{"id":37324,"date":"2022-07-16T07:23:08","date_gmt":"2022-07-16T12:23:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-411-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:23:08","modified_gmt":"2022-07-16T12:23:08","slug":"estudio-biblico-de-jeremias-411-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-411-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 4:11-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jer 4,11-13<\/span><\/p>\n

Un viento seco de los lugares altos en el desierto hacia la hija de mi pueblo, no para avivar, ni para limpiar.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Sin templanza juicios<\/strong><\/p>\n

El profeta insin\u00faa que Dios un d\u00eda enviar\u00e1 un juicio sobre su pueblo comparable solo al siroco del desierto. El segador da la bienvenida a casi todos los vientos del verano menos a este. Sus suaves corrientes se prestan a los procesos de aventado necesarios para completar el trabajo del a\u00f1o. Pero el siroco viene sin ning\u00fan elemento de ayuda o servicio ben\u00e9fico en sus terribles alas. Es el agente de la ruina pura, el derrocamiento, la muerte; el s\u00edmbolo del juicio sin misericordia. Las sucesivas invasiones que pronto se cerrar\u00edan sobre la Tierra Santa iban a ser de este car\u00e1cter puro. La flor de una generaci\u00f3n iba a perecer en el derrocamiento. Distritos enteros ser\u00edan despoblados y repoblados por razas alien\u00edgenas. El viento que vino del desierto Lleg\u00f3 para aplastar y abrasar y destruir. No era para avivar, ni para limpiar. Algunos hombres afirman que todo juicio debe ser, en \u00faltima instancia, masilla. Sin embargo, esta declaraci\u00f3n inspirada nos asegura que en la econom\u00eda divina existe tal cosa como el castigo que es puramente punitivo y no disciplinario.<\/p>\n


I. <\/strong>Pregunt\u00e9monos si este elemento penal tiene cabida en los mejores gobiernos humanos. Si desarrollamos hasta su conclusi\u00f3n l\u00f3gica la teor\u00eda de que todo castigo debe ser \u00fanicamente disciplinario, estaremos obligados a adoptar m\u00e9todos de procedimiento en nuestros tribunales de justicia m\u00e1s grotescos que los que jam\u00e1s haya imaginado la caricatura m\u00e1s audaz. No debemos tener sentencias cortas si toda pena ha de ser educadora. No tenemos derecho a despedir a un hombre, por leve que sea su transgresi\u00f3n, hasta que haya dado suficiente seguridad de que su car\u00e1cter se ha transformado por completo. El juez y el jurado ya no tendr\u00edan que preocuparse por la categor\u00eda particular en la que entraba su crimen. La \u00fanica pregunta que podr\u00edan hacerse ser\u00eda, \u00bfhasta d\u00f3nde llega la ra\u00edz del mal en el car\u00e1cter de este hombre? y \u00bfqu\u00e9 cantidad de fuerza ser\u00e1 necesaria para levantarlo? Algunos hombres, que son incapaces de enmendarse a trav\u00e9s del dolor, tal vez puedan ser incitados a mejores deseos, o al menos apartados de sus tendencias criminales, por excitaciones saludables. Los expertos tendr\u00edan que entrar en el banquillo de los testigos. En algunos casos, se podr\u00eda encontrar que un garrotter mejorar\u00eda m\u00e1s sensiblemente con excitaciones sanas que con flagelaciones. Carlyle arremeti\u00f3 de vez en cuando contra este sentimentalismo malsano que socavar\u00eda los cimientos de todas las leyes humanas y divinas por igual. En la \u201cVida del obispo Wilberforce\u201d se hace referencia a una fiesta a la que asistieron Monckton Milnes, Thomas Carlyle y otros hombres distinguidos. La conversaci\u00f3n gir\u00f3 en torno a la cuesti\u00f3n de la pena capital. El Sr. Monckton Milnes argumentaba en contra de las penas de muerte, sobre la base de que no pod\u00edamos saber hasta qu\u00e9 punto el delincuente era responsable y conscientemente equivocado. Carlyle estall\u00f3: \u201c\u00a1Ninguna de sus compa\u00f1\u00edas de fusi\u00f3n del cielo y el infierno para m\u00ed! Sabemos lo que es la maldad. Conozco hombres malvados con los que no vivir\u00eda: hombres a los que, bajo algunas circunstancias concebibles, yo matar\u00eda o ellos deber\u00edan matarme. No, Milnes; no hay verdad o grandeza en eso. Es s\u00f3lo una pobre y miserable peque\u00f1ez. Hubo mucha m\u00e1s grandeza en el camino de sus antepasados alemanes, quienes, cuando encontraron a uno de esos hombres malvados, lo arrastraron a una turbera, lo empujaron y dijeron: \u201c\u00a1All\u00ed! entra ah\u00ed Hay lugar para todos como t\u00fa:\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Si este elemento penal es admitido en los gobiernos humanos, \u00bfsobre qu\u00e9 principio concebible puede ser excluido del Divino? Muchas causas se combinan para debilitar el sentido que tenemos de nuestra propia autoridad para castigar las malas acciones. Es una autoridad estrictamente delegada. Siempre nos sentimos obligados a una mayor moderaci\u00f3n y circunspecci\u00f3n en el ejercicio de los derechos delegados que en los originales. A menudo nos sentimos jueces incompetentes de todo lo que ha ocurrido. Juzgamos y castigamos en crep\u00fasculos oscuros. Eso tiende a hacernos vacilantes e indeterminados. Y entonces el sentido de nuestra propia autoridad para juzgar y castigar se debilita por el recuerdo que tenemos de nuestro propio merecimiento de castigo en muchas cosas. A menos que la ofensa sea muy flagrante, tememos incriminarnos juzgando a otro. Y sin embargo, a pesar de todas estas cosas, estamos absolutamente seguros de nuestro claro y abstracto derecho a castigar aun en los casos en que el castigo no tenga un prop\u00f3sito educativo que cumplir para el individuo, cualquiera que tenga para la comunidad. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s fuerte es el derecho de Dios! Su autoridad es original y no delegada. \u00c9l garantiza en cada alma. \u00c9l juzga la suficiencia del pasado entrenamiento y disciplina. \u00c9l habita en la luz perfecta. Su juicio nunca puede ser perturbado por el miedo al error.<\/p>\n


III. <\/strong>Los juicios disciplinarios se distinguen de los juicios penales, no tanto por la calidad de los juicios mismos, sino por el temperamento de quienes se convierten en sujetos de tales juicios. La cuesti\u00f3n de si los elementos puramente penales pueden entrar en el gobierno de Dios debe ser vista desde el punto de vista del transgresor en lugar del punto de vista del Juez. \u00bfHay elementos incorregibles en la naturaleza humana? De hecho, los juicios muy a menudo no logran serenar y purificar aqu\u00ed. Hay hombres a los que nunca se les puede ense\u00f1ar sabidur\u00eda mediante la m\u00e1s larga sucesi\u00f3n de reveses en los negocios. Hay hombres a los que, humanamente hablando, nunca se les puede ense\u00f1ar la moral com\u00fan, por muy duras que sean las penas que deben pagar por su incumplimiento. Hay hombres mundanos a quienes ninguna cantidad de enfermedades y duelos providenciales pueden disciplinar en la religiosidad. Donde hay elementos irreformables en el car\u00e1cter humano, el juicio disciplinario pasa necesariamente a la etapa puramente punitiva. A menudo se argumenta que los juicios m\u00e1s agudos de la vida venidera producir\u00e1n penitencia en aquellos que han continuado obstinados bajo los juicios m\u00e1s suaves de la vida presente. No s\u00f3lo no hay prueba de eso, sino nada que sugiera siquiera que sea probable. No podemos predicar nada del poder acumulativo del dolor. El viento no se vuelve purificador por el mero aumento de la fuerza con que sopla. Despu\u00e9s de alcanzar un cierto grado de violencia, no puede \u201cabanicarse ni limpiarse\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>El juicio que ha pasado de la etapa disciplinaria a la penal para el individuo sigue siendo disciplinario en su significado para la raza en general. El viento que sopla para aplastar y abrasar y desarraigar en una zona de la tierra, despu\u00e9s de haber pasado a nuevas latitudes y haber sido templado por los mares por donde pasa, puede convertirse en viento de benevolencia aventadora. La visita penal de una generaci\u00f3n puede convertirse en el castigo salvador de la generaci\u00f3n que le sigue. No debemos adquirir el h\u00e1bito de suponer que los prop\u00f3sitos de Dios alguna vez terminan en el individuo. Ese misterio de castigo sin fin, que parece frustrar el prop\u00f3sito divino de misericordia para el individuo, puede cumplir un prop\u00f3sito de amonestaci\u00f3n de gracia para la raza. La ley de la vicariad impregna el universo moral tan ampliamente como la ley de la gravitaci\u00f3n se extiende sobre el universo natural. Hay un sacerdocio de juicio vicario as\u00ed como de misericordia. As\u00ed como se encienden grandes fuegos en tiempos de plaga para quemar los g\u00e9rmenes de infecci\u00f3n que flotan en el aire, as\u00ed la atm\u00f3sfera del universo de Dios puede necesitar ser mantenida pura por las llamas de una Gehenna inextinguible. (TG Selby.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jer 4,11-13 Un viento seco de los lugares altos en el desierto hacia la hija de mi pueblo, no para avivar, ni para limpiar. Sin templanza juicios El profeta insin\u00faa que Dios un d\u00eda enviar\u00e1 un juicio sobre su pueblo comparable solo al siroco del desierto. El segador da la bienvenida a casi todos los … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 4:11-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37324","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37324","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37324"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37324\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37324"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37324"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37324"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}