{"id":37344,"date":"2022-07-16T07:24:01","date_gmt":"2022-07-16T12:24:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-615-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:24:01","modified_gmt":"2022-07-16T12:24:01","slug":"estudio-biblico-de-jeremias-615-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-615-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 6:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jer 6,15<\/span><\/p>\n

No eran en absoluto avergonzado.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Desverg\u00fcenza en el pecado, precursor seguro de destrucci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Aquel que ha pecado as\u00ed mismo m\u00e1s all\u00e1 del sentimiento, se puede suponer con justicia que ha pecado m\u00e1s all\u00e1 de la gracia.<\/p>\n

1. <\/strong>Culpa extraordinaria. \u201cCometi\u00f3 una abominaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Comportamiento bajo culpabilidad. \u201cNada de verg\u00fcenza\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>El alto resentimiento de Dios por su monstruosa desverg\u00fcenza. \u201c\u00bfSe avergonzaron?\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>La sentencia consiguiente. \u201cPor tanto, caer\u00e1n\u201d, etc.<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 verg\u00fcenza es y qu\u00e9 influencia tiene sobre el gobierno de las costumbres de los hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>La verg\u00fcenza es un dolor mental que surge de la aprensi\u00f3n de alguna desgracia que cae sobre un hombre. Y la desgracia consiste propiamente en el conocimiento u opini\u00f3n de los hombres de alg\u00fan defecto, natural o moral, que les pertenece. De modo que cuando un hombre es consciente de que algo defectuoso o fuera de lugar, ya sea en su persona, sus modales o las circunstancias de su condici\u00f3n, es conocido o notado por otros; de este sentido o aprehensi\u00f3n suyo, naturalmente resulta en su mente un cierto dolor o desagrado, dolor que constituye propiamente la pasi\u00f3n de la verg\u00fcenza.<\/p>\n

2. <\/strong>De esto, que la verg\u00fcenza se basa en el temor que el hombre naturalmente tiene de la mala opini\u00f3n de los dem\u00e1s, y que principalmente con referencia a la bajeza o inmoralidad de sus acciones, es manifiesto que es ese instrumento grande y poderoso en el alma del hombre por lo que la Providencia preserva la sociedad y apoya al gobierno, ya que es el freno m\u00e1s eficaz que le impide hacer cosas que tienden m\u00e1s inmediatamente a perturbar una y destruir a la otra.<\/p>\n

3. <\/strong>Aquel en quien la verg\u00fcenza ha hecho su obra, es, ipso facto, <\/em>despojado de todas las comodidades comunes de la vida. La luz es para \u00e9l sombra de muerte; no tiene coraz\u00f3n ni apetito para los negocios; su misma comida le produce n\u00e1useas. Habiendo pasado algunos a\u00f1os en esa miserable condici\u00f3n, primero el vigor de sus intelectuales comienza a decaer y decaer, y luego sigue su salud; la agitaci\u00f3n del alma produce uno en el cuerpo, el hombre de un interior cae en una consunci\u00f3n exterior, y la muerte al fin da el golpe final, y cierra todo con una triste cat\u00e1strofe.<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 caminos los hombres llegan a desechar la verg\u00fcenza y volverse descarados en el pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la comisi\u00f3n de grandes pecados. Porque estos gastan la conciencia, y destruyen a la vez. Son, por as\u00ed decirlo, un curso de maldad resumido en un solo acto, y una costumbre de pecar por equivalencia. Fortalecen la frente, y endurecen el coraz\u00f3n, y rompen los barrotes con que el pudor lo hab\u00eda cercado y encerrado en un principio.<\/p>\n

2. <\/strong>La costumbre de pecar nunca falla en el tema de quitarle el sentido y la verg\u00fcenza al pecado, nunca antes una persona tan virtuosa. Primero, comienza a sacudirse el horror natural y el pavor que ten\u00eda de quebrantar cualquiera de los mandamientos de Dios, y as\u00ed no temer al pecado; luego, al encontrar sus apetitos pecaminosos gratificados por tales transgresiones de la ley divina, llega a gustarle su pecado y complacerse con lo que ha hecho; y luego, de complacencias ordinarias, realzadas y mejoradas por la costumbre, llega apasionadamente a deleitarse en tales maneras. Finalmente, habiendo resuelto continuar y persistir en ellas, se encuadra en un decidido desprecio de lo que se piensa o se dice de \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Los ejemplos de grandes personas quitan la verg\u00fcenza de cualquier cosa que se les observe practicar, aunque nunca tan repugnante y vergonzoso en s\u00ed mismo. Nada es m\u00e1s contagioso que una acci\u00f3n iii iniciada con un gran ejemplo; porque es natural que los hombres imiten a los que est\u00e1n por encima de ellos y se esfuercen por parecerse, al menos, a lo que ellos no pueden ser.<\/p>\n

4. <\/strong>La observaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica general y com\u00fan de cualquier cosa quita la verg\u00fcenza de esa pr\u00e1ctica. Un vicio a la mode<\/em> mirar\u00e1 la virtud misma fuera de semblante, y est\u00e1 bien que no la mire tambi\u00e9n de coraz\u00f3n. Los hombres aman no ser singulares, especialmente cuando la singularidad reside en los caminos escabrosos y severos de la Virtud.<\/p>\n

5. <\/strong>Haber estado una vez grande e irremediablemente avergonzado vuelve a los hombres sin verg\u00fcenza. Porque la verg\u00fcenza nunca tiene fuerza si no hay algo de cr\u00e9dito que preservar. Cuando un hombre descubre que se ha perdido, es como un jugador perdido, que juega con seguridad, sabiendo que no puede perder m\u00e1s.<\/p>\n


III. <\/strong>Los varios grados de desverg\u00fcenza en el pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Una demostraci\u00f3n del mayor respeto, y hacer las aplicaciones y direcciones m\u00e1s obsequiosas a personas lascivas e infames; y eso sin que lo exija ning\u00fan pretexto de deber, que sin embargo es el \u00fanico que puede justificar y excusar a los hombres en \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Atenuar o excusar un pecado es suficientemente malo, pero defenderlo es intolerable. Tales son propiamente los abogados del diablo.<\/p>\n

3. <\/strong>Gloriarse en el pecado. La corrupci\u00f3n de la naturaleza del hombre no puede ir m\u00e1s all\u00e1 de esto. Esto es establecer p\u00fablicamente un estandarte en nombre del vicio, llevar sus colores y afirmar y defender abiertamente su causa, desafiando todo lo que es sagrado o civil, moral o religioso.<\/p>\n


IV. <\/strong>Por qu\u00e9 trae juicio y destrucci\u00f3n sobre el pecador.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque la desverg\u00fcenza en el pecado presupone siempre aquellas acciones y conductas que Dios rara vez permite que queden impunes.<\/p>\n

2. <\/strong>Debido a la influencia destructiva que tiene sobre el gobierno del mundo. Es manifiesto que la integridad de los modales de los hombres no se puede asegurar, donde no se conserva en la mente de los hombres una verdadera estimaci\u00f3n del vicio y la virtud, es decir, donde el vicio no se considera vergonzoso y oprobioso, y la virtud se valora como digna y honorable. . Pero ahora, donde el vicio camina con un frente audaz, y ninguna verg\u00fcenza acompa\u00f1a a la pr\u00e1ctica oa los que la practican, hay una completa confusi\u00f3n de las primeras propiedades divisorias y distintivas de las acciones de los hombres; la moralidad se derrumba y el gobierno debe seguirla r\u00e1pidamente. Y cada vez que se trata de algo as\u00ed con cualquier Estado civil, la virtud y la honestidad com\u00fan parecen apelar al supremo Gobernador de todas las cosas, para que tome el asunto en Sus propias manos y corrija esas clamorosas enormidades que se han vuelto demasiado grandes y peligrosas. fuerte para la ley o la verg\u00fcenza, o cualquier coacci\u00f3n humana.<\/p>\n


V. <\/strong>Cu\u00e1les son esos juicios.<\/p>\n

1. <\/strong>Una muerte s\u00fabita y desastrosa; y, de hecho, lo repentino en esto dif\u00edcilmente puede ser sin desastre.<\/p>\n

2. <\/strong>Guerra y desolaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Cautiverio. (R. Sur, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La desverg\u00fcenza de los pecadores<\/strong><\/p>\n

La leyenda dice que , estando un pecador en la confesi\u00f3n, el diablo apareci\u00f3, diciendo, que hab\u00eda venido a hacer restituci\u00f3n. Cuando se le pregunt\u00f3 qu\u00e9 restaurar\u00eda, dijo: \u201cVerg\u00fcenza; porque es verg\u00fcenza que he robado a este pecador para hacerlo desvergonzado en el pecado; y ahora he venido a devolv\u00e9rselo, para que se averg\u00fcence de confesar sus pecados.\u201d<\/p>\n

Tampoco pod\u00edan avergonzarse.
<\/strong><\/p>\n

Sonrojarse<\/strong><\/p>\n

(with Ezr 9:6<\/span>):–\u201cSolo imagina, \u201d, dijo Tom, que hab\u00eda estado haciendo un poco de estudio de palabras con la ayuda de su Skeat reci\u00e9n adquirido, <\/em>\u201csonrojarse es, en su origen, la misma palabra que arder o explotar, y un rubor en dan\u00e9s significa una antorcha\u201d. \u201cY muy buen origen tambi\u00e9n\u201d, dijo su hermana, que se sonrojaba y se calentaba a la menor provocaci\u00f3n. S\u00ed, la juventud es la \u00e9poca de ruborizaci\u00f3n de la vida. Dijo Di\u00f3genes a un joven al que vio ruborizarse: \u201c\u00c1nimo, muchacho, esa es la tez de la virtud\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>Est\u00e1 el rubor de la culpa. \u00bfQui\u00e9n rompi\u00f3 la ventana? Todos estaban en silencio; pero un ni\u00f1o parec\u00eda inquieto. Su sonrojo fue el estallido de su conciencia al rojo vivo, condenando la lengua muda.<\/p>\n


II. <\/strong>Est\u00e1 el rubor de la verg\u00fcenza. Fue una cosa tan mala decir esa mentira al propio padre. Fue una mala pasada que le hice a mi amigo. Y esa desagradable palabra que le dije ayer a una chica, tambi\u00e9n me da verg\u00fcenza pensar en ella. S\u00ed; deber\u00edas pensar verg\u00fcenza. Pero \u201cel hombre que se sonroja no es un bruto\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Est\u00e1 el rubor del pudor. Tom no dijo nada acerca de su espl\u00e9ndida puntuaci\u00f3n en el partido, hasta que su hermana ley\u00f3 en voz alta en el desayuno a la ma\u00f1ana siguiente el informe halagador dado en el peri\u00f3dico, ante lo cual Tom se sonroj\u00f3 como una ni\u00f1a. Sin embargo, tuvo su venganza cuando Shena recibi\u00f3 m\u00e1s de una carta del Dr. Barnardo, y Tom protest\u00f3 que ahora sab\u00eda por qu\u00e9 no ten\u00eda dinero para gastar en dulces, y la pobre Shena se puso muy roja y sali\u00f3 de su casa. la habitaci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Est\u00e1 el rubor de la indignaci\u00f3n honesta por la mezquindad del tramposo, la crueldad del mat\u00f3n, la codicia del glot\u00f3n y la indiferencia de las almas ego\u00edstas. Este rubor de ira virtuosa debi\u00f3 surgir en el rostro manso de Cristo, cuando reprendi\u00f3 a los disc\u00edpulos por impedir que las madres le trajeran a sus hijos.<\/p>\n


V. <\/strong>Solo dos veces, creo, leemos sobre ruborizarse en la Biblia, y lo solemne es que el rubor en ambos casos no es ante los hombres, sino bajo la mirada de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Una de las oraciones m\u00e1s notables de la Biblia es la oraci\u00f3n de Esdras, el escriba, el valiente, bueno y santo hombre que gui\u00f3 a una compa\u00f1\u00eda de sus hermanos israelitas desde Babilonia hasta Jerusal\u00e9n. Surge caliente y apasionado de su propio coraz\u00f3n; porque, como todas las almas sacerdotales, hace suyos todos los pecados del pueblo. \u201cOh Dios m\u00edo, me averg\u00fcenzo y me sonrojo de levantar mi rostro hacia Ti, Dios m\u00edo\u201d. Amaba tanto a su pueblo que sus faltas parec\u00edan propias, y se sonrojaba ante el Dios Santo por la verg\u00fcenza de ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Totalmente en el polo opuesto de los sentimientos est\u00e1 el otro lugar en la Biblia donde se habla de ruborizarse. Porque Jerem\u00edas, el profeta del Se\u00f1or con el coraz\u00f3n quebrantado, lo usa cuando tiene que describir la absoluta insensibilidad del pueblo, a pesar de todos sus pecados y dolores. \u201cNo se avergonzaron en absoluto, ni pudieron sonrojarse\u201d. Ese es seguramente el estado m\u00e1s desesperado de todos, cuando uno ha perdido el poder mismo de sentir verg\u00fcenza y tristeza ante Dios. Los florentinos sol\u00edan se\u00f1alar a Dante en la calle, susurrando: \u201cAh\u00ed est\u00e1 el hombre que ha estado en el infierno\u201d. Pero el infierno ha entrado en el coraz\u00f3n del hombre que no puede sonrojarse. Oh, es mejor, como dijo Mahoma en su vejez, sonrojarse en este mundo que en el otro. San Juan de ojo de \u00e1guila y coraz\u00f3n amoroso nos dice que en el gran d\u00eda del juicio tendremos la valent\u00eda o la libertad y la confianza de los ni\u00f1os, o nos encogeremos con verg\u00fcenza \u201ccomo un culpable sorprendido\u201d. (AN Mackray, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jer 6,15 No eran en absoluto avergonzado. Desverg\u00fcenza en el pecado, precursor seguro de destrucci\u00f3n Aquel que ha pecado as\u00ed mismo m\u00e1s all\u00e1 del sentimiento, se puede suponer con justicia que ha pecado m\u00e1s all\u00e1 de la gracia. 1. Culpa extraordinaria. \u201cCometi\u00f3 una abominaci\u00f3n.\u201d 2. Comportamiento bajo culpabilidad. \u201cNada de verg\u00fcenza\u201d, etc. 3. El alto … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 6:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37344","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37344","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37344"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37344\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37344"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37344"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37344"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}