{"id":37350,"date":"2022-07-16T07:24:18","date_gmt":"2022-07-16T12:24:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-79-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:24:18","modified_gmt":"2022-07-16T12:24:18","slug":"estudio-biblico-de-jeremias-79-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-79-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 7:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jer 7,9-10<\/span><\/p>\n

\u00bfRobar\u00e9is, matar\u00e9is, cometer\u00e9is adulterio y jurar\u00e9is en falso? . . y dec\u00eds: \u00bfHemos sido entregados para hacer todas estas abominaciones?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Suerte<\/strong><\/p>\n

\u201cEs mi destino\u201d, es la excusa para muchos una carrera de verg\u00fcenza y pecado. No creo que la mayor\u00eda de las personas que pr\u00e1cticamente est\u00e1n satisfechas con esta explicaci\u00f3n de la maldad de sus vidas la pongan realmente en palabras. Se contentan con un sentimiento vago e indefinido de que es posible alguna excusa o explicaci\u00f3n de ese tipo. Tal vez todos deber\u00edamos escapar de muchos peligros y males si tuvi\u00e9ramos m\u00e1s cuidado de formular nuestros pensamientos indefinidos en un lenguaje y examinar cuidadosamente su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra idea de los tratos de Dios con nosotros est\u00e1 muy influenciada por la condici\u00f3n de la era en la que vivimos. El lenguaje de la inspiraci\u00f3n ser\u00e1 interpretado por nosotros seg\u00fan el significado que, en otras direcciones, ya atribuimos a las palabras que debe emplear; y as\u00ed el gobierno de las comunidades por leyes ha modificado tanto nuestro pensamiento del gobierno divino que ya no tenemos la ruda concepci\u00f3n de un Divino Gobernante actuando por capricho; tenemos ahora m\u00e1s bien la idea de un Ser que act\u00faa a trav\u00e9s de la operaci\u00f3n de grandes leyes universales. Esa concepci\u00f3n de Dios es tan verdadera, y esa interpretaci\u00f3n de las palabras de la revelaci\u00f3n tan precisa; pero ha crecido con \u00e9l el pensamiento de que Dios act\u00faa s\u00f3lo as\u00ed, lo cual es falso. Atribuimos a la acci\u00f3n del Dios Omnisciente las imperfecciones, las imperfecciones necesarias que pertenecen a las instituciones humanas. Ahora bien, no debemos transferir a Dios nuestra propia finalidad y fracaso. Las leyes de Dios son universales y generales; Los tratos de Dios con los hombres son particulares e individuales As\u00ed como en el mundo f\u00edsico encontramos que el equilibrio se produce por la acci\u00f3n de dos fuerzas iguales y opuestas, as\u00ed en el mundo moral tenemos leyes universales irresistibles, y tenemos una individualizaci\u00f3n tierna y amorosa, y el resultado de los dos es el gobierno tranquilo y equitativo de Dios sobre los hombres. Por todas partes vemos al hombre exigir, y por su conducta mostrar que posee esa libertad de acci\u00f3n y poder de control en el mundo material que, para paliar su pecado, niega que le pertenezca en el mundo moral. Sabes que la aplicaci\u00f3n de calor a ciertas sustancias generar\u00e1 una poderosa fuerza destructiva. Sabes que tal es una ley f\u00edsica, \u00bfy qu\u00e9 haces? \u00bfTe sientas y dices: es una ley de la naturaleza y no puedo resistirme? No. Usted dice: \u201cEncuentro que es una ley, y me ocupar\u00e9 de que no entre en operaci\u00f3n, o si entra en operaci\u00f3n, construir\u00e9 maquinaria para dirigir su fuerza, y as\u00ed hacer que opere. s\u00f3lo en la direcci\u00f3n que yo elija.\u201d \u00bfAveriguas ciertas leyes de la salud, que la infecci\u00f3n propagar\u00e1 cierta enfermedad, y dices: La enfermedad debe propagarse, no puedo luchar contra una ley? No. Usted tiene cuidado de mantener la infecci\u00f3n alejada de usted, de desinfectar y as\u00ed impedir la operaci\u00f3n de esa ley; y, sin embargo, ese mismo hombre cuando descubre que hay lugares que contaminar\u00e1n su naturaleza moral con enfermedades, que hay escenas o placeres que generar\u00e1n en su alma una fuerza destructiva, dice: \u00abNo puedo evitarlo, estas cosas actuar\u00e1n de manera tan ; No tengo libertad. No tienes libertad para evitar que act\u00faen as\u00ed contigo, lo admito, no m\u00e1s de lo que tienes poder para evitar que la p\u00f3lvora encienda fuego; pero tienes poder para alejarte de ellos; usted tiene poder para impedir que surjan aquellas condiciones bajo las cuales \u00fanicamente operar\u00e1 la ley. \u00a1Vaya! cuando conocemos y sentimos el mal en el mundo f\u00edsico, tomamos todas las precauciones contra su recurrencia. \u00a1Cu\u00e1nto menos celo y determinaci\u00f3n mostramos por nuestras almas!<\/p>\n

2. <\/strong>Decir que tienes un tipo peculiar de naturaleza que no puede resistir una clase particular de pecado es ofrecer a Dios una excusa que nunca aceptar\u00edas de tu pr\u00f3jimo. Tratas a cada uno de tus semejantes como si tuvieran el poder de resistir la inclinaci\u00f3n de su disposici\u00f3n natural, en la medida en que su indulgencia ser\u00eda perjudicial para ti. Si un hombre te roba o te asalta, ninguna explicaci\u00f3n de un deseo natural de adquisici\u00f3n o de agresi\u00f3n ser\u00e1 escuchada por ti como una excusa razonable. Admitir la verdad de tales principios de impulso natural incontrolable sacudir\u00eda a la sociedad y destruir\u00eda inmediatamente todo gobierno humano. \u00bfY crees que las excusas que no admitir\u00edas deben ser aceptadas como excusas o incluso explicaciones de aquellos pecados que no entran dentro de la categor\u00eda de delitos legales, pero que, mucho m\u00e1s que aquellos delitos por los cuales el la ley encarcela y cuelga, est\u00e1n destruyendo el orden moral del universo de Dios y ultrajando los principios m\u00e1s elevados y nobles de la verdad, la pureza y el amor? Pero no se puede negar que tenemos fuertes disposiciones y pasiones naturales que nos han sido dadas independientemente de nosotros mismos, y de cuya posesi\u00f3n no podemos con justicia ser considerados responsables. Ciertamente, y nunca encuentras fallas en un hombre por cualquier facultad o temperamento que pueda tener, pero s\u00ed lo haces responsable de la direcci\u00f3n y el control de ello. Podemos se\u00f1alar innumerables carreras nobles para mostrar c\u00f3mo los fuertes impulsos de las naturalezas individuales son en verdad irresistibles, pero su acci\u00f3n es controlable. Los grandes h\u00e9roes a quienes reverenciamos con justicia, que se elevan sobre nosotros como torres de monta\u00f1as cubiertas de nieve sobre el nivel muerto de una llanura baja, no son los que han destruido, sino los que han preservado y utilizado correctamente los impulsos y pasiones naturales. que se les hab\u00eda dado. Ese es el verdadero significado de vidas como las de San Pablo, o Mart\u00edn Lutero\u2014St. Agust\u00edn o John Bunyan. S\u00ed, y todav\u00eda hay muchos entre nosotros que usan sus disposiciones naturales y sus afectos naturales, sus pasiones naturales, incluso su belleza natural, que podr\u00eda haber sido utilizada para atraer almas al infierno, para ganar a muchos a un lugar m\u00e1s noble y m\u00e1s noble. vida m\u00e1s pura. Qu\u00e9 solemne responsabilidad, entonces, es el uso correcto de nuestra disposici\u00f3n y talentos naturales, tanto para los dem\u00e1s como para nosotros mismos. A ustedes, mis j\u00f3venes amigos, especialmente, les dir\u00eda: Traten de comenzar temprano a reconocer la solemnidad de la vida. No os desanim\u00e9is ni os desanim\u00e9is si despu\u00e9s de haber sentido el poder de la muerte de Cristo, y quer\u00e9is hacer el bien, el mal est\u00e1 presente en vosotros. No dejes que esos momentos te endurezcan. Tratad de daros cuenta entonces de todo el amor y la misericordia y la ternura con que el Se\u00f1or crucificado os mira, como mir\u00f3 una vez al ap\u00f3stol ca\u00eddo, y, como \u00e9l, \u201cid y llorad amargamente\u201d. Entonces te ir\u00e1 bien. El pecado no reinar\u00e1 en ti, aunque por el momento parece haberte vencido. (TT Shore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por necesidad<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Los hombres son muy aficionados a atribuir sus pecados a las tentaciones del diablo, y de tal manera que, en su mayor parte, ponen la responsabilidad sobre el. Seguramente se ense\u00f1a en la Palabra de Dios que los malos esp\u00edritus fomentan la maldad; que lo sugieran; que persuadan a los hombres a ello. No se ense\u00f1a que lo infunden y lo realizan en los hombres. Se ense\u00f1a que Satan\u00e1s persuade a los hombres a pecar; pero los hombres son los que pecan, no \u00e9l. El poder de la tentaci\u00f3n depende de dos elementos: primero, el poder de presentar incentivos o motivos por parte del tentador; y, en segundo lugar y principalmente, la fuerza en la v\u00edctima de la pasi\u00f3n a la que se presenta este motivo. Nadie podr\u00eda tentar a enorgullecerse a un hombre que no ten\u00eda ya una poderosa tendencia al orgullo. El acorde debe estar ah\u00ed antes de que la mano del arpista pueda sacar el tono. Nadie pod\u00eda caer en la tentaci\u00f3n de la avaricia si no ten\u00eda predisposici\u00f3n al amor a la propiedad. Ning\u00fan hombre podr\u00eda ser tentado al odio, a la crueldad oa los apetitos, uno o muchos, a menos que preexistiera una tendencia en esa direcci\u00f3n. Por lo tanto, el simple hecho de la tentaci\u00f3n es que haces lo malo, mientras que Satan\u00e1s simplemente te pide que lo hagas. Es tu acto. Puede ser su sugerencia, puede ser su pensamiento; pero es tu actuaci\u00f3n. Y lo haces con plena libertad, apremiado, febril, puede ser, por \u00e9l.<\/p>\n


II. <\/strong>Los hombres se liberan, o buscan hacerlo, del sentimiento de culpa y responsabilidad, atribuyendo sus pecados a sus semejantes. Admiten el mal, pero alegan que las circunstancias eran tales que no pod\u00edan evitar cometerlo. Se alega el ejemplo y la impunidad de otros hombres en transgresi\u00f3n, se alegan las persuasiones e influencias de otros hombres, se alegan ciertas relaciones con otros hombres, como si estas cosas fueran obligatorias. Los hombres atribuyen sus pecados al sentimiento p\u00fablico, a las costumbres de los tiempos, a los h\u00e1bitos de la comunidad. \u00bfSon intemperantes? La intemperancia es habitual en el c\u00edrculo en el que caminan. \u00bfSon inescrupulosos en sus tratos? La falta de escr\u00fapulos es la ley de la profesi\u00f3n que siguen. Y cuando han sido acusados de pecado continuo, con la violaci\u00f3n de la conciencia, con la violaci\u00f3n de la pureza, con la violaci\u00f3n de la templanza, con la violaci\u00f3n de la honestidad o el honor, todav\u00eda han declarado: \u201cS\u00ed, hemos pecado; pero no somos excepcionales; no estamos solos; somos sustantivos de multitud; todos los hombres hacen estas cosas\u201d, como si la inferencia fuera: \u201cPorque todos los hombres las hacen, no son tan culpables en nosotros\u201d. Los hombres pueden pecar al por mayor; pero son castigados por el menudeo. Nunca hubo tales dividendos en ning\u00fan banco de la tierra como los que se reparten en el tribunal de la conciencia. All\u00ed cada hombre no s\u00f3lo es participes criminis <\/em>en <\/em>la transgresi\u00f3n que se une a otros para cometerla, sino que es responsable de todo el pecado, aunque miles y millones participan con \u00e9l en \u00e9l. . Es un h\u00e1bito muy de moda en la actualidad achacar a la sociedad la culpa de las transgresiones de los hombres. \u00bfEst\u00e1n los hombres ociosos y de la ociosidad se deduce el fruto acostumbrado? \u00a1La sociedad no ha hecho las provisiones adecuadas para estos hombres, de lo contrario no habr\u00edan estado ociosos! \u00bfSon los hombres insubordinados y violan las leyes? \u00a1La sociedad no ha hecho leyes apropiadas para tales hombres! \u00a1No han sido correctamente educados por la sociedad, o no habr\u00edan sido insubordinados! \u00bfEst\u00e1n los hombres llenos de vicios y cr\u00edmenes que brotan de la f\u00e9rtil ignorancia? \u00a1La sociedad, como maestro de escuela, no deber\u00eda haberlos dejado ignorantes! \u00bfLos hombres asesinan? \u00a1La sociedad tiene la culpa! \u00bfLos hombres roban? \u00a1La sociedad es el chivo expiatorio responsable de los ladrones! Encontrar\u00e1s fil\u00f3sofos por todos lados que menean la cabeza y dicen: \u00abAhora ves que la sociedad no cumple con sus deberes y funciones: la sociedad deber\u00eda haber pisado estas cosas\u00bb. Admito que en la sociedad hay muchas cosas que los hombres deben hacer y que se dejan sin hacer, y muchas cosas que deben dejar de hacer y que se hacen; pero decir que sobre la sociedad deben recaer las responsabilidades de los caracteres individuales de todos sus ciudadanos, es implicar que le dan a la sociedad poder para hacer cumplir esas responsabilidades; y si le das a la sociedad ese poder, le das un poder como nunca fue contemplado ni siquiera por la m\u00e1s extrema teor\u00eda desp\u00f3tica del gobierno. La sociedad puede en algunos casos ser el tentador, y puede en algunos casos tener su parte individual en las malas acciones de sus ciudadanos; pero no le quita a ning\u00fan hombre que hace mal, la responsabilidad total, indivisa y personal de ese mal.<\/p>\n


III. <\/strong>La \u00faltima clase de la categor\u00eda de las excusas es la de la fatalidad. \u201cHemos sido entregados para cometer pecado; estamos obligados a hacerlo; no podemos evitar hacerlo\u201d, as\u00ed dicen algunos hombres. Por un lado, los hombres tienden a estar celosos de su libertad; pero para evitar la responsabilidad por la transgresi\u00f3n, renuncian a sus libertades y alegan una falta de poder para elegir; una falta de poder para hacer lo que han elegido; o una falta de poder para rechazar lo que han determinado rechazar.<\/p>\n

1. <\/strong>Una clase de hombres considera el pensamiento y la voluntad como el efecto inevitable de causas naturales. No son m\u00e1s evitables, dicen, que los fen\u00f3menos de la naturaleza. El efecto sigue a la causa tan irresistiblemente en un caso como en el otro. Y as\u00ed, el hombre es tan indefenso como la rueda de un molino, que se hace girar, y gira, y gira, por un poder que no est\u00e1 bajo su control. Contra esta teor\u00eda, oponemos la conciencia universal de los hombres en las primeras etapas de su car\u00e1cter moral. Los hombres saben perfectamente que no tienen libertad plenaria; que s\u00f3lo tienen una libertad limitada. Ciertamente es cierto que, si se me presenta el azul a los ojos, no puedo evitar que la impresi\u00f3n del azul se haga en mi mente. Es cierto que, si se presenta luz a mi ojo, no puedo evitar el efecto inevitable que produce la luz. Pero si por alguna raz\u00f3n prefiero no tener luz, aunque cuando brilla no puedo impedir que sucedan sus efectos reales, puedo impedir que mis ojos lleguen donde cae la luz. Hay una profunda sabidur\u00eda divina en esa parte del Padrenuestro que parece extra\u00f1a para nuestra juventud: \u201cNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u201d. Bien podr\u00eda orar el polvo: \u201cL\u00edbrame del fuego\u201d; porque si el fuego lo toca, no hay ayuda para \u00e9l, debe haber una explosi\u00f3n. Y hay muchas circunstancias en las que, si las pasiones inflamadas, los temperamentos inflamados, en la guerra del alma en la vida, se sujetan a ciertas causas, llevar\u00e1n al hombre al pecado. Por lo tanto, la s\u00faplica es: \u201cNo me dejes caer en tentaci\u00f3n, que no me sobrevenga\u201d. Los hombres son responsables de sus voliciones y de aquellas condiciones que producen voliciones, y esta es la opini\u00f3n de los hombres en general.<\/p>\n

2. <\/strong>Una alegaci\u00f3n de irresponsabilidad m\u00e1s frecuente y m\u00e1s sutil se basa en la doctrina moderna de la organizaci\u00f3n. Un hombre dice: \u201cPuedo mentir; pero fui entregado para hacerlo cuando fui creado con un desarrollo tan desordenado de secretismo.\u201d Otro hombre dice: \u201cPuedo ser duro y cruel; mas yo fui entregado para serlo desde el vientre de mi madre; hay tal inmensa destructividad en mi organizaci\u00f3n.\u201d Otro hombre dice: \u201cT\u00fa que tienes un largo desarrollo intelectual y eres capaz de ver y prever, puedes ser responsable de caer en pecado; pero no tengo tal desarrollo; no puedo prever nada; Tengo que tomar las cosas como me encuentran, y no soy responsable\u201d. Al principio parecer\u00eda como si esto fuera muy racional; pero no lo es. No es frenol\u00f3gico. No es filos\u00f3fico. Y eso no es todo; los hombres que utilizan estos argumentos no creen en ellos. Hay abundantes pruebas de la falsedad de la pretensi\u00f3n que hacen; pero para mi presente prop\u00f3sito es suficiente decir que, cuando los hombres pecan y alegan el fatalismo o la organizaci\u00f3n como justificaci\u00f3n de sus malas acciones, no creen en la doctrina que ellos mismos presentan. Ning\u00fan hombre aceptar\u00e1 un insulto de otro con el argumento de que ese otro hombre no puede evitar darlo. Si un hombre te da un golpe en la calle, no por casualidad, sino porque, como \u00e9l dice, es naturalmente irritable, tiene una gran combatividad y no puede evitarlo, no escuchas con calma la explicaci\u00f3n y dices: \u00abEst\u00e1 bien\u00bb. , se\u00f1or; est\u00e1 bien.\u00bb Ning\u00fan hombre admite ni por un solo momento tal cosa como que los hombres deben ser excusados por toda clase de faltas, porque resulta que est\u00e1n peculiarmente organizados. Todo el trato del hombre con el hombre ser\u00eda destruido; la comunidad se disolver\u00eda; la sociedad se precipitar\u00eda, como corrientes turbulentas en medio de las lluvias de primavera, hacia la destrucci\u00f3n, si se le quitara la doctrina de que un hombre puede controlar su conducta, su pensamiento, su voluntad. No se sigue que, porque un hombre sigue su facultad m\u00e1s poderosa, debe seguirla para hacer algo malo con ella. Aqu\u00ed est\u00e1 la falacia, o una de las falacias, con la que se topan los hombres. Si un hombre es muy reservado, no se sigue que deba mentir. Un hombre puede ser reservado y no transgredir. El secretismo puede leudar todas las facultades de la mente, y eso sin hacer que ninguna de ellas cometa pecado. Tiene una esfera amplia y una esfera sana; y si dices: \u00abDebo seguir mi facultad m\u00e1s fuerte\u00bb, respondo que no se sigue que debas seguirla contrariamente a la ley moral, contrariamente a lo que es correcto. Luego otra cosa a considerar es la influencia determinante. Un hombre est\u00e1 cuerdo o loco; y la distinci\u00f3n es esta: si un hombre ya no puede controlar su acci\u00f3n por el antagonismo de las facultades; si, por ejemplo, por el antagonismo de la raz\u00f3n y los afectos no puede controlar las pasiones; si el antagonismo entre s\u00ed de las facultades equilibradas es tan d\u00e9bil que el individuo es incapaz de gobernarse a s\u00ed mismo, entonces est\u00e1 loco. Pero si un hombre no est\u00e1 loco, hay en \u00e9l un poder que procede del equilibrio de las facultades, por el cual el o los que yerran pueden ser controlados. De modo que todo hombre, hasta el punto de la locura, tiene latente en \u00e9l, si se complace en educarlo y ejercitarlo, el poder de controlar por medio de otras fuerzas en su mente aquellas que lo inclinan a andar mal. Bueno, ahora, si existe este poder antag\u00f3nico, se convierte en una cuesti\u00f3n de din\u00e1mica. Los hombres dicen: \u00abTengo una tendencia tan poderosa a equivocarme que no deber\u00edas castigarme\u00bb. No es para castigarte, sino para estimular la facultad dormida de cuya inactividad procede esa tendencia, que se te hace sufrir. Si cuando mi hijo es condenado por el mal, habiendo sido tentado por la vanidad a prorrumpir en mentiras, lo castigo severamente y lo averg\u00fcenzo, le inflijo dolor no solo como castigo, sino tambi\u00e9n como reparaci\u00f3n. Porque me digo a m\u00ed mismo, si la conciencia de ese ni\u00f1o es tan d\u00e9bil, debo darle alg\u00fan est\u00edmulo. Si su miedo es tan influyente en el sentido equivocado, debo lanzarlo en la otra direcci\u00f3n. En otras palabras, es cierto todo lo contrario del alegato popular. Cuanto m\u00e1s d\u00e9bil es el ni\u00f1o para resistir el mal, m\u00e1s poderoso debe ser el motivo que se le aplica para hacer el bien. Observo, en vista de estas afirmaciones y razonamientos–<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado es bastante malo normalmente. No me refiero a su influencia sobre los dem\u00e1s, sino a su influencia reaccionaria sobre nuestro propio estado moral. No s\u00f3lo es bastante malo, sino que normalmente empeora por la forma en que los hombres lo tratan. Si los hombres se detuvieran cada vez que hicieran mal, y lo midieran, y lo llamaran por su nombre propio, y se apartaran de \u00e9l, aunque el proceso de recuperaci\u00f3n ser\u00eda lento, en muchos aspectos ser\u00eda saludable, por medio de fortalecer y educar. la mente; pero cuando los hombres cometen pecado e instituyen un alegato especial, y defienden su maldad, y la ocultan y se equivocan al respecto, se corrompen a\u00fan m\u00e1s por la defensa que por la maldad misma. \u00a1Qu\u00e9 triste es esa condici\u00f3n en la que la br\u00fajula no se\u00f1alar\u00e1 la estrella polar! Si hay atracciones fatales en el barco, y si el capit\u00e1n del barco ha gobernado con una br\u00fajula que no es correcta en sus direcciones, ser\u00eda mejor si lo hubiera arrojado por la borda; porque tiene perfecta confianza en \u00e9l, y ha estado mintiendo todo el tiempo. Y si la conciencia, que es la br\u00fajula del alma, est\u00e1 pervertida y no apunta a la verdad y al derecho, y los hombres se gu\u00edan por ella, \u00a1cu\u00e1n fatalmente descienden a la destrucci\u00f3n!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n del \u00e9nfasis que se pone en la Palabra de Dios sobre el tema de confesar y abandonar el pecado? \u201cEl que hurtaba, no hurte m\u00e1s\u201d, etc. \u201cConfesaos vuestras faltas unos a otros\u201d. Esta doctrina fue el gran elemento recuperador. Era la predicaci\u00f3n de Juan. Fue la predicaci\u00f3n inicial de Cristo. Era la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles. Es el anuncio del Evangelio. Confiesa y abandona tu pecado. Reconoce que es pecado. Se honesto contigo mismo. Hazte por fin un reconocimiento completo y claro de que lo malo es malo. Todos los hombres fracasan y no cumplen con su deber; pero algunos justifican, palian, excusan y niegan, mientras que otros confiesan, se arrepienten y abandonan; y estos \u00faltimos son los hombres verdaderos. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Organizaci\u00f3n y responsabilidad<\/strong><\/p>\n

Que los hombres est\u00e9n diversamente constituidos es un hecho no s\u00f3lo profundamente interesante para el fil\u00f3sofo especulativo, sino de la mayor consecuencia pr\u00e1ctica para el fil\u00e1ntropo cristiano. Mientras que el g\u00e9nero, el hombre, se funda sobre una base com\u00fan, el individuo est\u00e1 marcado por caracter\u00edsticas que le son singulares. Veamos algunos casos especiales de organizaci\u00f3n peculiar y luego consider\u00e9moslos en relaci\u00f3n con la responsabilidad personal. Por ejemplo, tomemos al hombre cuya caracter\u00edstica dominante es la codicia. El credo de ese hombre es una palabra, y esa palabra no es m\u00e1s que una s\u00edlaba: su credo es Get; nada menos, nada m\u00e1s, simplemente \u00a1Cons\u00edguelo! Para \u00e9l, la benevolencia es una cuesti\u00f3n de pesos y balanzas; con \u00e9l, comprar y vender y obtener ganancias son los triunfos m\u00e1s altos del genio mortal. Preg\u00fantale por qu\u00e9. Instant\u00e1neamente recurre a su organizaci\u00f3n. \u00c9l dice: \u201cDios me hizo como soy; No me consult\u00f3 sobre la constituci\u00f3n de mi ser; Me hizo codicioso, y debo ser fiel a mi organizaci\u00f3n; y saldr\u00e9 a encontrarme con \u00c9l en el d\u00eda del juicio, y le dir\u00e9 en Su rostro que \u00c9l me tiene tal como me hizo, y descargo toda responsabilidad.\u201d La organizaci\u00f3n de otro hombre predomina en el sentido de la combatividad. El hombre es litigioso, pendenciero, cascarrabias, violento: Preg\u00fantale por qu\u00e9. \u00c9l dice: \u201cDebo ser fiel a mi constituci\u00f3n; toda mi virilidad es intensamente combativa; Yo no me hice; Dios me ha hecho como me hizo, y yo desconozco todas las leyes de la obligaci\u00f3n\u201d. Aqu\u00ed hay un hombre con pocas esperanzas. Ve un le\u00f3n en todos los sentidos; teme que la ruina sea el fin de toda empresa; no conoce la dulzura del contentamiento ni el reposo de una esperanza inteligente; siempre est\u00e1 de luto, siempre lament\u00e1ndose; su voz es una trepidaci\u00f3n incesante, su rostro un invierno perpetuo. Preg\u00fantale por qu\u00e9. \u00c9l dice: \u201cDios me hizo as\u00ed; si hubiera puesto dentro de m\u00ed el \u00e1ngel de la esperanza, yo habr\u00eda sido part\u00edcipe de vuestra alegr\u00eda; deber\u00eda haber sido tu compa\u00f1ero en el coro; Deb\u00ed haber sido un hombre m\u00e1s feliz: Me cubri\u00f3 con la noche que no tiene estrella; No dio a mis dedos ning\u00fan arte musical astuto; \u00c9l quiso que yo lo mirara a trav\u00e9s de las l\u00e1grimas y le ofreciera mi pobre adoraci\u00f3n con suspiros\u201d. No podemos entrar en todas las cuestiones que pueden existir entre Dios y el hombre sobre el tema de la organizaci\u00f3n. Tomemos uno o dos de los casos que acabamos de esbozar. Encontramos al hombre codicioso obteniendo oro, obteniendo a toda costa; llegando hasta que su conciencia fue cauterizada y su entendimiento oscurecido. En ese caso, debemos simpatizar con el hombre, diciendo: \u201cLo sentimos por ti; lamentamos que vuestra organizaci\u00f3n os obligue a ser avaros: sabemos que no pod\u00e9is evitarlo, por eso os eximimos de toda responsabilidad\u201d? \u00a1No! dir\u00edamos como en un trueno; \u00a1No! no encontramos fallas en la organizaci\u00f3n del hombre adquisitivo; pero si alega la excusa ya citada, lo acusamos abiertamente de haber degradado y diabolizado esa constituci\u00f3n; no la ha usado, sino abusado de ella; no ha sido fiel, sino infiel, y debe ser tildado de criminal. La organizaci\u00f3n del hombre es adquisitiva; sea as\u00ed: esa circunstancia en s\u00ed misma no necesita el delito. Hay dos caminos abiertos al hombre codicioso. A \u00e9l le decimos: Sea fiel a su organizaci\u00f3n, obtenga, obtenga dinero por los medios correctos, obtenga la exaltaci\u00f3n por procesos leg\u00edtimos; pero con todo lo que adquiera, adquiera entendimiento, \u201cporque la mercader\u00eda de ella es mejor que la mercader\u00eda de plata\u201d, etc. El hombre combativo; \u00bfQu\u00e9 hay de \u00e9l? \u00bfNos solidarizamos con \u00e9l? \u201cSe\u00f1or, su caso exige conmiseraci\u00f3n, ya que debe ser fiel a su organizaci\u00f3n, y esa organizaci\u00f3n resulta ser terrible\u201d? \u00a1No! al hombre combativo le decimos: hay dos caminos abiertos para ti: puedes luchar con m\u00fasculo, acero y p\u00f3lvora; puedes entrenarte para ser despiadado como un tigre; puedes ser petulante, resentido, duro de coraz\u00f3n: \u00a1la elecci\u00f3n est\u00e1 ante ti para pronunciar la palabra electiva! O, hay otro curso abierto: puedes elegir armas que no sean carnales; pod\u00e9is resistir al diablo; no pod\u00e9is luchar \u201ccontra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas\u201d. El argumento que el fatalista basa en la organizaci\u00f3n se autoaniquila cuando se aplica a las relaciones comunes de la vida. Toda legislaci\u00f3n humana asume el poder de autorregulaci\u00f3n del hombre y se basa en la gran doctrina de la responsabilidad del hombre hacia el hombre. Entonces, en este punto, la revelaci\u00f3n divina se encuentra con la raz\u00f3n humana e insiste en el mismo principio en relaci\u00f3n con Dios<\/em>. <\/em>(J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jer 7,9-10 \u00bfRobar\u00e9is, matar\u00e9is, cometer\u00e9is adulterio y jurar\u00e9is en falso? . . y dec\u00eds: \u00bfHemos sido entregados para hacer todas estas abominaciones? Suerte \u201cEs mi destino\u201d, es la excusa para muchos una carrera de verg\u00fcenza y pecado. No creo que la mayor\u00eda de las personas que pr\u00e1cticamente est\u00e1n satisfechas con esta explicaci\u00f3n de la maldad … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 7:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37350","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37350","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37350"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37350\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37350"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37350"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37350"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}