>Son al mismo tiempo inciertos y se desgastan continuamente. El recipiente que los contiene tiene fugas.<\/p>\n

4. <\/strong>No se pueden tener sin mucho dolor. Incluso estas cisternas rotas estamos obligados a cavar para nosotros mismos, y esforzarnos mucho en conseguirlas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los hombres son naturalmente atrasados y reacios a buscar su felicidad en Dios, donde solo se puede encontrar. La locura de esto aparecer\u00e1 al considerar que los placeres de la piedad tienen propiedades exactamente opuestas a las que pertenecen a los placeres mundanos.<\/p>\n

1. <\/strong>Son los m\u00e1s llenos y espaciosos. No contra\u00eddo ni limitado, no disminuido por sucesivas corrientes de aire, como lo es el agua en una cisterna, sino libre, lleno y siempre fluyendo, como el agua en el manantial.<\/p>\n

2. <\/strong>Son las delicias m\u00e1s exquisitas y satisfactorias.<\/p>\n

3. <\/strong>Son los m\u00e1s duraderos e imperecederos.<\/p>\n

4. <\/strong>Son f\u00e1ciles de conseguir. Ofrecido libremente. (J. Mason, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado de las personas que abandonan a Dios y se entregan a la criatura en Su lugar<\/strong> <\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Abandonando a Dios en Cristo, y volvi\u00e9ndose a la criatura en su lugar, son dos cosas gravemente enfermas.<\/p>\n

1. <\/strong>El abandono de Dios en Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> El objeto abandonado por los oyentes del Evangelio debe ser considerado como–Dios en nuestra naturaleza, para la comuni\u00f3n con hombres culpables (Mat 1:23<\/span>). Dios en nuestra naturaleza, dispuesto a comunicarnos su plenitud, para hacernos felices en el tiempo y en la eternidad (Jn 4,10<\/span>). Un Dios al que hemos profesado acudir para nuestra felicidad (Jer 16:19<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> C\u00f3mo los pecadores abandonan a Dios en Cristo. Rebajando su estima de \u00c9l, el valor y el honor que ten\u00edan para \u00c9l decayendo (Sal 50:21<\/span>). El coraz\u00f3n est\u00e1 perdiendo su descanso en \u00c9l, y se vuelve inquieto, de modo que la plenitud de Dios no puede calmarlo (Isa 30:15<\/span>). Dejando de adherirse a \u00c9l por la fe, y dejando de creer en las ataduras de la promesa (Heb 3:12<\/span>). Mirando hacia otro lado, buscando algo en lo que descansar sus corazones (Sal 4:6<\/span>). Creciendo en la negligencia en los deberes, y despreciando las oportunidades de comuni\u00f3n con Dios, se puede mantener una forma de deberes, pero el coraz\u00f3n est\u00e1 distra\u00eddo, \u00bfde qu\u00e9 sirven? No teniendo inter\u00e9s en agradarle a \u00c9l en su andar ordinario (Eze 23:35<\/span>). Dejando de lado la Palabra por regla, y regul\u00e1ndose por otra norma (Sal 119:53<\/span>). Abandonar a su pueblo por sus compa\u00f1eros (Pro 13:20<\/span>). Abandonar las ordenanzas y la comuni\u00f3n de los santos en ellas (Heb 10:25-26<\/span>). Desechando la forma de religi\u00f3n, despoj\u00e1ndose de la m\u00e1scara, y dando impulso a sus lujurias.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por qu\u00e9 lo abandonan. Hay una tendencia natural a la apostas\u00eda en todos (Os 11:7<\/span>). Muchos nunca estuvieron verdaderamente unidos al Se\u00f1or, aunque lo parec\u00edan; por eso, no habiendo tejido nunca con \u00c9l, con raz\u00f3n se apartan de \u00c9l (1Jn 2: 19<\/span>). A menudo tienen alg\u00fan \u00eddolo de los celos que guardan en secreto cuando est\u00e1n en su mejor momento; y que en una ocasi\u00f3n apropiada hace el negocio; como el joven del Evangelio, que se alej\u00f3 de Cristo afligido, porque \u201cten\u00eda muchas posesiones\u201d. No la presionan a la dulzura de la religi\u00f3n, en un sentimiento experimental del poder de ella (Sal 34:8<\/span>). La falta de un principio vivo de gracia en el coraz\u00f3n, que pueda manifestarse en todos los cambios de la propia condici\u00f3n (Sal 78:37<\/span>). Se enfr\u00edan como una piedra sacada del fuego, y se secan como una rama que no se lleva con el cepo. Descuido. As\u00ed los hombres son arrebatados de sus pies (Pro 4:23<\/span>). Presunci\u00f3n de poder vivir sin \u00c9l (Jer 2,31<\/span>). Las malas compa\u00f1\u00edas alejan a muchos de Dios (1Co 15:33<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> El mal del pecado que es abandonar a Dios en Cristo. Es una franca perversi\u00f3n y abandono del fin de nuestra creaci\u00f3n. Hay en ello un establecimiento de otro en la habitaci\u00f3n de Dios. Temerosa ingratitud por la mayor misericordia y bondad (Jer 2:2<\/span>; Jer 2,12<\/span>). Notoria infidelidad a nuestro bondadoso Cabeza y Esposo (Jer 2:20<\/span>). Notoria infidelidad a nuestro propio inter\u00e9s e insensatez con un testigo. Una afrenta de Dios ante el mundo, deshonr\u00e1ndolo, dando falso testimonio contra \u00c9l (Jerem\u00edas 2:31<\/span>). Elogio pr\u00e1ctico del camino del mundo, despreciando a Dios y buscando su felicidad en las cosas que se ven (Pro 28:4<\/span>). Un pecado contra el remedio del pecado, haciendo que el caso de uno sea muy desesperado (Heb 10:26<\/span>). Una compuerta abierta para todos los dem\u00e1s pecados. El hombre que abandona a Dios, se expone presa de todas las tentaciones, para ser recogido por el primero que lo encuentre (Pro 27:8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El entregarse uno mismo a la criatura en lugar de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> El objeto asumido en lugar de Dios.<\/p>\n

>(a) <\/strong>No es Dios (Dt 32:21<\/span>).<\/p>\n

( i) <\/strong>No puede satisfacer.<\/p>\n

(ii)<\/strong> No puede lucrar.<\/p>\n

(b) <\/strong>Es el mundo (1Jn 2,15<\/span>); la gran vanidad voluminosa (Ec 1,2<\/span>); el mundo que pasa (1Jn 2,17<\/span>); el presente mundo malo (Gal 1:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1C\u00f3mo los pecadores ocuparse de la criatura en lugar de Dios. Elevando su estima y valor por la criatura, hasta sobrepasar su estima de Dios en Cristo, como Eva con respecto al fruto prohibido. inclinando su deseo principal hacia la criatura (Sal 4:6<\/span>) para obtenerla, y en ella se encuentra la satisfacci\u00f3n que aprehenden. Abraz\u00e1ndolo y teji\u00e9ndolo con amor (2Ti 4:10<\/span>). Buscando en ella descanso para sus corazones. Confiando en \u00e9l, y teniendo en \u00e9l su principal dependencia, a pesar de la maldici\u00f3n pronunciada contra tal confianza (Jer 17:5-6<\/span> ). Usando sus esfuerzos principales y m\u00e1s serios para ello. Regocij\u00e1ndose m\u00e1s en su disfrute de ella, y deleit\u00e1ndose m\u00e1s en ella. Afligi\u00e9ndome sobre todo por la falta de \u00e9l, bajo el ce\u00f1o fruncido de \u00e9l. Todav\u00eda aferr\u00e1ndome a \u00e9l, bajo nunca tantas decepciones de \u00e9l; ni dej\u00e1ndolo, sino probando otro medio, cuando uno se equivoca (Isa 57:10<\/span>). Seguir a la criatura, dondequiera que vaya, incluso m\u00e1s all\u00e1 del cerco de la ley de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por qu\u00e9 los pecadores se ponen a la criatura en lugar de Dios. Porque el coraz\u00f3n del hombre est\u00e1 naturalmente desposado con la criatura; y no estando verdaderamente roto ese lazo, en ocasiones puede volver a su tendencia natural. Porque la naturaleza corrupta del hombre encuentra en la criatura una adecuaci\u00f3n y un agrado para s\u00ed (Is 57,10<\/span>). Porque la criatura toma por el ojo y otros sentidos; Dios y su favor es el objeto de la fe, que es rara en el mundo. Porque la criatura promete un bien presente, mientras que las cosas m\u00e1s grandes de Dios est\u00e1n reservadas para otro mundo. Porque, por el poder de un fuerte enga\u00f1o, transmitido a la naturaleza del hombre por la serpiente en el para\u00edso, esperan una satisfacci\u00f3n y felicidad en la criatura (Gn 3, 5-6<\/span>). Porque es necesario que se dediquen a algo dentro de s\u00ed mismos, no siendo autosuficientes; as\u00ed, habiendo perdido a Dios, recaen naturalmente en la criatura en Su lugar.<\/p>\n

(4)<\/strong> Lo malo de esta pr\u00e1ctica, ponerse con la criatura en lugar de Dios. Es un mal atroz hecho a Dios, y Su infinita excelencia (Jerem\u00edas 2:11<\/span>). Es un mal hecho a la criatura, como ponerla fuera de su debido lugar (Rom 8:21-22<\/span> ). Es un mal hecho a toda la generaci\u00f3n de los santos (Sal 73:12-15<\/span>). Es un da\u00f1o atroz para la propia alma del pecador, poniendo sobre ella la trampa m\u00e1s flagrante de la que uno es capaz (Pro 8:36<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Abandonar a Dios en Cristo, y tomar en su lugar a la criatura, es un intercambio miserable.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el cambio de una fuente por una cisterna.<\/p>\n

(1)<\/strong> El agua de la cisterna es agua prestada; la de la fuente es de s\u00ed misma.<\/p>\n

(2)<\/strong> El agua debe ser m\u00e1s dulce y m\u00e1s fresca en la fuente que en la cisterna.<\/p>\n

(3)<\/strong> El agua de la cisterna no es m\u00e1s que una cierta medida en la fuente es inconmensurable.<\/p>\n

(4)<\/strong> El agua de la cisterna es en su mayor\u00eda muy escasa; la fuente siempre est\u00e1 llena.<\/p>\n

(5)<\/strong> El agua de la cisterna siempre est\u00e1 borracha; la fuente clara y pura.<\/p>\n

(6)<\/strong> El agua de la cisterna pronto se seca; la fuente, nunca.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un cambio de una fuente dispuesta a nuestra mano, por una cisterna que queda por excavar por nosotros mismos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fuente siempre est\u00e1 listo para nosotros; las cisternas a menudo no est\u00e1n listas. Hay acceso en cualquier momento a Dios, a trav\u00e9s de Cristo, por la fe (Sal 46:1<\/span>). Pero la criatura es una ayuda que no est\u00e1 lista, por lo que el caso del hombre a menudo no tiene cura, antes de que pueda obtener ayuda.<\/p>\n

(2)<\/strong> La fuente est\u00e1 preparada para nosotros por otro mano, la cisterna debe ser preparada por nosotros (Zac 13:1<\/span>; Juan 7:37<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En la fuente uno no tiene nada que hacer sino beber; pero no son pocos los esfuerzos necesarios para prepararnos la cisterna. Trabajo duro y penoso (Hab 2:13<\/span>). Trabajo largo, aquel que entra pero con poca velocidad. Trabajo fatigoso.<\/p>\n

3. <\/strong>Es un cambio de una fuente por muchas cisternas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ninguna de ellas es suficiente, pero todas defectuosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> strong>(2)<\/strong> Hay algo desagradable y molesto en todos ellos (Ecl 1:14<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Abren el apetito, pero no lo sacian (Hab 2:5<\/span>). As\u00ed como un sorbo de agua salada hace necesaria otra, as\u00ed la satisfacci\u00f3n de una lujuria abre m\u00e1s la boca; como es evidente en el caso de aquellos que, una vez que se han soltado las riendas, nada puede prevalecer para atarlas, hasta que la gracia de Dios las cambie. Van de mal en peor. Ahora, este es un intercambio miserable; porque el acceso a una fuente es mucho m\u00e1s f\u00e1cil que a muchas cisternas. El que tiene una sola puerta a la que ir para obtener suficiente provisi\u00f3n ciertamente est\u00e1 en mejores condiciones que el que debe ir a muchas; as\u00ed que el que tiene la plenitud de un Dios para satisfacerse, es en circunstancias mil veces mejor que el que debe ir de criatura en criatura para ese fin. Mejor es el agua que est\u00e1 toda junta en una fuente, que la que est\u00e1 dividida en muchas cisternas. La fuerza unida es la m\u00e1s fuerte; y lo que se esparce, cuanto m\u00e1s se esparce, m\u00e1s d\u00e9bil es. Es con mayor tranquilidad que uno puede aplicar a una fuente, que a las muchas cisternas. \u00a1Oh, qu\u00e9 facilidad tiene el hombre que va a la puerta de Dios por todo, en comparaci\u00f3n con el que pide a la puerta de las criaturas, recorriendo entre ellas! Uso\u2014Arrepi\u00e9ntete entonces de esta locura, y toma la \u00fanica fuente en lugar de tus muchas cisternas; id a un solo Dios en lugar de a la multitud de las cosas creadas.<\/p>\n

Motivo <\/em><\/strong>1.–<\/strong>Esto contraer\u00e1 vuestras preocupaciones ahora tan difuso, disminuya su trabajo y le ahorre muchos pies cansados.<\/p>\n

Motivo <\/em><\/strong>2.–<\/strong>Vosotros encontrar\u00e9is lo suficiente en Dios, que no ver\u00e9is necesidad de buscar ninguna felicidad sin \u00c9l (Juan 4:14<\/span>); m\u00e1s de lo que suplir\u00e1 la falta de trigo y vino (Sal 4:7<\/span>); que ser\u00e1 proporcional a todo vuestro deseo (2Sa 23:5<\/span>). (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abandonando la fuente por la cisterna rota<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>El objeto abandonado.<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado es un rechazo ingrato de Dios. Se rompe el v\u00ednculo parental, se disuelve el v\u00ednculo conyugal, se anula el juramento de fianza.<\/p>\n

2. <\/strong>No podemos abandonar a Dios sin abandonar nuestras propias misericordias. El pecado es siempre el acto de un suicidio; no podemos rechazar el consejo de Dios contra nosotros mismos sin rechazar tambi\u00e9n sus bendiciones.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la fuente que Israel ha dejado as\u00ed? \u00a1Vaya! es profundo como el mar insondable; libre como el aire no comprado; m\u00e1s curaci\u00f3n que el estanque de Bethesda; fresca como la corriente que brota del trono de Dios y del Cordero.<\/p>\n


II. <\/strong>El objeto preferido.<\/p>\n

1. <\/strong>El car\u00e1cter adormecedor de todos los placeres mundanos. Para todos los fines de consuelo y aliento y esperanza, los recursos del mundo son peores que in\u00fatiles; Las cisternas no est\u00e1n tan vac\u00edas como venenosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Por pobres que sean los placeres del mundo, s\u00f3lo se pueden obtener a un gran costo y trabajo. Al beber de \u201cla fuente\u201d tendr\u00e1s que agacharte mucho, arrodillarte mucho y permanecer agachado. Al beber de la \u201ccisterna\u201d, tendr\u00e1s que trabajar mucho, arrastrar mucho y subir muy alto.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra caracter\u00edstica de los placeres mundanos es su inestabilidad, su transitoriedad, su incapacidad para producir una felicidad continua, o para \u201cdar paz al hombre al final\u201d. No son solamente \u201ccisternas\u201d, sino \u201ccisternas rotas\u201d; recipientes que dejan salir su contenido tan r\u00e1pido como lo introducen; cisternas \u201cque no retienen agua\u201d. El mundo no s\u00f3lo apacigua a sus devotos mientras bebe de sus aguas, sino que su marea siempre est\u00e1 retrocediendo. No solo podemos escribir sobre \u00e9l \u00abMarah\u00bb por la amargura de su sabor, sino tambi\u00e9n \u00abIchabod\u00bb por la evanescencia de su gloria. (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cisternas rotas <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La primera cisterna que nos llama la atenci\u00f3n es la del sensualismo. El joven que lo trabaja con mazo y cincel, y con el rostro acalorado y febril, sue\u00f1a que el goce m\u00e1s alto de la vida es el que llega a trav\u00e9s de los sentidos. Os informar\u00e1 que considera al hombre como un animal m\u00e1s que cualquier otra cosa, y que le corresponde escuchar el grito de sus pasiones y satisfacerlas. Os preguntar\u00e1 por qu\u00e9 sus pasiones se alojaron en su coraz\u00f3n, si no han de gobernarle. Pero el sensualista razona como si olvidara dos puntos muy importantes. Se olvida que las pasiones ya no son lo que eran. \u00c9l razona como si el alma estuviera todav\u00eda como estaba cuando sali\u00f3 brillante y sin pecado de las manos de su Creador; como si su armon\u00eda y equilibrio originales no fueran perturbados; como si no hubiera oscurecimiento del sentido moral ni inflamaci\u00f3n de las pasiones. Y olvida, tambi\u00e9n, que mientras el alma tiene pasiones, tienen el lugar que les corresponde en la econom\u00eda de nuestra constituci\u00f3n, y que ese lugar no es el trono sino el estrado de los pies. Nunca pueden sentarse en el trono sino por rebeli\u00f3n, rebeli\u00f3n y usurpaci\u00f3n. Su posici\u00f3n es de servicio, un servicio tambi\u00e9n que les asigna una conciencia pura y un juicio esclarecido. Dije que el sensualista se olvida de estos dos puntos importantes pero \u00bfno se olvida de otro? Se esfuerza por cavar una cisterna de satisfacci\u00f3n gratificando sus pasiones; pero \u00bfacaso no ha aprendido todav\u00eda por la observaci\u00f3n, si su propia experiencia no le ha ense\u00f1ado, que por su misma naturaleza las pasiones nunca pueden producir una felicidad constante? Cuanto m\u00e1s se les complace, menos se les puede gratificar. El apetito mimado se convierte en el apetito hastiado, y finalmente se convierte en el apetito enfermo y arruinado. Y el hombre que est\u00e1 cavando para s\u00ed mismo una cisterna de placer sensual es como el bebedor de un trago, que obtiene menos est\u00edmulo y deleite de la misma cantidad todos los d\u00edas, que en consecuencia tiene que aumentar la dosis para proporcionar la misma excitaci\u00f3n; quien finalmente va m\u00e1s all\u00e1 del rango de la gratificaci\u00f3n, pero descubre que la pasi\u00f3n lo retiene firmemente en sus espirales de serpiente incluso cuando todas sus alegr\u00edas se han ido para siempre.<\/p>\n


II. <\/strong>Encontramos a otro trabajador ferviente que est\u00e1 cavando una cisterna de riqueza. Tan pronto como lo alcanzamos, comienza a derramar su desprecio por el hombre que acabamos de dejar. Se pregunta c\u00f3mo es posible que alguien con un \u00e1tomo de sentido gaste su vida y su fuerza en una cisterna como \u00e9sa, una cisterna que, incluso si pudiera hacerse para contener agua, proclama el car\u00e1cter mezquino y degradado de la humanidad. hombre que pudiera beberlo. Luego, volvi\u00e9ndose hacia su propia cisterna, se\u00f1ala con evidente orgullo este monumento de su sabidur\u00eda superior; se explaya sobre los diversos poderes de la riqueza; nos dice c\u00f3mo \u201cel dinero responde a todas las cosas\u201d, c\u00f3mo ha ayudado al crecimiento de las naciones, al desarrollo de la civilizaci\u00f3n, a la creaci\u00f3n y sustentaci\u00f3n del comercio, al avance de las artes y las ciencias, al mejoramiento f\u00edsico y moral de humanidad, e incluso a la extensi\u00f3n del mismo Evangelio. Ahora, \u00bfqu\u00e9 le diremos a este hombre? No servir\u00e1 a ning\u00fan buen prop\u00f3sito llamarlo nombres duros. No se puede rega\u00f1ar a un hombre por ning\u00fan pecado, y menos a\u00fan por el pecado de la avaricia. Tampoco debemos negar rotundamente todo lo que ha dicho en elogio de la riqueza. Es cuando encontramos a los hombres confundiendo sus funciones y propiedades, y trabajando para excavar en ella una cisterna de satisfacci\u00f3n, que nos vemos obligados a recordarles que tal cisterna no retendr\u00e1 agua. Cristo habla del enga\u00f1o de las riquezas. Me pregunto d\u00f3nde est\u00e1 el hombre que puede levantar una protesta inteligente y experimentada contra el ep\u00edteto. La riqueza es el alimentador de la avaricia, no su satisfacci\u00f3n. Inflama la sed, no la apaga. Pero, \u00bfquieres conocer la debilidad de la riqueza tanto como su poder? Mira los estrechos l\u00edmites dentro de los cuales, despu\u00e9s de todo, se limita su eficacia. Si hay momentos en los que uno siente que el dinero responde a todas las cosas, hay momentos en los que uno siente a\u00fan m\u00e1s profundamente que no responde a nada. Cuando el cerebro se confunde, o su sustancia comienza a ceder y ablandarse, \u00bfqu\u00e9 puede hacer entonces por \u00e9l la riqueza de un hombre? Si viajas por el mar, y una tormenta destructiva cae sobre tu barco, \u00bflas olas que tragan a los pobres se retirar\u00e1n con t\u00edmido respeto por un hombre rico? El cavador de este pozo ha dicho algo sobre el poder de la riqueza: \u00bfno es bueno que aprenda tambi\u00e9n su impotencia frente a muchas de las grandes necesidades y dolores de la vida? No puede darte salud; no puede darte talento; no puede daros el respeto real y duradero de vuestros semejantes; no puede darte paz mental; no puede salvar a su esposa o hijos; no puede evitar la muerte y sus horrores y dolores preliminares de ti mismo.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero debemos dejar a este trabajador y abrirnos camino hacia otro que est\u00e1 cavando la cisterna del intelectualismo. \u00c9l es claramente un tipo superior de hombre. Hay un refinamiento en su apariencia que muestra que su comuni\u00f3n ha sido con el pensamiento de poetas y fil\u00f3sofos. Se explaya sobre la grandeza intr\u00ednseca del hombre; sobre su inmortalidad; en su raz\u00f3n, esa \u201cvisi\u00f3n y facultad divina\u201d; sobre la supereminencia inaccesible del hombre sobre todo el universo que le rodea. El conocimiento, dice, es la cosa para el hombre. Para esto fuimos hechos. Es el elemento en el que hemos de vivir, y sin \u00e9l no hay vida digna del hombre. Y, sin embargo, de alguna manera, parece haber una sombra de tristeza en ese rostro ahora que su brillante entusiasmo ha pasado. S\u00ed, es as\u00ed. Nos dice que a\u00fan no est\u00e1 satisfecho; que espera ser; que con todo su saber se siente m\u00e1s ignorante que sabio; que si recibe luz fresca parece darse cuenta m\u00e1s plenamente del hecho de que est\u00e1 parado en la frontera de un territorio m\u00e1s vasto de oscuridad; que si resuelve un misterio no sirve m\u00e1s que para mostrar mil m\u00e1s; y que tambi\u00e9n ha estado luchando durante muchos a\u00f1os con algunas dificultades que hasta ahora lo han hecho retroceder en una confusi\u00f3n sin esperanza. Le aseguramos que esto no debe angustiarlo, pues con sus limitadas capacidades no puede pretender comprender todas las cosas a la vez, y que si bien es cierto que la muerte interrumpir\u00e1 por un momento sus especulaciones e investigaciones, tiene ante s\u00ed la eternidad con su alcance y oportunidades ilimitados. Ahora est\u00e1 m\u00e1s p\u00e1lido que nunca, y agarra convulsivamente su mazo y su cincel, y trabaja con el rostro desviado en su cisterna, murmurando entre cada golpe, Muerte, muerte; \u00a1ah! es la muerte lo que a uno le turba. \u00bfQu\u00e9 es la muerte? \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 para m\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda morir? y si debo morir, \u00bfpor qu\u00e9 debo temer morir?<\/p>\n


IV. <\/strong>Mientras as\u00ed medita y murmura, visitemos la cisterna de la moralidad. Su due\u00f1o nos aborda de inmediato de la siguiente manera: \u201cY as\u00ed has estado visitando a mi erudito vecino all\u00e1. Es incurable, y quisiera creerlo, loco. Tiene la fantas\u00eda de que el hombre no es m\u00e1s que intelecto, y que toda nuestra misi\u00f3n en este mundo es adquirir conocimiento. Le he dicho una y otra vez que si este fuera el fin principal del hombre, no necesitar\u00eda haber tenido afectos ni conciencia, y que somos criaturas morales tanto como intelectuales. Ahora, la cisterna en la que he estado trabajando durante a\u00f1os es la cisterna de la moralidad y el buen vivir, porque es claro que debemos amar a Dios con todo nuestro coraz\u00f3n, mente y fuerza, y a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos; y que, de hecho, nuestra felicidad radica en esto, y en nada m\u00e1s. Y es una delicia tener algo que las propias manos han hecho, tener una justicia que nosotros mismos hemos forjado, y por la cual no estamos en deuda con nadie.\u201d As\u00ed habla el hombre, y mientras habla hemos estado mirando la cisterna, que no deja de tener su belleza, y que muestra huellas y pruebas de un largo y cuidadoso trabajo; y hemos visto, o creemos haber visto, grietas grandes y peque\u00f1as que no prometen bien para el servicio de la cisterna, si est\u00e1 destinada, como est\u00e1 destinada, a retener agua. \u00bfSe ha hecho exactamente de acuerdo con el modelo que has especificado, es decir, que amas a Dios con todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo? Aguantar\u00e1 algo de agua? Y el hombre, disgustado por que se cuestione la perfecci\u00f3n de su trabajo, responde: \u201cS\u00e9 que todav\u00eda no retendr\u00e1 agua, pero no est\u00e1 terminado. Me esfuerzo por llenar los defectos y las aberturas con argamasa, con la argamasa del dolor por el pasado, y me esfuerzo por hacer algo mejor para el futuro\u201d. Pero, \u00bfqu\u00e9, nos preguntamos, si el mortero es tan poroso como la piedra? \u00bfQu\u00e9 pasa si no retiene agua m\u00e1s que la cisterna? \u00bfQu\u00e9 pasa si la obediencia futura no puede reparar el da\u00f1o del pasado? \u00bfQu\u00e9 pasa si hay que arrepentirse del arrepentimiento sin Cristo mismo? \u00bfQu\u00e9 pasa si incluso una conciencia despierta se niega a aceptar la parte por el todo? \u00bfY si Dios dijera: \u201cPor las obras de la ley ninguna carne viviente ser\u00e1 justificada\u201d? \u00bfY si hay una condenaci\u00f3n especial para aquellos que, \u201cprocurando establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios\u201d?<\/p>\n


V. <\/strong>Mientras volvemos sobre nuestros pasos y visitamos las otras cisternas, \u00a1he aqu\u00ed! encontramos que los trabajadores ya no trabajan. El final ha llegado a todos. Y en la cisterna del erudito encontramos la inscripci\u00f3n, como trazada por una mano m\u00edstica: \u201cEl temor del Se\u00f1or es el principio de la sabidur\u00eda; pero los necios desprecian la sabidur\u00eda y la instrucci\u00f3n.\u201d Y en la cisterna de los mundanos encontramos: \u201cAs\u00ed es todo hombre que hace para s\u00ed tesoro, y no es rico para con Dios\u201d. Y en la cisterna del sensualista encontramos: \u201cEl ocuparse de la carne es muerte\u201d. Y cuando miramos dentro, encontramos que todo est\u00e1 reseco y seco como el polvo del verano, y que la descripci\u00f3n es terriblemente exacta y literal: \u201cCisternas, cisternas rotas, que no retienen agua\u201d. (E. Mellor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cisternas rotas<\/strong><\/p>\n

Mientras se especifican dos males, no debemos suponer que nunca se cometen por separado: nadie abandona la fuente viva si no cava tambi\u00e9n la cisterna rota, porque hay una b\u00fasqueda de la felicidad en la que todos los hombres se involucran naturalmente; y si no buscan la felicidad en Dios, donde solo se puede encontrar, inevitablemente la buscar\u00e1n en la criatura, aunque s\u00f3lo para ser defraudados. Sin embargo, a pesar de que estas verdades est\u00e1n atestiguadas por la experiencia universal, contin\u00faa el mismo abandono de la fuente, el mismo desgarramiento de la cisterna, tan pat\u00e9tica e indignadamente denunciado en el texto. Hay algo muy llamativo en la expresi\u00f3n \u201cles cavaron cisternas\u201d. \u00a1Qu\u00e9 trabajo indica, qu\u00e9 esfuerzo, qu\u00e9 resistencia! Si las cisternas hubieran estado preparadas en sus manos, no habr\u00eda habido tanto con qu\u00e9 reprocharlos. Pero Dios ha hecho que sea cosa realmente penosa para los hombres buscar la felicidad en la criatura. S\u00e9 testigo de las excavaciones, por as\u00ed decirlo, de la avaricia: las dolorosas escaladas de la ambici\u00f3n: los disgustos y decepciones de la sensualidad. Dios hace que sea un agravante del pecado de su abandono el hecho de que \u00c9l sea abandonado por aquello que debe demandar trabajo y luego producir desilusi\u00f3n. \u00c9l pone la \u201cfuente de agua viva\u201d en contraste con las \u201ccisternas rotas\u201d, como si quisiera se\u00f1alar la gran indignidad que se le ofrec\u00eda, en que lo que se prefer\u00eda era tan indigno e insuficiente. Es el lenguaje no s\u00f3lo de los celos, sino de los celos aguijoneados hasta la m\u00e9dula por la bajeza del objeto al que se ha transferido sin sonrojarse el afecto reclamado. \u201cMaravillense, oh cielos, y as\u00f3mbrense, oh tierra\u201d. Dios habla de Su pueblo como ofreci\u00e9ndole esta indignidad; pero \u00c9l no habla a Su pueblo. \u00c9l le dice Su agravio a la creaci\u00f3n material, como si incluso eso fuera m\u00e1s probable que lo sintiera y lo resentiera que los seres que en realidad eran culpables del pecado. Y vosotros que os est\u00e1is erigiendo \u00eddolos, vosotros que, a pesar de toda demostraci\u00f3n de la inutilidad del esfuerzo, os esforz\u00e1is por ser felices sin Dios, no razonemos con vosotros: ser\u00eda como censurar demasiado levemente vuestro pecado. , ser\u00eda representarlo como menos cegador, menos embrutecedor de lo que realmente es, suponer que atender\u00edas o sentir\u00edas la fuerza de una protesta ordinaria. Puede que os conmueva m\u00e1s, adoradores de las cosas visibles, encontraros tratados como si no se os hiciera razonar, que halagados con discursos que suponen en vosotros el pleno juego del entendimiento y del juicio. No escuch\u00e1is: pero hay quienes son testigos y se asombran de vuestra locura: el universo visible, como asombrado de verse buscado por aquello que sus propias proclamas sublimes e incesantes declaran que no est\u00e1 sino en Dios, asume una postura de escucha; y mientras el Todopoderoso hace p\u00fablico vuestro encaprichamiento, \u00c9l se ha asegurado una audiencia, \u201cya sea que escuchen o dejen de escuchar\u201d; porque la acusaci\u00f3n no se pronuncia hasta que se ha producido este sorprendente llamado: \u201cAsombroso, oh cielos, de esto\u201d, etc. del abandono de la religi\u00f3n verdadera por una falsa. Si alguna vez Dios se descubri\u00f3 a s\u00ed mismo como una \u201cfuente de aguas vivas\u201d, fue cuando, en la persona de su propio Hijo divino, abri\u00f3 en esta tierra una \u201cfuente para el pecado y para la inmundicia\u201d. La virtud justificadora de la obra del Redentor, la santificadora de la del Esp\u00edritu: \u00e9stas incluyen todo aquello de lo que, como seres pecaminosos pero inmortales, podemos tener necesidad: por la primera podemos tener derecho al reino de los cielos, y por este \u00faltimo se har\u00e1 digno de la herencia gloriosa. Sin embargo, \u00bfpuede decirse que los hombres en general est\u00e1n dispuestos a cerrar con el Evangelio, a participar de \u00e9l como el viajero reseco de la fuente que se encuentra entre las arenas? Aun cuando no se descuide la religi\u00f3n, \u00a1cu\u00e1ntos esfuerzos se dedican a hacer un sistema menos desagradable al orgullo, o m\u00e1s complaciente con la pasi\u00f3n, que el cristianismo pr\u00e1ctico y puro! \u00a1Qu\u00e9 costoso esfuerzo se dedica a combinar lo humano con lo divino, nuestro propio m\u00e9rito con el de Cristo; o al prepararnos para la recepci\u00f3n de la gracia, como si no fuera la gracia por la cual, as\u00ed como para la cual, estamos preparados, la gracia que debe formar el vaso, as\u00ed como la gracia que debe llenarlo. En verdad, la cisterna es \u201ctallada\u201d, cuando la fuente es abandonada. Deja que Cristo sea para ti \u00abtodo en todo\u00bb, \u00abhecho para ti de Dios, sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n\u00bb, y la fuente da un r\u00edo que, como la roca golpeada en Horeb, nunca cesa de alegrarte. el creyente. Pero apartarse, aunque sea un solo paso, de Cristo, y, oh, el trabajo, la insatisfacci\u00f3n, de esforzarse por hacer… \u00bfqu\u00e9? \u201cuna cisterna rota\u201d, \u201cuna cisterna que no puede contener agua\u201d: si las comodidades de las criaturas son tales cisternas para quienes buscan la felicidad, los sistemas de las criaturas deben serlo para quienes buscan la inmortalidad. Porque qu\u00e9 soportar\u00e1 la severidad del escrutinio de Dios, sino aquello que es en s\u00ed mismo designado y provisto por Dios (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una cisterna rota<\/strong><\/p>\n

La madre de Hume, el fil\u00f3sofo, fue una vez profesora de cristianismo. Deslumbrada por el genio de su hijo, lo sigui\u00f3 por los laberintos del escepticismo. Pasaron los a\u00f1os y ella se acerc\u00f3 a las puertas de la muerte, y desde su lecho de muerte le escribi\u00f3 lo siguiente: \u201cMi querido hijo, la salud me ha fallado. Estoy en un profundo declive. No puedo vivir mucho. Me quedo sin esperanza ni consuelo, y mi mente se hunde en un estado de desesperaci\u00f3n. Te ruego que te apresures a volver a casa para consolarme o, al menos, escribirme los consuelos que la filosof\u00eda brinda en la hora de la muerte. Hume estaba profundamente angustiado por la carta de su madre. Su filosof\u00eda era \u201cuna cisterna rota\u201d en la que no hab\u00eda agua de consuelo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jer 2,13 Mi pueblo tiene cometi\u00f3 dos males. Dos males asombrosos I. La fuerza de la libertad humana. Los r\u00edos m\u00e1s caudalosos no pueden partir de su fuente, ni los planetas m\u00e1s grandes de su centro, pero el hombre s\u00ed del centro y fuente de su ser. 1. Esta libertad es una cuesti\u00f3n de conciencia … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 2:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37300","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37300","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37300"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37300\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37300"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37300"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37300"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}