{"id":37375,"date":"2022-07-16T07:25:33","date_gmt":"2022-07-16T12:25:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-923-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:25:33","modified_gmt":"2022-07-16T12:25:33","slug":"estudio-biblico-de-jeremias-923-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-923-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 9:23-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jer 9,23-24<\/span><\/p>\n

No se alabe el sabio en su sabidur\u00eda.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Glorificarse<\/strong><\/p>\n

Una idea en este texto a la que asignamos una importancia especial es esta: Hay al menos tanta similitud entre la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre, que ambos pueden deleitarse en lo mismo. El esp\u00edritu del texto dice: Del\u00e9itate en la misericordia, el juicio y la justicia, porque yo me deleito en ellos; aprended la Divinidad de vuestro origen, y el posible esplendor de vuestro destino, por el hecho de que ten\u00e9is en vuestro poder uniros a M\u00ed en el amor de la misericordia, la justicia y el juicio. Dios se dirige a tres divisiones de la familia humana: los sabios, los poderosos y los ricos. \u00bfY hay alguna otra clase que no se pueda colocar en una de estas categor\u00edas? Cada clase est\u00e1 sentada a los pies de su \u00eddolo elegido: ciencia, armas, riqueza; todos vestidos con t\u00fanicas de realeza, si no de divinidad. En la mano de cada \u00eddolo est\u00e1 el cetro de una maestr\u00eda venerada, y el templo de cada uno se estremece con el estruendo de la adoraci\u00f3n pagana. Tal es la imagen. Ahora Dios viene a estos templos y, con la majestad de la omnipotencia, la autoridad de la sabidur\u00eda infinita y la benignidad de la paternidad que todo lo sustenta, dice: \u201cNo se alabe el sabio en su sabidur\u00eda, ni el valiente en su sabidur\u00eda\u201d. su poder\u00edo, no se alabe el rico en sus riquezas.\u201d \u00ab\u00a1Gloria!\u00bb Esa es una palabra que est\u00e1 pre\u00f1ada de significado; y puede explicarse mejor por par\u00e1frasis que por etimolog\u00eda. No permita que el hombre se \u00abglor\u00ede\u00bb en la sabidur\u00eda, el poder y la riqueza, de modo que se absorba en su b\u00fasqueda, de modo que haga de ellos un dios, de modo que los considere como el bien supremo, de modo que se comprometa con cualquiera de ellos. su felicidad presente y su destino sin fin. \u00ab\u00a1Sabidur\u00eda!\u00bb Esa tambi\u00e9n es una palabra cargada de gran significado. La \u00absabidur\u00eda\u00bb a la que se hace referencia no es la que viene de lo alto, bella con matices celestiales e insuflada con vida celestial: es una \u00absabidur\u00eda\u00bb que est\u00e1 desprovista del elemento moral; la \u201csabidur\u00eda\u201d de un intelecto inquisitivo, fisg\u00f3n, inquieto; esa \u201csabidur\u00eda\u201d ciega y sin nervios por la cual el mundo \u201cno conoci\u00f3 a Dios\u201d, y que, vista desde arriba, es \u201clocura\u201d; la \u201csabidur\u00eda\u201d que es todo cerebro y nada de coraz\u00f3n; la \u201csabidur\u00eda\u201d del conocimiento, no del car\u00e1cter; la \u201csabidur\u00eda\u201d que deslumbra al hombre, pero que, por s\u00ed sola, ofende a Dios. Una raz\u00f3n sustancial para no gloriarse en el tipo de sabidur\u00eda que hemos intentado describir es la necesaria peque\u00f1ez de las m\u00e1s vastas adquisiciones del hombre. La ciencia es una carrera tras Dios; pero \u00bfpuede el Infinito ser superado alguna vez? La ciencia, tal vez, nunca estuvo tan cerca de Dios como cuando uni\u00f3 las capitales del mundo con bandas de rel\u00e1mpagos, e hizo resplandecer la sabidur\u00eda y la elocuencia de los parlamentos de continente a continente. Alto d\u00eda de triunfo que; estaba al alcance de la mano del potentado velado… un paso m\u00e1s y estar\u00eda cara a cara con el rey… \u00bfno era as\u00ed? \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda entre la ciencia y Dios en ese momento de la victoria m\u00e1s sublime? Nada, nada, pero… \u00a1Infinito! \u201cNo hay b\u00fasqueda de Su entendimiento.\u201d Otro punto mostrar\u00e1 la locura de gloriarse en el tipo de sabidur\u00eda que hemos delineado, a saber, el conocimiento m\u00e1s amplio implica un gobierno parcial. Dices que has encontrado una ley que opera en el universo. Sea as\u00ed: \u00bfpuedes suspender o revocar la cita Divina? \u00bfTienes un brazo como Dios? \u00bfO puedes tronar con una voz como \u00c9l? El argumento es este: por extenso que sea nuestro conocimiento, el conocimiento s\u00f3lo puede ayudarnos a obedecer; nunca puede conferir otra cosa que el gobierno m\u00e1s limitado; e incluso esa soberan\u00eda es el dominio no del se\u00f1or, sino del siervo, el gobierno que se basa en la humildad y la obediencia, el gobierno cuyo asiento est\u00e1 bajo la sombra del Gran Trono. \u00bfEst\u00e1 el hombre, entonces, sin un objeto en el cual gloriarse? Es tan natural para el hombre gloriarse como lo es para \u00e9l respirar; y Dios, que as\u00ed orden\u00f3 su naturaleza, ha indicado el verdadero tema de gloriarse: \u201cMas el que se glor\u00ede, glor\u00edese en esto: en comprenderme y conocerme\u201d. Reun\u00e1monos aqu\u00ed con el estudioso serio de la ciencia, suponiendo ahora que, adem\u00e1s de ser ardientemente cient\u00edfico, es inteligentemente devoto. Va a trabajar como antes; la llama de su entusiasmo no se apaga con una sola chispa; su martillo y su telescopio todav\u00eda son preciosos para \u00e9l, pero ahora, en lugar de perseguir leyes fr\u00edas, abstractas e inexorables, est\u00e1 en busca del Legislador sabio, poderoso y ben\u00e9volo; en la legislaci\u00f3n encuentra un Legislador, y en el Legislador encuentra un Padre. Lo que queremos, entonces, es el conocimiento personal de una Persona: conocer\u00edamos no s\u00f3lo las obras, sino al Autor, pues se explican mutuamente. Conoce al hombre si quieres entender sus acciones; conoce a Dios si comprendes la naturaleza, la providencia o la gracia. El estudiante devoto dice que encuentra las huellas de Dios por todas partes; dice que est\u00e1n sobre las rocas, a trav\u00e9s de los cielos, sobre la ola embravecida, y sobre el viento que vuela; para \u00e9l, por lo tanto, estar en compa\u00f1\u00eda de la ciencia es s\u00f3lo otra manera de \u201ccaminar con Dios\u201d. El texto, sin embargo, va a\u00fan m\u00e1s lejos; se relaciona no s\u00f3lo con la personalidad, sino tambi\u00e9n con el car\u00e1cter: el de\u00edsta se detiene en la primera, el cristiano avanza hacia la segunda. \u201cAquel que se glor\u00ede, glor\u00edese en esto, en entenderme y conocerme, que yo soy el Se\u00f1or, que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra\u201d. La idea admitir\u00eda alguna expresi\u00f3n como esta: Cualquier conocimiento de Dios, el Creador y Legislador de la creaci\u00f3n f\u00edsica, deber\u00eda ser considerado como meramente preparatorio, o subordinado a una aprehensi\u00f3n de Dios como el Gobernador Moral: que si conoces a Dios como Creador \u00fanico, dif\u00edcilmente se puede decir que lo conozcas en absoluto; que si tiemblas ante Su poder sin conocer Su misericordia, eres un pagano; si buscas agradarle como un Dios de inteligencia, sin reconocerlo como un Dios de pureza y justicia y amor, lo ignoras, y tu ignorancia es un crimen. Que el que se glor\u00ede, incluso se glor\u00ede en Dios, glor\u00edese en conocer a Dios como un Ser moral, como el Juez justo, como el Padre amoroso. No debe haber adoraci\u00f3n del mero poder; no debemos estar satisfechos con expresiones de asombro ante Su majestad, sabidur\u00eda y dominio; debemos ir m\u00e1s lejos, acercarnos, ver m\u00e1s profundo; debemos conocer a Dios moralmente, debemos sentir las pulsaciones de su coraz\u00f3n, \u00a1su coraz\u00f3n!, ese temible santuario de justicia, esa fuente semieterna de amor. Todo el tema, pues, puede comprenderse en cuatro puntos.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios marca toda falsa gloria. Sobre la cabeza de la sabidur\u00eda, el poder y la riqueza, \u00c9l escribe: \u201cQue nadie se glor\u00ede en esto\u201d. Hay una sabidur\u00eda que es locura; hay un poder que es el desamparo; hay una riqueza que es la pobreza. Dios nos advierte de estas cosas, para que si nuestra jactanciosa sabidur\u00eda no nos responde cuando estemos en el Carmelo del encuentro solemne entre la luz y las tinieblas, no tengamos a Dios a quien culpar.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios ha revelado el terreno apropiado para gloriarse. Esa base es el conocimiento de Dios, no s\u00f3lo como Creador y Monarca, sino como Juez, Salvador y Padre. La raz\u00f3n, abri\u00e9ndose paso a tientas a trav\u00e9s de los crecientes misterios de la creaci\u00f3n, puede exclamar: \u201cHay un Dios\u201d; pero s\u00f3lo la fe puede ver al Padre sonriendo a trav\u00e9s del Rey. De nada servir\u00e1 decir \u201cSe\u00f1or, Se\u00f1or\u201d, si no podemos a\u00f1adir \u201cSalvador-Amigo\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Dios, habiendo declarado que la excelencia moral es el verdadero objeto de la gloria, ha revelado c\u00f3mo se puede alcanzar la excelencia moral. \u00bfSe objeta que no se menciona a Jesucristo en el texto? Respondemos que la bondad amorosa, la justicia y el juicio son imposibles sin Cristo; son solo tantos nombres para nosotros, hasta que Jes\u00fas los ejemplifica en Su vida, y los hace accesibles a nosotros por Su muerte y resurrecci\u00f3n. \u00bfRequerimos que el sol sea etiquetado antes de confesar que brilla en los cielos?<\/p>\n

4. <\/strong>Dios ha revelado los objetos en los que \u00c9l se gloria. \u201cPorque estas cosas me agradan, dice el Se\u00f1or\u201d. Que se plantee como un problema: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 se deleitar\u00e1 m\u00e1s la Mente Suprema?\u00bb y si se supone que una respuesta es posible, podr\u00eda concluirse que el logro de esa respuesta determinar\u00eda para siempre las aspiraciones, las resoluciones y la ambici\u00f3n del mundo. Podr\u00edamos considerar que cualquier otro objeto estar\u00eda infinitamente por debajo de las actividades e infinitamente indigno de los afectos del hombre. En todo caso, esto debe ser cierto, que aquellos que se glor\u00edan en los objetos que deleitan a Jehov\u00e1 deben estar bebiendo de corrientes puras y perennes. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De qu\u00e9 me glor\u00edo<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hace un hombre gloria en? \u00bfEn qu\u00e9 momento su vida deja el plano de la indiferencia y se eleva a la jactancia? \u00bfQu\u00e9 es lo que le proporciona el r\u00edo de sus delicias m\u00e1s exquisitas? La respuesta a estas preguntas es fruct\u00edferamente significativa. Si atrapamos a un hombre en sus glorias, lo tomamos en su altura. Las glorias de algunos hombres se encuentran en un nivel puramente carnal; son buscados y proclamados en el plano del bruto. Las glorias de otros hombres se encuentran en las realidades espirituales, entre las cosas del Eterno. La gloria indigna es el ministro del estancamiento, la par\u00e1lisis y la muerte. Digno de gloria es el ministro del progreso, de la libertad y de la vida. Miremos las glorias indignas. \u201cQue el sabio no se glor\u00ede en su sabidur\u00eda.\u201d Eso es un negativo muy sorprendente. No esperaba que la \u00absabidur\u00eda\u00bb fuera excluida del c\u00edrculo de un alarde leg\u00edtimo. \u00bfNo hay una aparente contradicci\u00f3n entre el consejo del profeta y otros consejeros de las Escrituras del Antiguo Testamento? \u201cAdquiere sabidur\u00eda\u201d. \u201cLos necios desprecian la sabidur\u00eda\u201d. \u201cEl hijo sabio alegra al padre.\u201d Sabemos, tambi\u00e9n, c\u00f3mo nuestros poetas han hablado de esa cosa hermosa llamada sabidur\u00eda. \u00abEl conocimiento llega, pero la sabidur\u00eda perdura\u00bb; llega la flor, pero el fruto permanece! La sabidur\u00eda aqu\u00ed admirada es un producto maduro y madurado, el resultado final de un proceso prolongado. No es en este sentido que el profeta usa la palabra; lo emplea con otro contenido muy distinto. Es la sabidur\u00eda del mero fil\u00f3sofo; el producto de la especulaci\u00f3n y la teor\u00eda; una sabidur\u00eda desprovista de reverencia y separada de la vida pr\u00e1ctica. La vida se puede dividir en compartimentos estancos, sin relaci\u00f3n entre s\u00ed. Podemos separar nuestras opiniones de nuestros principios, nuestras teor\u00edas de nuestra pr\u00e1ctica. El amor por las bellas artes puede divorciarse de la pr\u00e1ctica de una vida pura. Nuestra sabidur\u00eda art\u00edstica puede ser aprisionada como si estuviera en una divisi\u00f3n de hierro y separada de nuestras actividades morales. El musicalmente sabio puede ser el moralmente discordante. La posesi\u00f3n de t\u00e9cnica musical no necesariamente hace a un hombre agradable. La sabidur\u00eda de la m\u00fasica puede divorciarse de las otras partes de la vida de un hombre del mismo modo que la sala de m\u00fasica en un establecimiento hidrop\u00e1tico est\u00e1 aislada de la cocina. Un hombre puede ser h\u00e1bil en los decretos del consejo y en la tradici\u00f3n y, sin embargo, puede ser moral y espiritualmente corrupto. La sabidur\u00eda de un te\u00f3logo puede ser una sabidur\u00eda sin influencia sobre la moral. Un hombre puede predicar como un seraf\u00edn y vivir como un bruto. \u201cQue el valiente no se glor\u00ede en su poder.\u201d Esta es una referencia a la mera fuerza animal. Incluye un atletismo descarnado en el individuo y un materialismo descarnado en el Estado. Pero seguramente la fuerza es buena? La fuerza y habilidad atl\u00e9ticas son muy admirables. Pero aqu\u00ed, nuevamente, el profeta se est\u00e1 refiriendo a la fuerza que est\u00e1 desprovista de reverencia y, por lo tanto, a la fuerza que est\u00e1 separada del servicio. Todo uso correcto de la fuerza comienza con una profunda reverencia por ella. As\u00ed sucede tambi\u00e9n con el poder\u00edo material del Estado. Una espada puede ser buena si se la considera con reverencia. \u201cLa espada de Gede\u00f3n\u201d; \u00a1Eso siempre es una maldici\u00f3n! \u201cLa espada del Se\u00f1or y de Gede\u00f3n\u201d; \u00a1Ese es un instrumento de bendici\u00f3n! \u201cQue el rico no se glor\u00ede en sus riquezas\u201d. No releguemos esta advertencia a unos pocos millonarios. Un hombre con un ingreso peque\u00f1o puede considerar su dinero con tanta irreverencia como el hombre con una abundancia desbordante. El profeta se refiere al esp\u00edritu con el que se estiman las posesiones. Se refiere a las riquezas mantenidas sin reverencia y, por lo tanto, no ejercidas en sabia filantrop\u00eda. Las posesiones usadas irreverentemente se usan ciegamente, y por lo tanto sin una verdadera humanidad. \u00a1Pero c\u00f3mo se gloria la gente en la riqueza desnuda y sin gracia! Es una confianza falsa. \u201cPero el que se glor\u00ede, glor\u00edese en esto, en entenderme y conocerme, que yo soy el Se\u00f1or\u201d. \u00a1Qu\u00e9 lejos estamos de lo brutal, lo material y lo meramente opinativo! Aqu\u00ed est\u00e1 la gloria que se centra en lo invisible y se fija en el Se\u00f1or. \u201cEntiende\u201d. La relaci\u00f3n es razonable e inteligente. Dios no quiere un discipulado ciego. Debemos estar todos alerta en nuestra comuni\u00f3n con el Todopoderoso. Debemos adorarlo con toda nuestra \u201cmente\u201d. \u201cSed ni\u00f1os con malicia, pero sed hombres con entendimiento\u201d. \u201cMe comprende y me conoce\u201d. Ese es un t\u00e9rmino profundo, que sugiere certeza y seguridad. Tiene el sabor del amigo familiar. Debemos usar inteligentemente nuestras mentes para descubrir el pensamiento y la voluntad de Dios, luego debemos actuar de acuerdo con la voluntad, y en nuestra obediencia se establecer\u00e1 una profunda comuni\u00f3n. Esta es, pues, la l\u00ednea del progreso individual. Comenzamos en la exploraci\u00f3n; usamos nuestro entendimiento para discernir la mente de Dios. Luego pasamos a experimentar, y ponemos a prueba los descubrimientos de la mente. Del experimento llegaremos a la experiencia; nuestros hallazgos ser\u00e1n revelados como verdad; nuestro conocimiento madurar\u00e1 hasta convertirse en sabidur\u00eda. \u201cEntonces sabremos si proseguimos en conocer al Se\u00f1or\u201d. \u00bfQu\u00e9 quiere Dios que sepamos acerca de \u00c9l? \u201cQue yo soy el Se\u00f1or que ejerzo misericordia\u201d. A veces decimos acerca de un hombre distinguido cuya presencia hemos conocido: \u201cM\u00e1s bien le tem\u00eda, pero sus primeras palabras me hicieron sentir como en casa\u201d. \u00a1Y aqu\u00ed est\u00e1 la primera palabra del Todopoderoso, y la palabra no es \u201cley\u201d o \u201cestatuto\u201d, sino \u201cmisericordia amorosa\u201d! No solo bondad, porque la bondad puede ser mec\u00e1nica y desprovista de sentimiento, \u00a1sino \u201cbondad amorosa\u201d! Un plato delicado se sirve con cari\u00f1o. \u00bfDe qu\u00e9 m\u00e1s quiere \u00c9l que est\u00e9 seguro? \u201cQue yo soy el Se\u00f1or que ejerzo misericordia y juicio.\u201d No interpretemos el juicio como una condenaci\u00f3n. El juicio es vindicaci\u00f3n; es sugestivo de una secuencia segura. Cuando planto mignonette, y mignonette llega en su estaci\u00f3n, la secuencia es indicativa de juicio. El juicio es lo opuesto al capricho y al azar. El Se\u00f1or es un Dios de juicio, y todas mis siembras ser\u00e1n vindicadas. Todos estos asuntos m\u00e1s profundos est\u00e1n en las manos de Dios. El Se\u00f1or es un Dios de juicio y de justicia. Esta palabra es s\u00f3lo una confirmaci\u00f3n de la palabra anterior. El juicio est\u00e1 procediendo y el Vindicador es justo. \u00c9l no puede ser sobornado, \u00c9l no es de temperamento inseguro. \u201c\u00c9l no cambia\u201d. (JH Jowett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la irracionalidad y la locura de gloriarse en la posesi\u00f3n de privilegios y ventajas externas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La irracionalidad y la insensatez tanto de los individuos como de las comunidades que se jactan de poseer privilegios externos y ventajas De hecho, no hay pasi\u00f3n en nuestra naturaleza que derrote tan eficazmente su propio fin, o que estropee tan completamente la realizaci\u00f3n de su objeto, como la del orgullo. Dondequiera que se reivindique el respeto con desverg\u00fcenza, incluso cuando haya un m\u00e9rito real en el fondo, siempre se otorgar\u00e1 a rega\u00f1adientes. Nuestro orgullo y amor propio a su vez toman la alarma, y son heridos por la osad\u00eda del reclamo. Competidores y rivales, envidiosos del m\u00e9rito, sienten un placer maligno en defraudar las expectativas de tales aspirantes a la fama. Y como la mayor\u00eda de los hombres tienen una tintura de envidia en su composici\u00f3n, suele ocurrir que muy pocos se arrepientan de la desilusi\u00f3n. Para obtener elogios reales y, en general, no envidiados, el m\u00e9rito, por trascendente que sea, no debe exhibirse de manera deslumbrante, sino exhibirse en alguna medida bajo un velo; por lo menos, debe ser tan juiciosa y delicadamente sombreada, como para moderar su brillo.<\/p>\n


II. <\/strong>El conocimiento y la pr\u00e1ctica de los deberes de la religi\u00f3n y de la virtud, si bien son el \u00fanico fundamento verdadero de la autoestima y de la gloria real, son igualmente, considerados en una visi\u00f3n nacional, los \u00fanicos objetos justos del respeto y la confianza p\u00fablicos. Las grandes dotes intelectuales y las actuaciones a las que dan origen s\u00f3lo pueden considerarse, cuando se las considera de manera abstracta sin tener en cuenta su aplicaci\u00f3n, como espl\u00e9ndidos monumentos del genio humano; cuando se aplican a malos prop\u00f3sitos, con justicia se convierten en objeto de nuestra detestaci\u00f3n; pero las cualidades del coraz\u00f3n, la integridad incorruptible, por ejemplo, la benevolencia desinteresada, la generosidad exaltada y la piedad tierna, dominan irresistiblemente la estima y concilian el afecto de todos los que han visto u o\u00eddo que se ejemplifican tales virtudes. (W. Duff, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Objetivos de la vida<\/strong><\/p>\n

Los hombres piensan demasiado en ellos mismos por una raz\u00f3n u otra, ya sea por alguna condici\u00f3n externa, o por algunos rasgos y cualidades internas. Ahora bien, no debe entenderse de esta declaraci\u00f3n del profeta que un hombre no pensar\u00e1 ni tendr\u00e1 placer en las relaciones externas. Hay placer en derivarse de ellos, pero hay mil cosas secundarias en esta vida que estamos muy contentos de tener, y que estamos contentos de que se sepa que las tenemos, aunque no pongamos nuestro coraz\u00f3n principalmente en ellas. Es una cosa agradable para un artista tener una salud vigorosa; pero ese no es su poder. Es una cosa agradable para un poeta ser m\u00fasico; pero no es de eso de lo que se glor\u00eda. A un orador le agrada ser rico; pero hay algo en lo que se glor\u00eda adem\u00e1s de las riquezas. La riqueza por s\u00ed sola ofrece una peque\u00f1a compensaci\u00f3n de gloria. El conocimiento se considera a menudo como la raz\u00f3n principal y caracter\u00edstica por la que un hombre debe pensar mucho en s\u00ed mismo; pero aqu\u00ed se nos ordena no gloriarnos en el \u201cconocimiento\u201d. Hay una gran excelencia en el conocimiento; pero el conocimiento es relativo. Las matem\u00e1ticas existir\u00e1n despu\u00e9s de que estemos muertos y desaparecidos; pero el conocimiento de los elementos espirituales, el conocimiento del reino m\u00e1s elevado, el conocimiento del bien y el mal, el conocimiento del car\u00e1cter, el conocimiento de la verdad, todos estos est\u00e1n relacionados con nuestra condici\u00f3n actual, y est\u00e1n tan afectados por nuestras limitaciones que el ap\u00f3stol declara expl\u00edcitamente que llegar\u00e1 el momento en que el universo se nos revelar\u00e1, y en que nuestras nociones con respecto a \u00e9l tendr\u00e1n que cambiar tanto como las nociones de un ni\u00f1o cuando llega a la edad adulta. Nuestra sabidur\u00eda en este mundo es tan parcial que no podemos darnos el lujo de basarnos en eso. Y cuando consideras lo que se ha considerado como los tesoros del conocimiento, la locura es a\u00fan mayor. M\u00e1s de un hombre bien podr\u00eda haber sido una gram\u00e1tica o un l\u00e9xico, seco y polvoriento, como el hombre de conocimiento que es, tan in\u00fatil es. Y, sin embargo, los hombres a menudo se enorgullecen de saber tantas cosas, sin tener en cuenta su utilidad. Sal a ver qu\u00e9 saben los hombres que saben algo. Los hombres que tienen conocimiento \u00fatil, y la mayor parte, son los hombres que suelen ser los m\u00e1s humildes, y son conscientes del mero segmento del vasto c\u00edrculo del conocimiento del universo que poseen. El conocimiento es algo bueno; pero un hombre es una cosa mejor. Un hombre en su naturaleza esencial y destino es m\u00e1s grande que cualquier elemento especial o desarrollo en esta vida. Por lo tanto, que nadie se glor\u00ede en su \u201cconocimiento\u201d. Especialmente que no se glor\u00ede de tal manera que se separe de sus semejantes y los menosprecie. Si bien se puede suponer que estos puntos de vista, derivados de la faz de la Escritura, son aplicables a nuestra condici\u00f3n moderna, es muy probable que la gloria de la que habl\u00f3 el profeta fuera la que constitu\u00eda una peculiaridad en Oriente. En Egipto, y despu\u00e9s en muchos reinos orientales, el conocimiento era prerrogativa del sacerdocio. Los que ten\u00edan conocimiento se convirtieron en una clase privilegiada y recibieron honor y respeto; y, naturalmente, se emplumaron en \u00e9l, como los hombres se empluman en los t\u00edtulos de hoy. \u201cQue el sabio no se glor\u00ede en su sabidur\u00eda.\u201d En otras palabras, que el hombre que pertenece a la clase de los eruditos no desprecie a los que no tienen los privilegios que \u00e9l tiene. Hay multitudes de hombres que no tienen mucho de qu\u00e9 jactarse en cuanto a bondad, humildad y gentileza, pero que est\u00e1n orgullosos de su cultura. \u201cNi el valiente se glor\u00ede en su valent\u00eda.\u201d Es decir, que nadie se glor\u00ede de los atributos de la fuerza. En el tiempo del atleta; en el tiempo del guerrero; en el tiempo en que los hombres, estando por encima de todos los dem\u00e1s en su estatura, como lo estaba Sa\u00fal, se gloriaban en su estatura; en el tiempo en que los hombres se jactaban, como lo hizo David, de correr a trav\u00e9s de una tropa, y saltar por encima de un muro; en la \u00e9poca en que la pericia y la habilidad estaban en ascenso; en la \u00e9poca en que los hombres eran adiestrados en todas las formas de fuerza f\u00edsica y proezas, en tal \u00e9poca los hombres naturalmente llegar\u00edan a basar su reputaci\u00f3n en estas cosas; y la tendencia a hacerlo a\u00fan no ha desaparecido. Los hombres se enorgullecen del hecho de que son altos y sim\u00e9tricos. Se enorgullecen de su belleza personal. Se glorian en su gracia. Se glorian en su andar y en su danza. Se glor\u00edan en su equitaci\u00f3n. Estas cosas no son absolutamente tontas, aunque los hombres que se dedican a ellas pueden serlo. No se puede negar que pueden ser \u00fatiles y que pueden reflejar alg\u00fan cr\u00e9dito sobre quienes las practican. Pero, \u00bfy si nada m\u00e1s se puede decir de un hombre excepto que cabalga bien? \u00a1El caballo es mejor que \u00e9l! De hecho, abajo est\u00e1 el hombre que gira sobre estas cualidades inferiores ya menudo despreciables. \u201cQue el rico no se glor\u00ede en sus riquezas\u201d. Bien podemos cerrar la Biblia, entonces. \u00a1Eso es demasiado! Sin embargo, un hombre tiene derecho a gloriarse en sus riquezas, siempre que la manera de gloriarse sea a trav\u00e9s de su propia integridad as\u00ed como de su habilidad. Tales son las competencias de los negocios, tales son las dificultades para desarrollar, amasar, mantener y usar correctamente la riqueza, que un hombre que la organiza organiza una campa\u00f1a, y es un general; y cuando un hombre de sencillez y honestidad ha salido de las guaridas de la pobreza, y tiene, por su propio prop\u00f3sito indomable, su industria, su trato honorable y su veracidad, ha acumulado propiedad, de la cual no se le puede decir nada sobre ning\u00fan d\u00f3lar: \u00abTu lo robaste\u00bb; cuando un hombre con integridad ha acumulado una fortuna, es un testimonio mejor que cualquier diploma. Cuenta lo que ha sido. Los verdaderos motivos para gloriarse se dan en la siguiente cl\u00e1usula del texto: \u201cEl que se glor\u00ede, glor\u00edese en esto, en entenderme y conocerme\u201d. El conocimiento de Dios, un conocimiento de esas cualidades o atributos supremos que pertenecen a la naturaleza superior, un conocimiento de los grandes elementos que constituyen a Dios, esto puede ser motivo de gloria; pero los hombres se han gloriado en su conocimiento de dioses que eran despreciables. No hab\u00eda un dios digno en toda la antig\u00fcedad, tal que si un hombre fuera como \u00e9l pudiera respetarse a s\u00ed mismo. Las pasiones de los hombres eran la base de su car\u00e1cter. Por lo tanto, no es suficiente que te glor\u00edes en un dios. \u201cAquel que se glor\u00ede, glor\u00edese en esto, en entenderme y conocerme, que yo soy el Se\u00f1or, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas me agradan, dice el Se\u00f1or.\u201d Es como si \u00c9l hubiera dicho, Yo soy el Se\u00f1or que ejerzo amorosa bondad sin ninguna consideraci\u00f3n a cambio, y sin ninguna limitaci\u00f3n. Estoy continuamente desarrollando, a trav\u00e9s de las edades, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto. Soy un Dios de clemencia, de bondad, de bondad; pero la bondad no es meramente superficial, es bondad que brota del coraz\u00f3n de Dios.\u201d Esa es la gloria de Dios: \u00bfy qui\u00e9n no ser\u00eda conocido como gloriarse en ella? Ahora bien, sabiendo esto, siendo penetrados por el sentido de tener tal Dios, de vivir en comuni\u00f3n con \u00c9l, de mirarlo con la mirada interior, tener este ideal de vida constituye un conocimiento que exalta, fortalece y purifica a los hombres. Pero tomemos las cualidades que hacen al verdadero hombre, como se establece en las Escrituras: el hombre en Cristo Jes\u00fas. \u00bfCu\u00e1ntos hombres pueden gloriarse en s\u00ed mismos porque han conformado su vida a estas cualidades? Si un hombre, siendo mineralogista, tiene un cristal m\u00e1s fino que cualquier otro, m\u00e1s bien se vanagloria de \u00e9l y dice: \u00abDeber\u00edas ver el m\u00edo\u00bb. Si un hombre es jardinero y tiene las mejores rosas que nadie, se glor\u00eda en ellas. Puede ir al jard\u00edn de su vecino y alabar las flores que ve all\u00ed; pero \u00e9l dice: \u201cMe gustar\u00eda que vinieras y vieras mis rosas\u201d; y los muestra con orgullo. Nadie cierra la puerta de su propio jard\u00edn cuando va a ver el jard\u00edn de su vecino. \u00c9l lleva el suyo con \u00e9l. Los hombres se glor\u00edan en tales cosas externas; pero \u00bfcu\u00e1ntos se glor\u00edan de esos diamantes, de esos zafiros, de esas piedras preciosas que todo el mundo reconoce como las m\u00e1s finas gracias del alma? \u00bfCu\u00e1ntos hombres se glor\u00edan porque tienen la verdadera y universal benevolencia cristiana del amor? \u00bfTienes en ti alg\u00fan ideal? \u00bfEst\u00e1 buscando el car\u00e1cter, la condici\u00f3n o la reputaci\u00f3n, que es la peor de todas? Vale la pena que un hombre sea capaz de responderse a s\u00ed mismo la pregunta: \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 estoy viviendo?\u00bb \u00bfQu\u00e9 es lo que me incita? \u00bfEs vanidad? \u00bfSon los instintos animales? \u00bfSon las condiciones externas de la vida? \u00bfO son los elementos internos de la humanidad los que se aferran a Dios y al cielo? <\/em>(HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la insuficiencia de la sabidur\u00eda, el poder y las riquezas humanas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Las prohibiciones contenidas en el texto.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cQue el sabio no se glor\u00ede en su sabidur\u00eda\u201d. Los hombres pueden ser sabios en su propia opini\u00f3n, pueden ser sabios y prudentes en la opini\u00f3n de los dem\u00e1s, sus medidas y consejos pueden ser, aparentemente, sabiamente ideados; sin embargo, Dios puede y frecuentemente frustra sus consejos, y convierte la sabidur\u00eda del hombre en necedad.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cNi el valiente se alabe en su valent\u00eda\u201d. \u00bfQu\u00e9 es el hombre, el hombre m\u00e1s fuerte, sino polvo, convertido en polvo, aplastado por el gran poder de Dios, como la polilla es aplastada entre los dedos? Piensa en lo poco que depende la vida del hombre m\u00e1s fuerte, en algo tan insignificante como la respiraci\u00f3n de un poco de aire; que siendo detenido, muere. Ni es el poder combinado de muchos, capaz de oponerse en absoluto a la voluntad y el poder de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cQue el rico no se glor\u00ede en sus riquezas\u201d. Al escuchar a los hombres hablar de sus miles y observarlos persiguiendo la riqueza, uno podr\u00eda suponer que las riquezas otorgan toda la felicidad y producen toda la seguridad. Sin embargo, preg\u00fantale al hombre rico si es feliz; y \u00e9l responder\u00e1, si honestamente responde, \u201cNo\u201d. \u00bfEst\u00e1 libre del temor al mal? \u00bfPodr\u00e1 sobornar a la muerte y prolongar su corta vida? \u00bfPodr\u00e1 redimir su alma del infierno?<\/p>\n

4. <\/strong>No solo es locura gloriarse o jactarse de la sabidur\u00eda, la fuerza y las riquezas; pero tambi\u00e9n es pecaminoso; es idolatr\u00eda; es apartar al Se\u00f1or Dios como nuestra fuerza y nuestra porci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>El comando en el texto. \u201cMas el que se glor\u00ede, glor\u00edese en esto\u201d, etc. Solo es verdaderamente sabio el hombre en cuyo coraz\u00f3n se atesora el conocimiento del Se\u00f1or; y qui\u00e9n reduce ese conocimiento a la pr\u00e1ctica; y s\u00f3lo verdaderamente bendito es el hombre que entiende y conoce al Se\u00f1or hasta el punto de poner su confianza en todo tiempo en el Se\u00f1or Dios de Israel. Este conocimiento y comprensi\u00f3n del Se\u00f1or Dios en todas Sus perfecciones adorables, como se revela en Su santa Palabra, y como \u00c9l est\u00e1 reconciliado en Cristo Jes\u00fas, son de un valor inmensamente mayor que toda la sabidur\u00eda, y todo el poder, y todas las riquezas que este mundo puede otorgar.<\/p>\n

1. <\/strong>El Se\u00f1or ejerce misericordia en la tierra. Los que por la fe en Cristo tienen a Jehov\u00e1 por Padre, su porci\u00f3n, tienen todo lo que puede satisfacer a un alma inmortal por toda la eternidad. De su amorosa bondad tienen experiencia; y su experiencia les ense\u00f1a que la \u201cmisericordia amorosa de Dios es mejor que la vida\u201d, y por eso sus labios lo alaban.<\/p>\n

2. <\/strong>El Se\u00f1or tambi\u00e9n ejerce juicio en la tierra. Mientras se deleita en visitar al alma humilde, al alma penitente y al alma creyente, con muestras de su amorosa bondad, tambi\u00e9n visita al impenitente, al incr\u00e9dulo, al orgulloso, con sus juicios dolorosos: y a veces en este mundo hace ellos monumentos duraderos de Su terrible justicia.<\/p>\n

3. <\/strong>Jehov\u00e1 tambi\u00e9n ejerce justicia en la tierra. Para el ejercicio de la justicia, la omnisciencia del Se\u00f1or, el odio al pecado, el amor a la santidad, el poder y la fidelidad, lo califican plenamente.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>A los que conf\u00edan y se glor\u00edan en la sabidur\u00eda, la fuerza y las riquezas humanas. \u00bfNo sabemos que \u201cla sabidur\u00eda de este mundo es locura ante Dios\u201d? y \u201cese poder pertenece a Dios\u201d?<\/p>\n

2. <\/strong>A los que en alguna medida conocen al Se\u00f1or y se glorian en \u00c9l. Vuestro conocimiento es todav\u00eda peque\u00f1o e imperfecto: porque, \u201c\u00a1cu\u00e1n poca parte se oye de \u00c9l! pero el trueno de Su poder, \u00bfqui\u00e9n puede entender?\u201d A\u00fan as\u00ed, se puede conocer aqu\u00ed suficiente de \u00c9l y de Sus caminos para cada prop\u00f3sito necesario. Caminar \u201ccomo hijos de luz\u201d. Busca tambi\u00e9n un aumento de luz estudiando la Palabra de Dios; por oraci\u00f3n ferviente y diligente, para que el Esp\u00edritu de verdad abra vuestra mente para contemplar, para comprender m\u00e1s y m\u00e1s, las verdades que se revelan en esa Palabra. (E. Edwards.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por motivos de orgullo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Las diversas formas de orgullo.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/strong>La alta cuna es una de esas circunstancias externas que dan lugar al orgullo. Desde que existe la sociedad civil se ha mantenido un cierto respeto por la antig\u00fcedad de la descendencia. Pero si reflexionamos sobre el origen de esta deferencia, encontraremos que, lejos de proporcionar una base para el orgullo, sugiere muchas razones para su exclusi\u00f3n. \u00a1S\u00ed, hombre orgulloso! miras hacia atr\u00e1s con complacencia a los ilustres m\u00e9ritos de tus antepasados? Mu\u00e9strate digno de ellos, imitando sus virtudes, y no deshonres el nombre que llevas con una conducta impropia de un hombre. Nada puede concebirse m\u00e1s inconsistente que regocijarse en ilustre ascendencia, y hacer lo que debe deshonrarla; que mencionar, con ostentaci\u00f3n, los m\u00e9ritos distinguidos de los progenitores, y exhibir un melanc\u00f3lico contraste con ellos en car\u00e1cter. Despu\u00e9s de todo, \u00bfqu\u00e9 es el alto nacimiento? \u00bfOtorga una naturaleza diferente a la del resto de la humanidad? \u00bfNo tiene el hombre de linaje antiguo sangre humana en sus venas? \u00bfNo experimenta hambre y sed? \u00bfNo est\u00e1 sujeto a la enfermedad, a los accidentes ya la muerte; y \u00bfno debe su cuerpo desmoronarse en la tumba, como el del mendigo?<\/p>\n

2. <\/strong>Quiz\u00e1s el orgulloso est\u00e1 investido de un t\u00edtulo. Recu\u00e9rdese, sin embargo, que este es un apelativo de honor, y no de deshonra, y la mayor deshonra en que puede incurrir una persona, es la asunci\u00f3n de sentimientos indignos de la naturaleza humana. \u00bfHas obtenido tu distinci\u00f3n por m\u00e9ritos propios? Continuad mereci\u00e9ndolo y adorn\u00e1ndolo con vuestros esfuerzos por el bien com\u00fan y con un comportamiento que indique que os consider\u00e1is como un miembro de la sociedad. \u00bfSu t\u00edtulo le ha sido transmitido por sus antepasados? Te digo, como le dije al hombre orgulloso de su nacimiento: \u00a1cuidado con que sus honores no se vean empa\u00f1ados por tu despreciable disfrute de ellos!<\/p>\n

3. <\/strong>Algunos est\u00e1n orgullosos de su cargo. \u00bfSe instituyeron los cargos para el beneficio general o para la gratificaci\u00f3n privada de los individuos a quienes se asignan solidariamente? Esta cuesti\u00f3n el mismo hombre orgulloso no se atrever\u00e1 a decidir a favor de sus propias pretensiones. \u00bfCon qu\u00e9 apariencia de justicia, pues, puede el hombre a quien se encomienda el inter\u00e9s com\u00fan pretender mirar con desd\u00e9n a cualquier miembro honesto de la comunidad?<\/p>\n

4. <\/strong>Las riquezas, que brindan una posesi\u00f3n m\u00e1s sustancial y productiva que el nacimiento, los t\u00edtulos o los cargos p\u00fablicos, pueden parecer una mejor base para el orgullo. El hombre que los disfruta es en cierta medida independiente de los dem\u00e1s y puede disponer de sus servicios cuando le plazca. Por lo tanto, puede tener alg\u00fan motivo para tratarlos con desd\u00e9n. Debo confesar que las personas que poseen una fortuna opulenta, as\u00ed como los que est\u00e1n colocados en las posiciones m\u00e1s altas de la sociedad, tienen muchas oportunidades de observar la obsequiosidad servil de la humanidad y, por lo tanto, pueden verse tentados a despreciarlos. Pero esto no es, en estricta correcci\u00f3n del lenguaje, ese desprecio por los dem\u00e1s que surge \u00fanicamente de las circunstancias externas. Es un desprecio de las cualidades despreciables. \u00bfEst\u00e1s, en realidad, orgulloso de tu riqueza? \u00a1Mu\u00e9strame qu\u00e9 t\u00edtulo te da esa riqueza para privar a tus semejantes de su justa porci\u00f3n de respeto!<\/p>\n

5. <\/strong>Las ventajas corporales constituyen los temas de ese orgullo del que muchos est\u00e1n contagiados. Se valoran a s\u00ed mismos por su fuerza o por su belleza. Que el hombre m\u00e1s fuerte considere que el caballo o el buey siguen siendo superiores a \u00e9l en cuanto a vigor corporal; que su poder individual es de poca utilidad contra la fuerza unida de sus semejantes, a quienes finge ser valientes; y que la fiebre lo har\u00e1 m\u00e1s d\u00e9bil que el ni\u00f1o en brazos de la nodriza. Cuando un hombre se regocija en la elegancia de su persona, aunque esta locura no sea rara, especialmente en la juventud, nada puede concebirse m\u00e1s rid\u00edculo. Pero esta fuente de orgullo es m\u00e1s frecuente entre las hijas de Eva, quienes a veces parecen considerar las atracciones personales como la principal distinci\u00f3n de car\u00e1cter. \u00a1Que ella, cuyo orgullo se centra en su belleza, considere cu\u00e1l ser\u00e1 su figura en la tumba!<\/p>\n

6. <\/strong>Conscientes de la total insignificancia de las ventajas externas de cualquier tipo, como motivo de j\u00fabilo, hay Quienes se valoran exclusivamente por su genio, su erudici\u00f3n, su ingenio o incluso por su religi\u00f3n. Tales personas est\u00e1n m\u00e1s dispuestas a re\u00edrse del tonto que se enorgullece de cualquier cosa menos de la mente. El profeta, sin embargo, era de la opini\u00f3n de que incluso la sabidur\u00eda misma no es tema de gloria. Por el t\u00e9rmino sabidur\u00eda, en el texto, entiende aquellas cualidades mentales que atraen la admiraci\u00f3n del mundo. Al convertir tus habilidades en fuentes de vanagloria, muestras tu ignorancia de su fin, contraes su utilidad, limit\u00e1ndolas a tu propia y estrecha esfera en lugar de difundir su saludable influencia a trav\u00e9s del amplio c\u00edrculo de la humanidad, y subviertes tu propia importancia al renunciando a la honrosa distinci\u00f3n de ser parte necesaria de la gran comunidad de la humanidad. \u00bfTe jactas de tu genio y tu conocimiento, abstra\u00eddos de la mansedumbre y la benevolencia? \u00a1Reflexiona que el ser m\u00e1s miserable y odioso del universo tambi\u00e9n posee habilidades infinitamente superiores a las del m\u00e1s sagaz de los hijos de los hombres!<\/p>\n

7. <\/strong>El orgullo religioso es, si cabe, a\u00fan m\u00e1s odioso y absurdo que el que acabamos de mencionar. Es una combinaci\u00f3n de inconsistencias impactantes. Une la confesi\u00f3n del pecado con el farise\u00edsmo, la humildad ante Dios con la insolencia hacia los hombres, la s\u00faplica de misericordia con la asunci\u00f3n del m\u00e9rito, la perspectiva del cielo con el temperamento del infierno.<\/p>\n


II. <\/strong>La \u00fanica base s\u00f3lida de la autoestima. El que entiende a Dios tiene su alma impresionada con todo lo que es grandioso y sublime, es capaz de contemplar a la Deidad y contempla cada objeto terrestre hundirse en comparaci\u00f3n. El que \u201cconoce\u201d a Dios est\u00e1 familiarizado con la perfecci\u00f3n infinita y ha adquirido el concepto, aunque todav\u00eda oscuro y d\u00e9bil, de la sabidur\u00eda infalible, de la rectitud consumada, de la beneficencia inagotable, del poder irresistible, de todo lo que puede exaltar, asombrar y deleitar. el alma Estos atributos, tra\u00eddos a su vista por la adoraci\u00f3n frecuente, debe admirarlos, amarlos e imitarlos. Esta es la verdadera dignidad de la naturaleza humana, restaurada, por la gracia, a ese estado del que hab\u00eda sido degradada por el pecado, es m\u00e1s, elevada a capacidades y expectativas m\u00e1s altas que las que se conced\u00edan a la inocencia primitiva. Cuanto m\u00e1s aspiramos a esta excelencia, m\u00e1s ambiciosos nos volvemos de esta exaltaci\u00f3n, m\u00e1s se mejora nuestra naturaleza y nuestra felicidad aumenta y se extiende. \u00a1Esta es la gloria de un cristiano, de un alma inmortal, de un expectante del cielo, de un esp\u00edritu bendito! (WL Brown, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De falsa gloria<\/strong><\/p>\n

Tal es la debilidad de nuestro naturaleza, que si la Providencia nos ha conferido alguna cualidad notable, ya sea de cuerpo o de mente, somos propensos a jactarnos de ello. En nuestros momentos m\u00e1s serios debemos condenar tal vanidad; pero el orgullo es tan natural en el hombre, que nos resulta dif\u00edcil de dominar.<\/p>\n


I. <\/strong>Las dotes naturales o adquiridas de la mente. Un gran genio, buenas partes y brillantes talentos son fuertes tentaciones para la gloria. Cuando un hombre es consciente de que su entendimiento es m\u00e1s ilustrado, su juicio m\u00e1s s\u00f3lido, su invenci\u00f3n m\u00e1s fina, su conocimiento m\u00e1s extenso que el del resto de la humanidad, corre un gran peligro de permitirse un poco de vanidad. Sin embargo, a\u00fan as\u00ed, no hay fundamento para jactarse. Si esos logros son naturales, son el don de Dios, y ll\u00e1malo su Autor. Si se adquieren se los debemos en gran medida a la atenci\u00f3n y trabajo de otros, que han contribuido a mejorarlos. \u00a1Qu\u00e9 pobre figura hubiera hecho el mayor genio sin libros y sin maestro! Como el diamante en la mina, debe haber permanecido en su estado natural, en bruto y sin pulir. Son la educaci\u00f3n y las letras las que permiten a los hombres hacerse una figura en la vida. Adem\u00e1s, \u00bfno es la Providencia la que nos coloca en circunstancias superiores y nos capacita para proseguir las ciencias y las artes? Despu\u00e9s de todo, \u00bfqu\u00e9 es la sabidur\u00eda de los sabios de la que tanto se jactan? \u00bfNo es, en el mejor de los casos, s\u00f3lo un grado menor de locura? \u00a1Cu\u00e1n superficial es su entendimiento y cu\u00e1n circunscrito su conocimiento! Perm\u00edtanme agregar, \u00a1cu\u00e1n propenso es el mayor genio y el mejor erudito a tener sus facultades trastornadas! Una ca\u00edda de un caballo, una teja de una casa, una fiebre en el cerebro, entorpecer\u00e1n el juicio y perturbar\u00e1n la raz\u00f3n del m\u00e1s grande de los fil\u00f3sofos.<\/p>\n


II. <\/strong>Las cualidades superiores del cuerpo. Una cara fina y una figura elegante son cosas atractivas, y la humanidad las ha sentido con cierto grado de admiraci\u00f3n. Por lo tanto, los poseedores de esas propiedades a veces se han vuelto orgullosos y vanidosos. Pero, \u00bfqu\u00e9 es la belleza? \u00a1Un pedazo de tierra pulida, una especie de arcilla m\u00e1s fina, ajustada regularmente por el gran Creador! Aquellos a quienes \u00c9l lo ha otorgado no participaron en la mano de obra, y no contribuyeron en nada para terminarlo. En lugar de envanecerse m\u00e1s que los dem\u00e1s, deben ser m\u00e1s humildes, porque son mayores deudores de la Providencia. Cu\u00e1n poca raz\u00f3n tienen tales para ser vanidosos, tenemos muchos ejemplos llamativos; una ictericia inveterada, una fiebre maligna, una consunci\u00f3n r\u00e1pida estropear\u00e1n el cutis m\u00e1s fino y deteriorar\u00e1n la constituci\u00f3n m\u00e1s robusta. Ser\u00eda bueno que el m\u00e1s bello de los ni\u00f1os de este mundo aspirara a algo m\u00e1s duradero que la apariencia y el vestido; incluso tener la imagen de Dios dibujada en el coraz\u00f3n, y la vida de Cristo formada dentro de ellos.<\/p>\n


III. <\/strong>Las circunstancias m\u00e1s elevadas de nuestro lote. Sin duda, es natural preferir la independencia y la comodidad a las dificultades y el trabajo. \u00bfQui\u00e9n no desea vivir en la abundancia y no en la penuria? Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 es una inmensa cantidad de oro y plata? No es mejor que el polvo, un poco m\u00e1s refinado, al que los hombres han acordado poner cierto valor. Si se atesora, no es mejor que la piedra o la arena. Si se derrocha y se gasta, ya no es nuestro, sino propiedad de otro; y con qu\u00e9 rapidez las riquezas cambian de amo, tenemos cada d\u00eda ejemplos sorprendentes. Las riquezas se conf\u00edan a los hombres como mayordomos, y ellos son responsables del uso que hacen de ellas. Si los emplean para el honor de Dios y para el beneficio de sus semejantes, son un talento valioso y recibir\u00e1n una amplia recompensa; pero si favorecen el orgullo y la vanidad, la profusi\u00f3n y el lujo, la avaricia y la opresi\u00f3n, deben ser considerados una maldici\u00f3n. Honores y t\u00edtulos no son mejor base para la gloria que la opulencia. Si han sido transmitidos por nuestros antepasados, los hemos derivado de ellos; si han sido conferidos, directamente, por el rey, estamos en deuda con \u00e9l; y estamos bajo mayores obligaciones por tal acto de favor. En el mejor de los casos, \u00bfqu\u00e9 son sino un nombre vac\u00edo? Pueden procurar la precedencia de una persona y un poco m\u00e1s de respeto; pero no pueden contribuir en nada a su dignidad de car\u00e1cter. Una vez m\u00e1s, la voz de la fama es algo cautivador, y los n\u00fameros se han sentido extra\u00f1amente cautivados por ella. Por eso la han cortejado con el mayor servilismo y por los medios m\u00e1s bajos. No hay nada m\u00e1s humillante a lo que no se hayan sometido para ganar este sonido vac\u00edo. \u00bfNo han sacrificado algunos los principios del honor, de la conciencia, de la integridad, para obtener el aplauso? \u00bfY qu\u00e9 hay tan precario e incierto como el aliento de una multitud? Es voluble como el viento, y variable como el clima.<\/p>\n


IV. <\/strong>Las adquisiciones religiosas que podamos haber alcanzado. Es la voz de la raz\u00f3n, y el lenguaje de las Escrituras, \u201cque todo don bueno y perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces\u201d. \u201c\u00a1En nosotros no mora el bien!\u201d Por el contrario, \u201ctodos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia\u201d. Entonces, si una buena obra ha comenzado en nosotros, nos ha sido impartida por el Esp\u00edritu de Dios, \u201ccuyo fruto es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza\u201d. Si vuestros entendimientos son m\u00e1s iluminados, vuestras voluntades m\u00e1s sumisas, vuestros afectos m\u00e1s espirituales, vuestra moral m\u00e1s pura, lo deb\u00e9is a una influencia Divina. No puede haber una evidencia m\u00e1s fuerte de que somos completamente extra\u00f1os a la gracia, que pensar en nosotros mismos por encima de lo que deber\u00edamos pensar. La naturaleza misma de la gracia es dar toda la gloria a Dios. Cuanto m\u00e1s recibamos, m\u00e1s abnegados nos volveremos. La conclusi\u00f3n obvia de este tema es, \u201cque el orgullo nunca fue hecho para el hombre\u201d. Se origin\u00f3 en el infierno, y es fruto de la culpa. Arranqu\u00e9moslo de nuestros pechos como la disposici\u00f3n m\u00e1s injustificable y anticristiana que podamos albergar. (David Johnston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gloria humana corregida<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las cosas de las que no hay que gloriarse.<\/p>\n

1. <\/strong>Aquellas que al hombre natural le parecen m\u00e1s deseables: sabidur\u00eda, fuerza, riquezas.<\/p>\n

2. <\/strong>Aquellas en las que estos jud\u00edos se inclinaban presuntuosamente a jactarse–ventajas externas, carnales.<\/p>\n


II. <\/strong>Todo hombre debe tener algo de qu\u00e9 gloriarse.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que estima como su mayor bendici\u00f3n y honor.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios pone delante de nosotros los mejores objetos de gloria.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cYo\u201d; tanto \u00abentendido\u00bb como \u00abconocido\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las cualidades en las que Dios se deleita.<\/p>\n

Misericordia, o bondad amorosa, en oposici\u00f3n a su jactada fuerza. Juicio y justicia, en oposici\u00f3n a su opresi\u00f3n de los d\u00e9biles y afligidos. (JP Lange.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una gloria prohibida y sancionada<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La gloria que est\u00e1 prohibida por Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Glorificarse en la sabidur\u00eda es la glorificaci\u00f3n del yo; por lo tanto prohibido. La mente que conoce y los sujetos conocidos son ambos de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Gloriarse en la fuerza est\u00e1 prohibido como autoglorificaci\u00f3n. La historia muestra el repudio de Dios a este alarde: en la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Senaquerib, decadencia y ca\u00edda de los imperios fundados en la mera fuerza, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Gloriarse en la riqueza est\u00e1 prohibido como autoglorificaci\u00f3n. Triste contemplar un esp\u00edritu sepultado en un mausoleo de oro y plata.<\/p>\n


II. <\/strong>La gloria que es divinamente sancionada. La gloria es un instinto en el hombre; es justo, por tanto, donde el objeto es digno de \u00e9l. Dios aqu\u00ed se presenta a s\u00ed mismo. Hay una gradaci\u00f3n establecida ante nosotros:<\/p>\n

1. <\/strong>Comprender a Dios. La educaci\u00f3n temprana pone esto en pr\u00e1ctica; los acontecimientos de la vida le dan disciplina; profundas verdades espirituales pueden ser examinadas por \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Conociendo a Dios. Esto es m\u00e1s que \u201ccomprenderlo\u201d. La eternidad revelar\u00e1 nuevas profundidades del amor y el ser eternos de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>En el entendimiento y conocimiento de Dios, el esp\u00edritu del hombre se gloria, y se gloriar\u00e1 para siempre. Dios se gloria en que nos gloriamos en \u00c9l. (WR Percival.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Falsa y verdadera gloria<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>De lo que no debemos gloriarnos.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el sabio no se glor\u00ede en su sabidur\u00eda. Ni en la amplitud y amplitud de su conocimiento y comprensi\u00f3n, ni en su habilidad y destreza en la invenci\u00f3n y conducci\u00f3n de los asuntos humanos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debido a que el grado m\u00e1s alto de la humanidad el conocimiento y la sabidur\u00eda son muy imperfectos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque cuando el conocimiento y la sabidur\u00eda se alcanzan con mucha dificultad en cualquier medida competente, cu\u00e1n f\u00e1cilmente se pierden.<\/p>\n

2. <\/strong>Ni en su valent\u00eda se alabe el valiente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si lo entendemos por la fuerza natural del cuerpo de los hombres, \u00a1qu\u00e9 poca raz\u00f3n hay para gloriarse! en eso, en lo que tantas de las criaturas debajo de nosotros nos superan en tantos grados! poco hay que gloriarse en eso, considerando los eventos inciertos de la guerra, y cu\u00e1n a menudo y de manera notable la providencia de Dios se interpone para arrojar la victoria del lado improbable!<\/p>\n

3. <\/strong>Que el rico no se glor\u00ede en sus riquezas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las riquezas son cosas externas a nosotros, los ornamentos accidentales de nuestra fortuna.<\/p>\n

(2)<\/strong> En el mejor de los casos, son inciertos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Muchos hombres tienen mal de ojo sobre una buena propiedad; para que en lugar de ser el medio de nuestra felicidad, sea la ocasi\u00f3n de nuestra ruina.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 es lo que es materia de la verdadera gloria.<\/p>\n

1. <\/strong>Los razonamientos m\u00e1s sabios y seguros de la religi\u00f3n se basan en las incuestionables perfecciones de la naturaleza divina. La revelaci\u00f3n divina en s\u00ed supone estos como su fundamento, y no puede significar nada para nosotros a menos que estos sean primero conocidos y cre\u00eddos: porque a menos que primero estemos firmemente persuadidos de la providencia de Dios, y de Su cuidado particular de la humanidad, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos suponer que \u00bf\u00c9l nos hace alguna revelaci\u00f3n de Su voluntad? A menos que primero se sepa naturalmente que Dios es un Dios de verdad, \u00bfqu\u00e9 fundamento hay para creer en Su Palabra?<\/p>\n

2. <\/strong>La naturaleza de Dios es la verdadera idea y modelo de perfecci\u00f3n y felicidad; y por lo tanto nada sino nuestra conformidad a \u00e9l puede hacernos felices. Aquel que es el Autor y fuente de la felicidad no puede comunic\u00e1rnosla de otro modo que sembrando en nosotros tales disposiciones mentales que son en verdad una especie de participaci\u00f3n de la naturaleza divina; y dot\u00e1ndonos de las cualidades que son los materiales necesarios para la felicidad: y un hombre puede estar tan bien sin salud como feliz sin bondad. (J. Tillotson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Motivos falsos y verdaderos de gloriarse<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Falsas razones de confianza.<\/p>\n

1. <\/strong>La sabidur\u00eda aqu\u00ed referida no es celestial, sino terrenal; esa penetraci\u00f3n y sagacidad que muchos poseen naturalmente, y algunos en grado considerable; o ese conocimiento de varias clases sobre las cosas de este mundo, que adquieren por estudio y experiencia. \u00bfPor qu\u00e9 el hombre que tiene sabidur\u00eda no deber\u00eda gloriarse en ella? Porque toda gloria semejante es vana; porque finalmente no tiene ning\u00fan fundamento real para gloriarse; porque, despu\u00e9s de todo, su sabidur\u00eda no puede asegurar el \u00e9xito, y puede resultar al final, y si se glor\u00eda en ella, ciertamente resultar\u00e1 ser una locura. Es el Se\u00f1or quien da el \u00e9xito, y cuyo consejo es el \u00fanico que permanecer\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>Por fuerza podemos entender fuerza o poder; la fuerza del cuerpo, o el poder del rango, posici\u00f3n o influencia. No hay base real para la confianza en estas cosas. Como \u201cno hay rey salvo por la multitud de su ej\u00e9rcito\u201d; as\u00ed que \u201cel valiente no se salva con mucha fuerza\u201d. Los imperios m\u00e1s poderosos han sido derrocados repentinamente y los monarcas m\u00e1s poderosos destruidos en un momento.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n continuamente vemos personas que conf\u00edan en sus riquezas y se jactan de la multitud de sus riquezas! \u00a1Pero qu\u00e9 vana es tal confianza! Es como apoyarse en una ca\u00f1a rota.<\/p>\n


II. <\/strong>Tu verdadero motivo de gloria.<\/p>\n

1. <\/strong>El conocimiento de Dios, aqu\u00ed mencionado, es un conocimiento de \u00c9l en Su verdadero car\u00e1cter y perfecciones. Es un conocimiento de \u00c9l como siendo a la vez un Padre misericordioso y un Juez justo; un Dios justo, y sin embargo un Salvador; abundante en misericordia, amor y verdad; y al mismo tiempo aborreciendo la iniquidad, y que de ninguna manera tendr\u00e1 por inocente al culpable. El conocimiento del que se habla en el texto es un conocimiento interior, sincero y experimental de \u00c9l. Es tal creencia en \u00c9l en nuestro coraz\u00f3n, que nos lleva a temerle y amarle, a confiar y confiar en \u00c9l. Es un saber fundado en el ensayo y la experiencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que conocen al Se\u00f1or, de la manera que se ha descrito, tienen un terreno seguro para gloriarse. Se glor\u00edan en aquello que nunca les fallar\u00e1, enga\u00f1ar\u00e1 o decepcionar\u00e1. (E. Cooper, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gloria falsa y verdadera<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Hay en los hombres una disposici\u00f3n a la gloria y confianza en s\u00ed mismos por los logros personales que los distinguen a los ojos de sus semejantes. criaturas.<\/p>\n

1. <\/strong>La fuerza corporal inspira la idea de grandes acciones en sus poseedores, y frecuentemente los vuelve arrogantes y orgullosos. Los induce a asumir lo que no les pertenece, a violar las propiedades de la vida y a llevar consigo un esp\u00edritu de desaf\u00edo e insulto en sus relaciones con sus semejantes.<\/p>\n

2 . <\/strong>La sabidur\u00eda mundana inspira m\u00e1s confianza que la que est\u00e1 unida a las cualidades m\u00e1s groseras de la estructura humana; y ning\u00fan hombre est\u00e1 m\u00e1s en peligro de ser sabio a sus propios ojos que aquellos que poseen esta cualidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Nada est\u00e1 tan calculado para llenar a los hombres de un orgullo insufrible como la posesi\u00f3n de riquezas extraordinarias. Produce una apariencia de homenaje o respeto, ordena los servicios de la humanidad, impone una contribuci\u00f3n a toda la naturaleza y la sociedad, y da a quienes lo poseen una especie de imperio universal; y no es en absoluto de extra\u00f1ar que estas mentes sean m\u00e1s tentadas por el orgullo y la gloria que aquellos que buscan distinguirse por la sabidur\u00eda mundana.<\/p>\n


II. <\/strong>La base falsa y err\u00f3nea sobre la que se fundan estos sentimientos de gloria y confianza en s\u00ed mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>Ni tomados por separado, ni combinados, ense\u00f1ar\u00e1n jam\u00e1s a sus poseedores su verdadero uso; pero con frecuencia vuelven a lastimar, no s\u00f3lo a la sociedad en general, sino a sus propios poseedores.<\/p>\n

2. <\/strong>Estas cosas son absolutamente incapaces, ya sea por separado o combinadas, de suplir algunas de las necesidades m\u00e1s apremiantes y evitar algunos de los males m\u00e1s obvios a los que est\u00e1 expuesta nuestra naturaleza.<\/p>\n

3 . <\/strong>Son de duraci\u00f3n y posesi\u00f3n muy transitorias.<\/p>\n


III. <\/strong>Hay un objeto que es de tal naturaleza que justificar\u00e1 la gloria, la confianza, la autosatisfacci\u00f3n, que se declara no debe por un momento estar conectado con los que est\u00e1n antes enumerados.<\/strong> p><\/p>\n

1. <\/strong>La verdadera religi\u00f3n nos ense\u00f1ar\u00e1 la correcta regulaci\u00f3n y empleo de todas estas dotaciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay perpetuidad y prenda de felicidad futura y eterna en la religi\u00f3n de Jesucristo; no s\u00f3lo lo que produce tranquilidad y paz presentes, sino lo que proporciona la prenda de una felicidad perdurable y eterna. (R. Hall, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Evangelio es la \u00fanica seguridad para la prosperidad nacional eminente y duradera<\/strong><\/p>\n

La naci\u00f3n jud\u00eda hab\u00eda llegado a depender de su riqueza, poder y sabidur\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n


I. <\/strong>La ineficacia de los motivos comunes de confianza.<\/p>\n

1. <\/strong>Se ha apelado a la raz\u00f3n, pero su impotencia en el conflicto con la pasi\u00f3n, la ignorancia y la irreligi\u00f3n queda demostrada en cada p\u00e1gina de la historia.<\/p>\n

2. <\/strong>Se ha confiado en la educaci\u00f3n, pero el conocimiento y la virtud no son inseparables. La filosof\u00eda, la cultura, las artes, no salvaron a Roma ni a Grecia de la ruina.<\/p>\n

3. <\/strong>Los esfuerzos de la filosof\u00eda para reformar y elevar a la humanidad han demostrado fallas se\u00f1aladas en el pasado.<\/p>\n

4. <\/strong>Se cree que la riqueza nacional es la perfecci\u00f3n de la prosperidad. Pero en todas las \u00e9pocas y pa\u00edses ha demostrado ser la causa m\u00e1s activa y poderosa de la corrupci\u00f3n nacional.<\/p>\n

5. <\/strong>Tampoco es el genio militar y la destreza ninguna base de confianza m\u00e1s segura que la riqueza, como lo ilustra la historia de las naciones con un significado solemne y terrible.<\/p>\n

6. <\/strong>La sabidur\u00eda pol\u00edtica, el arte de gobernar, el alarde y la confianza de las naciones, es inadecuado para asegurar y perpetuar la prosperidad nacional.<\/p>\n

7. <\/strong>Nuestras jactanciosas instituciones libres, compradas y mantenidas con inmensos sacrificios, y la envidia de las naciones, no son garant\u00eda del futuro.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay eficacia en el Evangelio de la gracia de Dios, y en ning\u00fan otro lugar, para asegurar una prosperidad nacional eminente y permanente. Fue ideado y otorgado a la humanidad con este prop\u00f3sito; y en sus principios, provisiones, instituciones y tendencias morales, est\u00e1 eminentemente adaptado para elevar, purificar y bendecir a las naciones as\u00ed como al hombre individual. Las pruebas de su poder para hacer esto no faltan. Ver el efecto del cristianismo en las leyes e instituciones del antiguo Imperio Romano, en la vida social y pol\u00edtica de Alemania en la Reforma, en nuestra propia historia y destino como naci\u00f3n por medio de nuestros Padres Peregrinos, con la condici\u00f3n de las islas Sandwich, y en Sud\u00e1frica entre los hotentotes. De ah\u00ed que el patriotismo exija hoy de la Iglesia cristiana la oraci\u00f3n ferviente y la aplicaci\u00f3n fiel del Evangelio. (Homil\u00e9tica mensual.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Falsos y verdaderos motivos de gloriarse<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Las razones por las que el sabio no debe \u201cgloriarse en su sabidur\u00eda, ni el poderoso en su valent\u00eda, ni el rico en su riquezas.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Todas estas cosas son dones de Dios, y sin \u00c9l no tienen poder ni potencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Todos son de continuidad incierta. As\u00ed como ning\u00fan hombre puede llamarlos a la existencia, ning\u00fan hombre puede ordenar su permanencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Deber\u00eda moderar nuestra tendencia a gloriarnos en las riquezas, recordar por qu\u00e9 pr\u00e1cticas mercachifles, por qu\u00e9 bajos medios materiales se obtienen generalmente.<\/p>\n

4. <\/strong>Adem\u00e1s, la sabidur\u00eda, el poder y las riquezas son cosas que debemos dejar al morir, incluso si no lo hacen antes de dejarnos.<\/p>\n


II. <\/strong>De lo que podemos gloriarnos con seguridad.<\/p>\n

1. <\/strong>El conocimiento de Dios proporciona un fundamento justo para gloriarse, en primer lugar, porque Dios mismo, el objeto del mismo, supera todas las excelencias creadas. \u00c9l combina en S\u00ed mismo en un grado trascendente lo que es profundo en sabidur\u00eda, lo que es majestuoso en poder, lo que es rico en bondad.<\/p>\n

2. <\/strong>Este conocimiento de Dios como siendo realmente todo lo que Su pueblo creyente puede necesitar es digno de ser glorificado, a diferencia de la sabidur\u00eda, el poder o las riquezas humanas, porque coloca la confianza del hombre sobre una base inquebrantable; y porque, adem\u00e1s, es una especie de conocimiento que eleva mientras humilla la mente, satisface sus deseos mientras invita al ejercicio de todas sus facultades; lo llena de excelencia pura, noble y perdurable, no caduca, sino que s\u00f3lo se perfecciona con la muerte, y prepara el alma para las ocupaciones y disfrutes permanentes del estado eterno. (Stephen Jenner, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Complacencias verdaderas y falsas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Falsas fuentes de complacencia humana.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una falsa complacencia cuando los hombres prefieren una especie de bien inferior a una superior, cuando prefieren las posesiones materiales a las morales, las externas a las internas. Si un hombre hace de la cultura de su alma la preocupaci\u00f3n suprema de la vida, la consideraci\u00f3n debida a las riquezas no le perjudicar\u00e1, porque se convierten, en ese caso, en un medio para un fin digno. Pero si, ignorando su vida interior, fija toda su confianza y encuentra su tesoro en algo externo, la pasi\u00f3n por las riquezas debe conducir al final a la corrupci\u00f3n de su car\u00e1cter.<\/p>\n

2. <\/strong>Existe la preferencia de lo f\u00edsico o natural a los atributos espirituales del ser. \u00bfQu\u00e9 es la fuerza sin conciencia? \u00bfQu\u00e9 es la voluntad sin la justicia? \u00bfQu\u00e9 es el poder sin piedad? Es como la furia ciega del terremoto, el hurac\u00e1n o la avalancha, inspirando terror, asombro y piedad, pero no verdadera alegr\u00eda a la parte racional del hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Existe la preferencia de lo intelectual a lo espiritual. Si bien la b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda es de las m\u00e1s nobles a las que podemos dedicarnos, siempre que est\u00e9 inspirada por la religi\u00f3n, es, quiz\u00e1s, de las m\u00e1s decepcionantes si falta esa inspiraci\u00f3n. \u00bfDe qu\u00e9 sirven este cansancio de la carne, este dolor de frente, estas vigilias nocturnas, esta salud deteriorada? Cu\u00e1n amargamente tales hombres, desde Eclesiast\u00e9s para abajo, se han vuelto sat\u00edricos sobre la sabidur\u00eda que hab\u00edan invertido toda su vida en adquirir. Pero no es la sabidur\u00eda, es el esp\u00edritu falso en el que se ha perseguido la sabidur\u00eda, lo que merece la s\u00e1tira. Si desde el principio hubieran entregado sus almas a la relaci\u00f3n con el Padre de las Luces, si hubieran cultivado la sabidur\u00eda como don y emanaci\u00f3n de \u00c9l mismo, para ser usada al servicio de Sus criaturas, estos desenga\u00f1os podr\u00edan haberse evitado.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es, entonces, la verdadera fuente de la complacencia del alma? Se encuentra en el conocimiento del Dios eterno.<\/p>\n

1. <\/strong>Creemos en Su administraci\u00f3n justa y misericordiosa de los asuntos del mundo. Ejerce la bondad amorosa, la justicia y el derecho en la tierra.<\/p>\n

2. <\/strong>Creemos en la bondad esencial de Dios. \u201cEstas cosas me complacen\u201d, dice Jehov\u00e1. \u00c9l gobierna el mundo con justicia y amor, porque \u00c9l es en s\u00ed mismo un Ser justo y amoroso. En ninguna parte la justicia de Dios impresiona m\u00e1s la conciencia, llena el alma con un temor m\u00e1s profundo, que al pie de esa cruz, donde \u00c9l fue hecho pecado por nosotros Quien no conoci\u00f3 pecado, para que nosotros pudi\u00e9ramos ser hechos justicia de Dios en \u00c9l. . Y en ninguna parte los rayos de la misericordia eterna brotan m\u00e1s brillantes del cielo de despedida que sobre esa cruz. All\u00ed se revela siempre la gracia que perdona el pecado, que justifica al pecador, que arranca de ra\u00edz el amor al pecado, que vierte el b\u00e1lsamo de la esperanza y de la paz celestiales en nuestras heridas, la gracia que nos humilla profundamente, pero nos exalta noblemente. . (E. Johnson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deber de una naci\u00f3n pr\u00f3spera<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 es para una naci\u00f3n pr\u00f3spera regocijarse en s\u00ed misma.<\/p>\n

1. <\/strong>Es alegrarse de la propia prosperidad nacional porque es propia y superior a la de otras naciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Un pueblo se regocija en s\u00ed mismo cuando atribuye su prosperidad nacional a su propia autosuficiencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 es para que una naci\u00f3n en prosperidad se regocije en Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Es entender y saber que Dios es el Gobernador del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Para una naci\u00f3n en prosperidad regocijarse en Dios implica regocijarse, no s\u00f3lo de que \u00c9l gobierne el mundo, sino de que \u00c9l despliega Sus grandes y amables perfecciones al gobernarlo.<\/p>\n

(1) <\/strong> Hay raz\u00f3n para regocijarse en el juicio o sabidur\u00eda que Dios muestra en el gobierno del mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay raz\u00f3n para regocijarse en la rectitud moral y justicia perfecta que Dios muestra en el gobierno del mundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay raz\u00f3n para regocijarse en la benevolencia perfecta que Dios muestra en el gobierno del mundo. Est\u00e1 continuamente haciendo tanto bien como Su sabidur\u00eda, Su justicia, Su poder y Su bondad le permiten hacer.<\/p>\n


III. <\/strong>Este es el deber de toda la humanidad, especialmente de cada naci\u00f3n en el d\u00eda de la prosperidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque Dios les ha dado toda su prosperidad nacional.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque s\u00f3lo \u00c9l, en Su bondad gobernante, puede promover y preservar su prosperidad.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Hemos visto lo que es para un pueblo, en la prosperidad, regocijarse en s\u00ed mismo y regocijarse en Dios, y que estos dos tipos de regocijo son totalmente opuestos entre s\u00ed. Uno tiene raz\u00f3n y el otro est\u00e1 equivocado; el uno es agradable y el otro desagrada a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfNo tenemos raz\u00f3n para temer que nuestra prosperidad nacional ser\u00e1 seguida por calamidades nacionales y juicios desoladores? (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Orgullo de grandeza mundana<\/strong><\/p>\n

Como eso es un coraz\u00f3n rebelde en el que se permite que reine el pecado, por lo que no es un coraz\u00f3n muy ensanchado que el mundo pueda llenar. \u00a1Ay!, \u00bfde qu\u00e9 nos aprovechar\u00e1 navegar frente a los agradables vendavales de la prosperidad, si despu\u00e9s nos abruman las r\u00e1fagas de la vanidad? Tus sacos de oro deber\u00edan ser lastre en tu barco para mantenerlo siempre estable, en lugar de ser gavias para tus m\u00e1stiles para hacer que tu barco se descontrole. Dame a esa persona distinguida, que est\u00e1 m\u00e1s bien oprimida bajo el peso de todos sus honores, que hinchada con el soplo de los mismos. Los que tienen experiencia en el deporte de la pesca con ca\u00f1a han observado que los peces m\u00e1s peque\u00f1os muerden m\u00e1s r\u00e1pido. \u00a1Oh, cu\u00e1n pocos grandes hombres encontramos mordisqueando el anzuelo del Evangelio! <\/em>(T. Seeker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Orgullo infundado<\/strong><\/p>\n

Muchos hombres se enorgullecen de su patrimonio o negocio, de la econom\u00eda, el orden y el ajuste exacto de parte a parte, que marcan su gesti\u00f3n, que deber\u00eda estar muy avergonzado del estado de abandono de su conciencia y coraz\u00f3n. Muchas mujeres est\u00e1n orgullosas de sus diamantes y se preocupan poco por el adorno de un esp\u00edritu manso y tranquilo. Es su conciencia y coraz\u00f3n, no su patrimonio o negocio, es el esp\u00edritu de ella, no sus diamantes, lo que \u00e9l y ella llevar\u00e1n consigo al mundo eterno; y si Dios los induce a cultivar el esp\u00edritu, la conciencia y el coraz\u00f3n quit\u00e1ndoles sus diamantes y posesiones, \u00bfno es muy misericordioso de su parte quit\u00e1rselos y as\u00ed vivificarlos para la vida eterna?<\/p <\/p>\n

La verdadera base de gloriarse<\/strong><\/p>\n

El pasaje asume que es correcto gloriarse, y la tendencia de nuestra naturaleza es gloriarnos en una cosa u otra. El coraz\u00f3n del hombre no puede permanecer vac\u00edo. Si no lo llenas con una cosa, se llenar\u00e1 solo con otra. Si no le dices al hombre al Dios verdadero para que adore, adorar\u00e1 a uno falso.<\/p>\n


I. <\/strong>Prohibici\u00f3n solemne.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el sabio no se glor\u00ede en su sabidur\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Principalmente, la referencia es a la sabidur\u00eda de los estadistas, a la sagacidad pol\u00edtica y la previsi\u00f3n. Estos no deben ser motivo de gloria, como la \u00fanica forma de escapar de las dificultades pol\u00edticas, o de evitar el desastre inminente y los juicios venideros. La sagacidad pol\u00edtica no es algo en lo que siempre se pueda confiar. No siempre trae paz con honor. Puede ser otro nombre para la ambici\u00f3n, para el poder de burlar a tu vecino y, bajo un pretexto u otro, invadir el pa\u00eds de otro y destruir su libertad. Puede tener su ra\u00edz cerca de la baja astucia, el enga\u00f1o y la artima\u00f1a. Descansemos seguros de que en todos los esquemas de sagacidad pol\u00edtica, cualquiera que sea su aparente \u00e9xito por un tiempo, a menos que se basen en principios de justicia y rectitud, se producir\u00e1 desastre y ruina. Porque Dios, que gobierna todos los mundos, har\u00e1 lo correcto; y ha dicho que, mientras que la justicia sola engrandece a una naci\u00f3n, el pecado es oprobio de cualquier pueblo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El texto se refiere, en segundo lugar, a gloriarse en la sabidur\u00eda de todos. clases\u2014la sabidur\u00eda del estudiante, del erudito, del fil\u00f3sofo. Los hombres son m\u00e1s propensos a enorgullecerse de los dones mentales y las adquisiciones intelectuales que de cualquier otra cosa. Hay un esplendor innato, una dignidad imperial en ellos que no se relaciona con posesiones mundanas como riquezas, oro, plata, joyas. El hombre de gran sabidur\u00eda y dotes intelectuales puede inclinarse desde su lugar elevado, desde sus alturas de nido de \u00e1guila, a mirar con l\u00e1stima, con desprecio, a los traficantes de cosas peque\u00f1as -el comerciante, el manipulador de herramientas- mientras \u00e9l mismo es ocupado con pensamientos grandes como el infinito, vasto como la inmensidad y largo como las edades. Y, sin embargo, su orgullo puede ser controlado por el pensamiento de su total dependencia de la mano divina para su poder de pensamiento. Ning\u00fan regalo viene m\u00e1s directamente de la mano de Dios que el poder mental. Un peque\u00f1o co\u00e1gulo de sangre paralizar\u00e1 el cerebro activo y arrojar\u00e1 a la raz\u00f3n de su trono. Entonces, cu\u00e1n peque\u00f1a despu\u00e9s de todo es la suma de su conocimiento y su alardeada sabidur\u00eda. \u00a1C\u00f3mo se r\u00eden ahora los hombres de la astrolog\u00eda, la qu\u00edmica y las teor\u00edas f\u00edsicas de otros d\u00edas! Y as\u00ed, como la verdad es infinita y el conocimiento avanza, el pensamiento de que llegar\u00e1 el momento en que nuestras filosof\u00edas habr\u00e1n pasado, en que las generaciones venideras se preguntar\u00e1n si alguna vez cre\u00edmos en ellas, en que considerar\u00e1n nuestros avances en conocimiento y sabidur\u00eda como si fueran a tientas. de ni\u00f1os en la oscuridad, y estimamos a nuestros sabios<\/em>y cient\u00edficos actuales como meros eruditos y tontos, este pensamiento bien puede revestirnos de humildad. Adem\u00e1s, la sabidur\u00eda humana sin ayuda no podr\u00eda encontrar a Dios. Los hombres trataron el problema durante mucho tiempo, pero se volvi\u00f3 m\u00e1s oscuro y m\u00e1s profundo. \u00bfNo encontr\u00f3 Pablo la ignorancia de la naci\u00f3n m\u00e1s ilustrada de la tierra registrada en la plaza p\u00fablica cuando dijo: \u201cA quien, pues, ador\u00e1is sin saberlo, a \u00c9l os anuncio\u201d?<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 prohibido gloriarse en el poder.<\/p>\n

(1)<\/strong> Destreza militar. Otras naciones podr\u00edan, si quisieran, gloriarse en sus vastos armamentos, pero a Israel no se le permiti\u00f3 hacerlo. Su fuerza estaba en el Se\u00f1or. Sus armamentos no preservaron a esas naciones. Asiria ha sido destruida, su gloria se ha ido, y Egipto est\u00e1 hoy en manos de extra\u00f1os. \u00bfNo tienen nada que aprender aqu\u00ed las naciones de Europa? Napole\u00f3n I, al frente de sus legiones, hizo que el mundo se asombrara de \u00e9l. Derroc\u00f3 a Austria en Austerlitz, y luego salt\u00f3 sobre el ej\u00e9rcito prusiano y aplast\u00f3 su poder en Jena. Pero \u00e9l, a su vez, es vencido en Waterloo, y lo vemos mordi\u00e9ndose el coraz\u00f3n en una roca en el ecuador. Napole\u00f3n III, hace poco m\u00e1s de veinte a\u00f1os, se consideraba el \u00e1rbitro de la paz de Europa. Se gloriaba en su poder. Con un orgullo arrogante, atac\u00f3 a Alemania. Ella se volvi\u00f3 contra \u00e9l con justa indignaci\u00f3n, le quit\u00f3 la corona imperial de la cabeza y lo envi\u00f3 al exilio a otra tierra. Nuestra destreza militar y fronteras cient\u00edficas, nuestra fuerza y grandeza naval, de poco nos servir\u00e1n, si el brazo de Dios se levanta con ira contra nosotros. Por qu\u00e9, no hace mucho, la tormenta se apoder\u00f3 de nuestro barco de guardia Ajax, <\/em>uno de nuestros m\u00e1s poderosos acorazados, y lo convirti\u00f3 en un juguete en Mull of Cantyre; y m\u00e1s recientemente el Golfo de Vizcaya se enoj\u00f3 con el buque de guerra Serpiente <\/em>, y lo arroj\u00f3 como un naufragio en la costa espa\u00f1ola.<\/p>\n

(2)<\/strong> El la prohibici\u00f3n se refiere tambi\u00e9n al individuo. Cu\u00e1n aptos somos, en los d\u00edas de salud y fuerza, cuando la vida es una alegr\u00eda y el movimiento de nuestros miembros una m\u00fasica, a alejar de nosotros el d\u00eda de la enfermedad, a imaginar que el ojo claro nunca se oscurecer\u00e1, el fuerte el brazo nunca se paralizar\u00e1, y el coraz\u00f3n, ahora tan c\u00e1lido, continuar\u00e1 latiendo y palpitando con un vigor inagotable. Puede que veamos a los enfermos, a los fr\u00e1giles ya los d\u00e9biles, pero nos inclinamos a considerarlos como una clase diferente a la nuestra. \u00bfNo hay un secreto gloriarse en todo esto? \u00a1Qu\u00e9 tonto es esto! Porque \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 luchar contra el Rey de los terrores?<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces no te gloriar\u00e1s en las riquezas. Nada es m\u00e1s despreciable que el hecho de que un hombre se sienta orgulloso simplemente porque tiene una buena cuenta en el banquero o una gran cantidad de dinero en su bolsa. Vaya, cualquier hombre, por indigno que sea, que haga un golpe feliz puede tener eso: un jugador en la Bolsa de Valores o un prestamista. \u00a1Cu\u00e1n inciertas son las riquezas como posesi\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1ntas casas hemos visto desoladas! \u00a1Cu\u00e1ntos hogares desintegrados y familias dispersas en los \u00faltimos a\u00f1os! No estoy insistiendo en la inutilidad del dinero. No estoy vituperando contra la posesi\u00f3n de riquezas. S\u00f3lo te estoy advirtiendo que no lo conviertas en la fuente de tu felicidad o en el motivo de tu gloria; porque no puede satisfacer las necesidades m\u00e1s profundas del coraz\u00f3n humano. \u00bfNo dijo la reina Isabel en su lecho de muerte: \u201cDar\u00eda diez mil libras por una hora de vida\u201d? Que el rico no se glor\u00ede de sus riquezas.<\/p>\n


II. <\/strong>Una direcci\u00f3n exacta. \u201cEl que se glor\u00ede\u201d, etc. Aqu\u00ed est\u00e1 el tema de gloriarse. Comprender a Dios y conocerlo pr\u00e1cticamente, para amarlo y andar en sus caminos. Comprenderle ahora es posible, porque \u00c9l ha dado a conocer Sus caminos a los hombres. Todos sus tratos con su pueblo son una revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo. Conocer a Dios ahora es posible; porque se ha revelado a s\u00ed mismo en la persona de su propio Hijo amado, quien es el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen misma de su persona. Podemos comprenderlo y conocerlo as\u00ed revelado; y si lo hacemos, podemos gloriarnos. Si te regocijas en alguna otra, despu\u00e9s de encender algunas chispas, te acostar\u00e1s en pena; pero si te glorias en conocer a Dios, eso es algo que, extendi\u00e9ndose hasta la eternidad, proyecta una sombra sobre los m\u00e1s brillantes esplendores sublunares, y permanece como una posesi\u00f3n eterna. (J. Macgregor, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El que se glor\u00ede, glor\u00edese en el Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

Hay un proverbio franc\u00e9s que dice que para dominar una cosa hay que poner otra en su lugar. Los hombres deben gloriarse en una cosa u otra, por lo que no es suficiente que se nos diga en qu\u00e9 no debemos gloriarnos, sino que tambi\u00e9n se nos debe decir en qu\u00e9 debemos gloriarnos. Necesitamos una palabra: \u00abNo lo har\u00e1s\u00bb; pero para darle fuerza a esa palabra, y hacerla perdurable, necesitamos otra palabra, \u201cHar\u00e1s esto\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>La falsa gloria contra la cual se nos advierte. Gloriarse aqu\u00ed significa mucho m\u00e1s que mero pavonearse y fanfarronear. Todos estamos lo suficientemente listos para culpar eso, si no para re\u00edrnos de eso. Puede haber un orgullo y una gloria mucho m\u00e1s profundos y fuertes, que son silenciosos, tranquilos y ocultos. De hecho, si lo piensas bien, el peor tipo de orgullo no es el que se muestra con valent\u00eda exterior. El hombre que hace alarde de sus galas, y est\u00e1 tan ansioso por sorprendernos con asombro y pavor, muestra tanta preocupaci\u00f3n por nuestra opini\u00f3n, y est\u00e1 tan empe\u00f1ado en impresionarnos, que no podemos evitar sentirnos halagados: su enorme esfuerzo por mantenerse en pie alto en nuestros ojos, y agitar nuestro asombro, debe ser elogioso. E incluso cuando camina con la barbilla en el aire, o brinca orgullosamente a nuestro lado, o mira hacia abajo con altivez desde una gran altura, debemos ver en toda esa prueba que piensa mucho en nosotros, y de ninguna manera es indiferente a nosotros. la impresi\u00f3n que est\u00e1 dando. Mientras que, un hombre realmente m\u00e1s orgulloso, m\u00e1s altivo y m\u00e1s desde\u00f1oso, podr\u00eda ser demasiado descuidado con nosotros, o con nuestro juicio, como para preocuparse por nosotros: podr\u00eda despreciar hacernos sentir lo alto que estaba, y no importarle si apreciamos su grandeza. o no: no nos presta m\u00e1s atenci\u00f3n que a los p\u00e1jaros que vuelan sobre su cabeza, o lo miran desde los setos, y pensar\u00eda tanto en exhibirse ante ellos como en erguirse con su dignidad ante la gente com\u00fan como usted y como yo. <\/p>\n

1. <\/strong>No se alabe el sabio en su sabidur\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sin duda, el pensamiento principal en la mente de Jerem\u00edas es la sabidur\u00eda pol\u00edtica, las astucias del estadista. A primera vista parece un negocio barato para arrebatar la ganancia cercana y arriesgarse a la ira de Dios. Pero al final tal sabidur\u00eda se convierte en locura. La sabidur\u00eda de Dios durar\u00e1 m\u00e1s tiempo. Lo m\u00e1s sabio al final siempre resulta ser el derecho, el deber, la obediencia. Y aqu\u00ed hay algo que pone a todos los hombres al mismo nivel; iguala lo simple al genio. Las diferencias entre la mera inteligencia humana y la sagacidad s\u00f3lo alcanzan un trecho muy peque\u00f1o. Es tan poco el futuro que los mejores pueden prever: \u00a1y qu\u00e9 precario es todo! Considerando que, la justicia y el deber nunca cambian y nunca fallan, y la sabidur\u00eda de hacer la voluntad de Dios debe mostrarse tarde o temprano.<\/p>\n

(2)<\/strong> Orgullo del intelecto. Este es el m\u00e1s tentador de todos los tipos de orgullo, y el m\u00e1s terco. A menudo no se puede hacer mayor cumplido ni dar mayor placer a un pensador talentoso, inteligente y sabio que advertirle que no se jacte demasiado de su superioridad intelectual. No hay manera de llegar a estos hombres. Criados en lo alto sobre un alto pilar de autosuficiencia y autosatisfacci\u00f3n, felices y c\u00f3modos en la conciencia de su cultura, astucia, cr\u00edtica, miran hacia abajo a todo el mundo a sus pies. A los ojos de Dios, \u00a1qu\u00e9 farsa debe ser esto!<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cPodr\u00eda\u201d. \u201cAlgunos conf\u00edan en los caballos y otros en los carros\u201d. El poder\u00edo de Israel era la presencia y protecci\u00f3n de Dios. \u00a1Qu\u00e9 verg\u00fcenza para ellos hundirse en la dependencia de las armas y los ej\u00e9rcitos! Aqu\u00ed, nuevamente, debemos tratar de aplicar la advertencia a nuestro caso individual. El ap\u00f3stol Juan habla de la \u201csoberbia de la vida\u201d como uno de los deseos del mundo que hay que vencer. Y, tal vez, no hay nada en lo que los hombres se glor\u00eden m\u00e1s f\u00e1cilmente que en este asimiento de la vida. Puede que seas demasiado supersticioso, en realidad, para alardear de ello, y puede que recuerdes vagamente la terrible rapidez del cambio, las posibilidades de muerte, los riesgos de enfermedad, demasiado para que te glor\u00edes en voz alta. Pero, sin embargo, es sorprendente cu\u00e1n complacientemente, cuando gozamos de salud y fortaleza, podemos mirar a los d\u00e9biles y enfermos, como si pertenecieran a un grupo aparte de nosotros; como si hubiera una clase de personas enfermizas y fr\u00e1giles a las que podr\u00edamos apiadarnos, pero a las que no pertenec\u00edamos. Esta autosatisfacci\u00f3n tranquila y complaciente realmente se vanagloria de nuestra fuerza. Y la locura de esto se ve aqu\u00ed, que no puede haber en todo el mundo algo tan seguro que suceda como el colapso total de esa gloria en el caso de cada hombre y mujer con vida.<\/p>\n

3 . <\/strong>\u201cRiquezas\u201d. \u201cEl dinero responde a todas las cosas\u201d, y es muy probable que se glor\u00ede. Es el poder m\u00e1s r\u00e1pido y m\u00e1s f\u00e1cil de disfrutar, y por lo tanto, el m\u00e1s pr\u00e1ctico para usar. Y aunque no hay nada m\u00e1s insensato que el orgullo de la bolsa, o la altivez de coraz\u00f3n a causa de la riqueza, nada es m\u00e1s natural que la confianza en el poder de la bolsa. Contra este peligro viene la advertencia del profeta, llam\u00e1ndonos a recordar cu\u00e1n insegura es toda riqueza y, por lo tanto, toda gloria en la riqueza. Qu\u00e9 precaria nuestra paz si la riqueza es su base. \u00bfNo est\u00e1 la historia de nuestros d\u00edas llena de historias desoladas de desastres r\u00e1pidos y repentinos? Pero, adem\u00e1s, aunque no ocurra tal oportunidad, \u00a1cu\u00e1n in\u00fatiles son las riquezas para curar las heridas y los males de la vida!<\/p>\n


II. <\/strong>Justo gloriarse. La cura de lo falso est\u00e1 en poner lo verdadero en su lugar. Tenemos buenas noticias: una gloria para contar tan dichosa como el cuento de hadas del mundo, y con este encanto de encantos, que todo es verdadero, seguro y eterno,<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cMe conoce\u201d. \u00a1C\u00f3mo salta a la altura m\u00e1s alta a la vez! Hemos estado demasiado tiempo demor\u00e1ndonos en las cisternas, las cisternas rotas. Y ahora, de un salto, vamos a la fuente de aguas vivas, Dios mismo. No hay descanso para ti hasta que llegues all\u00ed, hasta que Dios sea tu porci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 alegr\u00eda podemos conseguir que a todos nos lo ofrezcan!<\/p>\n

2. <\/strong>Pero observa qu\u00e9 es lo que se sabe de Dios en particular. El significado hist\u00f3rico, el pensamiento en la mente de Jerem\u00edas, es este: que, en lugar de inquietarse, pelear, intrigar y pecar para defenderse entre las naciones rivales, deber\u00edan recurrir a Dios, el Gobernante de todas las cosas, se consuelan invoc\u00e1ndolo, gloriaos en que saben que \u00c9l es el Gobernante entre las naciones, y guiar\u00e1 para bien a los que le buscan y le sirven. \u201cEsta es la vida eterna para conocerte\u201d. Como quien busca buenas perlas, vende todas para conseguir una; como un hombre que encuentra el tesoro en el campo, vende todo lo dem\u00e1s para conseguir ese campo; as\u00ed, habiendo obtenido este conocimiento, el encanto desaparece de todo lo dem\u00e1s. El mero conocimiento del hecho desencanta inmediatamente de todo lo dem\u00e1s. Piensa en un pobre mendigo que pide limosna, y, reuni\u00e9ndolas cuidadosamente en una billetera, manteni\u00e9ndolas a salvo, de repente le dice que la abundancia y la riqueza vuelven a casa. C\u00f3mo las noticias, una vez conocidas y cre\u00eddas, lo har\u00edan tirar sus miserables sobras, seguro ahora. de abundancia de comodidades.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cQue se glor\u00ede\u201d. No es un mero decir que es una bendici\u00f3n que un hombre tenga la oportunidad de hacerlo o sea capaz de hacerlo, sino que es un consejo y una orden para hacerlo. No sigas apuntalando tu paz con fideicomisos y apoyos falsos, sino l\u00e1nzate a Dios. (R. Macellar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El orgullo del saber<\/strong><\/p>\n

\u00bfAlguna vez has visto un ni\u00f1o inflar una vejiga? \u00a1No ha crecido, est\u00e1 hinchado! Se ha vuelto grande, pero est\u00e1 lleno de viento, como lo demostrar\u00e1 un alfiler. Ahora bien, dice el ap\u00f3stol, el conocimiento infla a un hombre, y lo hace parecer grande, por lo que \u00e9l mismo parece ser grande. El amor es lo \u00fanico que lo edifica. El uno lo hincha, de modo que parece m\u00e1s grande de lo que realmente es. El otro lo desarrolla por aumento real. El uno hincha y el otro lo construye. La declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol es que el mero reino de las ideas, la simple esfera del conocimiento, tiende a producir entre los hombres una inmensa flabaci\u00f3n y un sentido de importancia, mientras que el amor, el Esp\u00edritu de Cristo, es lo que aumenta a los hombres, los agranda, los fortalece, con los cimientos hacia abajo y la superestructura hacia arriba. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Rico en gracia m\u00e1s que en bienes<\/strong><\/p>\n

He le\u00eddo de uno que no tem\u00eda lo que hac\u00eda, ni lo que padec\u00eda, para hacerse rico; \u201cPorque,\u201d dijo \u00e9l, \u201clos hombres no preguntan cu\u00e1n bueno es uno, o cu\u00e1n amable es uno, sino cu\u00e1n rico es uno\u201d. Oh, se\u00f1ores, se acerca el d\u00eda, cuando Dios les preguntar\u00e1 cu\u00e1n ricas son sus almas; no cu\u00e1n rico eres en dinero, o en joyas, o en tierra, o en bienes, sino cu\u00e1n rico eres en gracia; que debe incitar a vuestras almas a esforzarse, frente a todos los desalientos, por ser espiritualmente ricas. (Thomas Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las riquezas terrenales son in\u00fatiles<\/strong><\/p>\n

Hay tres cosas que las riquezas terrenales nunca puede hacer; nunca podr\u00e1n satisfacer la justicia divina, nunca podr\u00e1n apaciguar la ira divina, ni podr\u00e1n aquietar una conciencia culpable. Y hasta que estas cosas se hacen, el hombre est\u00e1 deshecho. (Thomas Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocer a Dios: el mayor bien<\/strong><\/p>\n

Doce d\u00edas antes de su Sin pensar que estaba tan cerca de la muerte, Coleridge le escribi\u00f3 a su ahijado una carta notable, en la que aparecen las siguientes oraciones: \u201cOs declaro, con la experiencia que pueden dar m\u00e1s de sesenta a\u00f1os, que la salud es una gran bendici\u00f3n. , la competencia obtenida por la industria es una gran bendici\u00f3n, y tener amigos y parientes amables, fieles y amorosos es una gran bendici\u00f3n; pero que la mayor de todas las bendiciones, ya que es el ennoblecimiento de todos los privilegios, es ser verdaderamente cristiano.\u201d<\/p>\n

Que el que se glor\u00ede, glor\u00edese en esto, en entenderme y conocerme.
<\/strong><\/p>\n

El conocimiento de Dios<\/strong><\/p>\n

Los escritores de las Escrituras ponen mucho \u00e9nfasis en el conocimiento, desde sus comienzos hasta sus \u00faltimos libros, que casi podr\u00edamos decir que el conocimiento es religi\u00f3n. De hecho, el Maestro mismo lo dijo (Juan 17:3<\/span>). Sin embargo, el conocimiento religioso no es religi\u00f3n. Eso puede ser pose\u00eddo por aquel que ignora a Dios y vive sin \u00c9l. Sin embargo, el conocimiento religioso puede ser el fundamento de la religi\u00f3n, el material del que el Esp\u00edritu saca el fuego vivo de la fe y el amor. El conocimiento de los hechos de la historia del Evangelio es de una importancia infinita, porque muestran de manera tan clara, tan impresionante y tan atractiva la naturaleza oculta y el nombre inefable del Eterno. Su importancia se evidencia por el hecho de que la totalidad de las ep\u00edstolas est\u00e1n dedicadas a una exposici\u00f3n de los prop\u00f3sitos y significados que se envuelven en ellas. Sin embargo, podemos dominar todas estas cosas intelectualmente y no poseer el conocimiento de Dios, el conocimiento al que las Escrituras atribuyen tanta importancia, el conocimiento que es la vida eterna. Claramente hay un conocimiento dentro del conocimiento. Tan vitalmente necesaria es la iluminaci\u00f3n interna, que un hombre puede poseer muy poco conocimiento de los hechos a trav\u00e9s de los cuales Dios se ha revelado a S\u00ed mismo, y sin embargo puede conocerlo; y otro puede tener un conocimiento exhaustivo de los hechos, y no conocerlo a \u00c9l en absoluto. No es el conocimiento religioso lo que salva, sino el conocimiento de Dios, el conocimiento de Su mente, que es m\u00e1s profunda que cualquier cosa que provenga de Su mente; conocimiento de Su coraz\u00f3n, como s\u00f3lo el coraz\u00f3n puede conocer al coraz\u00f3n, por un instinto, una simpat\u00eda, una apreciaci\u00f3n. Aqu\u00ed vemos el valor infinito de la vida de Cristo como manifestaci\u00f3n de Dios; porque el Esp\u00edritu que estaba en \u00c9l apareci\u00f3 en formas que podemos apreciar mejor y que se adaptan mejor para impresionar nuestras mentes y corazones. Nos mostramos unos a otros de mil maneras, consciente e inconscientemente, en el tono y la manera en que le hablamos a un ni\u00f1o, o damos instrucciones a un sirviente, o nos dirigimos a nuestros iguales; en la forma en que apreciamos o sacrificamos nuestras comodidades; en presencia o ausencia de pruebas de consideraci\u00f3n amorosa. As\u00ed que l\u00e9ase, la vida de nuestro bendito Se\u00f1or y Maestro continuamente estaba dando alguna evidencia de lo que Dios es, y estaba arrojando luz por todo el camino de los hombres; en cada valle oscuro y bosque tenebroso; sobre cada misterio y dolor y preocupaci\u00f3n. Tenemos \u201cla luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u201d. Pero intentemos y desarrollemos a\u00fan m\u00e1s el m\u00e9todo por el cual los hombres llegan al conocimiento de Dios. El disc\u00edpulo amado dice: \u201cHa venido el Hijo de Dios, y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al verdadero, y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero, y la vida eterna.\u201d Ahora bien, \u00bfde qu\u00e9 manera se da ese entendimiento? En parte por el Cristo hist\u00f3rico, en parte por el Cristo interior. La una operaci\u00f3n o manifestaci\u00f3n de Cristo nunca debe excluir a la otra. Estar con Cristo es adquirir el poder de conocerlo. Vivir en los Evangelios es comprender a Aquel que es su figura central, su gloria divina. Cristo es la Luz exterior; Tambi\u00e9n abre los ojos para ver. \u00c9l es la revelaci\u00f3n suprema de Dios dada para que la conozcamos; Tambi\u00e9n crea el entendimiento espiritual que aprehende la verdad, la gloria y la divinidad de la revelaci\u00f3n. No por la l\u00f3gica, pues, alcanzamos el conocimiento de Dios, sino por la percepci\u00f3n espiritual, por la fe. Y este conocimiento de Dios no es una comprensi\u00f3n, sino una aprehensi\u00f3n de \u00c9l, un asir de \u00c9l por nuestro sentido espiritual, en respuesta al asimiento con el que \u00c9l nos ha asido. (JP Gledstone.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo aprender acerca de Dios<\/strong><\/p>\n

El conocimiento de Dios es no es una cosa que pueda fijarse en el principio, excepto en palabras; por su misma naturaleza, el conocimiento de Dios entre los hombres debe, en gran medida, ser progresivo; y debe seguir el desarrollo de la raza misma. Ha habido, y se reconoce en la Palabra de Dios de principio a fin, un progreso constante en la revelaci\u00f3n de la naturaleza divina; y vemos que en los pensamientos respecto a Dios entre los hombres ha habido un aumento gradual del concepto del car\u00e1cter divino, que surge del proceso que ya he delineado. Es cierto que en la Biblia hay muchos retratos sublimes que representan el car\u00e1cter de Dios; pero, despu\u00e9s de todo, ning\u00fan hombre conoce a Dios hasta que lo ha encontrado personalmente de tal manera que siente que Dios lo ha tocado. Ning\u00fan hombre puede decir: \u201cConozco a Dios como un Dios viviente\u201d. excepto en la medida en que lo haya interpretado a partir de su propia conciencia viva. Ahora, supongamos que dices de Dios: \u201c\u00c9l es justo, verdadero, justo, puro, ben\u00e9volo, amable\u201d. Enumeradas esas cualidades, habr\u00e1 probablemente mil concepciones diferentes de la personalidad que van a formar. \u00bfCu\u00e1les son las circunstancias que har\u00e1n esta diferencia en sus concepciones de la naturaleza Divina? Lo explicar\u00e9. Hay algunos que son mucho m\u00e1s sensibles a las cualidades f\u00edsicas que otros. La sublimidad del poder es para su pensamiento uno de los principales atributos divinos. Dios es omnipotente. Esa idea les toca. \u00c9l es omnisciente. Sus ojos brillan cuando piensan en eso. \u00c9l es omnipresente. Tienen un sentido de eso. El es majestuoso. Tiene un poder maravilloso. Seg\u00fan su concepci\u00f3n, \u00c9l es Dios de toda la tierra. Nadie puede resistir Su poder. Ese es su sentido de Dios. Si s\u00f3lo tienes un Dios as\u00ed, est\u00e1s satisfecho. Otra persona quiere un Dios cient\u00edfico. \u00c9l dice: \u201cPercibo que hay una ley de la luz, una ley del calor, una ley de la electricidad; Veo que todo est\u00e1 formado por la ley; y mi idea de Dios es que \u00c9l debe ser supremo en la ciencia; que se encuentran en \u00c9l todas aquellas cualidades que la ciencia me est\u00e1 interpretando.\u201d Su Dios ser\u00e1 justo, generoso, fiel; pero ser\u00e1 justo, generoso, fiel a la manera de alg\u00fan Agassiz, o de alg\u00fan Cuvier, o de alg\u00fan Faraday. Otro hombre concibe a Dios desde el lado dom\u00e9stico. Es la madre naturaleza en la que piensa, la naturaleza que est\u00e1 llena de dulzura; lleno de bondad; lleno de simpat\u00eda; lleno de dulzura; lleno de gustos y gustos elevados; lleno de canciones; lleno de todo tipo de cualidades que producen alegr\u00eda. Otro, que es un artista, buscar\u00e1 al Dios del arco iris, un Dios de belleza. De modo que cada persona depender\u00e1 de las partes m\u00e1s sensibles de su propia alma para su interpretaci\u00f3n de Dios. \u00bfQu\u00e9 es lo que hace que una flor sea azul y otra escarlata? Ninguna flor refleja toda la luz. Si una flor es morada absorbe una parte y refleja el resto. Si es azul absorbe algunas de las partes y refleja otras. Lo mismo es cierto si es rojo. Y como sucede con los colores de las flores, as\u00ed sucede con nuestra concepci\u00f3n de Dios. A lo que eres susceptible, ya lo que eres sensible, en la naturaleza Divina, determina en gran medida cu\u00e1l es tu concepci\u00f3n de Dios. Cada individuo pone \u00e9nfasis en esa parte del car\u00e1cter de Dios que su propia mente est\u00e1 mejor preparada para captar. Por ejemplo, se dice que Dios es un Dios de justicia, de verdad y de benevolencia. Ahora, \u00bfcu\u00e1l de esos elementos es el primero? \u00bfCu\u00e1l gobierna a los dem\u00e1s? Si Dios es primero severamente justo, y luego sufre y es bondadoso, ese es un tipo de Dios. Si \u00c9l es primero amoroso, y luego en el servicio del amor es severo, e incluso severo, ese es otro tipo de Dios. Sostengo que el \u00e9nfasis que pones en los atributos divinos determina el car\u00e1cter de Dios en tu mente; y cuando dices: \u201cSostengo que Dios es omnisciente, omnipotente, omnipresente, justo, bueno, verdadero, fiel, ben\u00e9volo\u201d, has dicho lo que dice este hombre, lo que dice ese hombre y lo que digo yo. Todos estamos de acuerdo, entonces, \u00bfverdad? \u00a1Oh, no! Si pudiera tomar un cuadro daguerroano de la concepci\u00f3n que cada uno se forma de Dios, se encontrar\u00eda que uno pone m\u00e1s \u00e9nfasis en la justicia que en el amor, y que otro pone m\u00e1s \u00e9nfasis en el amor que en la justicia. Se encontrar\u00eda que uno enfatiza un atributo y otro su opuesto; y que la concepci\u00f3n que cada uno se forme del car\u00e1cter divino depende de la cualidad que m\u00e1s enfatice. La siguiente pregunta que naturalmente me har\u00edas es: \u00abPuesto que estas son las formas en que los hombres conciben a Dios, \u00bfc\u00f3mo cada uno de ellos formar\u00e1 en s\u00ed mismo al Dios viviente?\u00bb Llamo a la Biblia una galer\u00eda de im\u00e1genes. Es un registro hist\u00f3rico que est\u00e1 abierto a todos; pero nos conviene a cada uno de nosotros tener alg\u00fan concepto que llamamos nuestro Dios, el Dios de nuestro Padre, el Dios viviente. No conozco otro camino que el que ha sido practicado por la raza desde el principio. No conozco otra manera que la de vosotros, al completar el cat\u00e1logo que la Palabra de Dios os da de los elementos de la naturaleza divina, emplear las percepciones y experiencias reales de esta vida, para encender ante vuestra mente esas cualidades. que de otro modo ser\u00eda abstracto para usted. Supongamos, entonces, que has construido en tu mente, mediante un proceso como este, un Dios personal, un Dios propio, que llena el cielo con las mejores cosas que puedes concebir, a las que est\u00e1s perpetuamente agregando de las tiendas de su experiencia diaria? porque me parece que Dios es un nombre que se hace m\u00e1s y m\u00e1s grande por las cosas que le a\u00f1ad\u00eds. Cada elemento, cada combinaci\u00f3n de elementos, cada desarrollo que lleva consigo una inspiraci\u00f3n m\u00e1s dulce de lo que ha sido tu costumbre experimentar, le pones dentro de ese nombre y lo llamas Dios. Est\u00e1s recogiendo siempre las fases m\u00e1s selectas y bellas de la vida humana; y con ellos edificas a tu Dios. Y entonces tienes un Dios vivo adaptado a tu conciencia y personalidad. Ahora, perm\u00edtanme preguntarles, porque vuelvo a mi texto, \u00bfno es un buen texto para apoyarse? \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or, que el sabio no se glor\u00ede en su sabidur\u00eda\u201d. \u00a1Es un sabio<\/em>! <\/em>\u00a1Es un fil\u00f3sofo! \u00c9l es mundialmente conocido. Est\u00e1 ba\u00f1ado en la observaci\u00f3n de la gente. \u00bfNo se regocija el hombre en eso? Muchos lo hacen. Ni el valiente se glor\u00ede en su valent\u00eda.\u201d Muchos hombres se regocijan en su poder. \u201cQue el rico no se glor\u00ede en sus riquezas\u201d. Si se obedec\u00edan, en veinticuatro horas trastornar\u00eda a Nueva York. De vez en cuando somos llevados al borde del gran reino invisible, y entonces se nos hace sentir que necesitamos algo adem\u00e1s de sabidur\u00eda, algo adem\u00e1s de poder y algo adem\u00e1s de riquezas. Cuando un hombre yace enfermo en su casa, sintiendo que todo el mundo se le va, \u00bfqu\u00e9 pueden hacer las riquezas por \u00e9l? Puede ser de poco servicio para \u00e9l entonces. Cuando un hombre tiene cincuenta a\u00f1os de edad, y tiene grandes propiedades y una gran reputaci\u00f3n como ciudadano, si va a dejar el mundo, \u00bfqu\u00e9 puede hacer por \u00e9l su riqueza? Si sabe que va r\u00e1pido hacia la gran esfera invisible, \u00bfno necesita algo que lo sostenga cuando lo visible se haya derrumbado en esta vida? Las grandes urgencias de vuestra vida hacen necesario que teng\u00e1is algo m\u00e1s fuerte que la riqueza, m\u00e1s sabio que la filosof\u00eda, m\u00e1s dulce que el amor humano, m\u00e1s poderoso que el tiempo y la naturaleza: ten\u00e9is necesidad de Dios. Porque cuando desfallecen la carne y el coraz\u00f3n, entonces \u00c9l es la fortaleza de nuestra alma, y nuestra salvaci\u00f3n para siempre. (HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jer 9,23-24 No se alabe el sabio en su sabidur\u00eda. Glorificarse Una idea en este texto a la que asignamos una importancia especial es esta: Hay al menos tanta similitud entre la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre, que ambos pueden deleitarse en lo mismo. El esp\u00edritu del texto dice: Del\u00e9itate en la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 9:23-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37375","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37375","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37375"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37375\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37375"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37375"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37375"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}