{"id":37391,"date":"2022-07-16T07:26:20","date_gmt":"2022-07-16T12:26:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-1316-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:26:20","modified_gmt":"2022-07-16T12:26:20","slug":"estudio-biblico-de-jeremias-1316-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-1316-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 13:16-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jer 13,16-17<\/span><\/p>\n

Dad gloria al Se\u00f1or vuestro Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

I. Consejo. \u201cDad gloria al Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Porque la gloria del Se\u00f1or es el bien del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que en ellos aparezca esa gloria.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque por ellos puede ser oscurecida esa gloria.<\/p>\n


II. <\/strong>Advertencia, \u201cAntes de que haga tinieblas\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Luz que se desvanece. No hay visi\u00f3n clara cuando Dios no es glorificado.<\/p>\n

2. <\/strong>Pies que tropiezan. No hay poder de progreso a menos que sea para la gloria de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Noche desconcertante. Cautiverio. Todo perdido.<\/p>\n


III. <\/strong>Plegaria. \u201cPero si no escuch\u00e1is\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>El consejo del tierno amor.<\/p>\n

2. <\/strong>El consejo de la generosidad total. (J. Fatten.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios glorificado por su pueblo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Una exhortaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 significa dar gloria a Dios? Atribuir gloria a Su nombre, adorar al Se\u00f1or en la hermosura de la santidad, manifestar Su gloria, confesarlo delante de los hombres, no s\u00f3lo con nuestros labios, sino con nuestra vida, creer en \u00c9l, temerle, ponernos toda nuestra confianza en \u00c9l, para invocarlo, para honrar Su santo Nombre y Su Palabra, y para servirle verdaderamente todos los d\u00edas de nuestra vida. Pero todo esto se puede remontar a dos fuentes.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la fe en Cristo glorificamos a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es su don, y Dios es glorificado en sus dones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es \u201cla certeza de las cosas que se esperan\u201d, tra\u00eddas a la mente del creyente; y siendo estas cosas de gloria m\u00e1s all\u00e1 del velo, Dios es glorificado por su manifestaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es \u201cla evidencia de las cosas que no se ven, y as\u00ed trae gloria a Dios , porque toma a Dios al pie de la letra, y \u201csella que Dios es verdadero\u201d, y lo glorifica en su verdad.<\/p>\n

(4)<\/strong> A trav\u00e9s de ella somos salvos ; abre una ventana en el oscuro calabozo del alma, y deja entrar las glorias de un Salvador crucificado y exaltado; abre una fuente de esperanza reci\u00e9n nacida en la mente, y esa fuente es \u201cCristo en nosotros la esperanza de gloria\u201d; trae de vuelta la imagen de Dios y restaura en Cristo lo que perdimos en Ad\u00e1n. Es una fe humilde, y por lo tanto trae gloria a Dios. Es una fe viva; proviene de una ra\u00edz viva, s\u00ed, la \u201cra\u00edz y el linaje de David\u201d. Es una fe amorosa. Es una fe que obra. Es una fe que vela y espera: vela por la venida del Se\u00f1or, vela y \u201cespera m\u00e1s que los que velan por la ma\u00f1ana\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Por el arrepentimiento glorificamos, o damos gloria a Dios. La evidencia o marca caracter\u00edstica de este verdadero arrepentimiento es la santidad; damos gloria a Dios por medio de un esp\u00edritu santo\u2014\u201cGlorificadle,\u201d dice el ap\u00f3stol, \u201cen vuestros cuerpos y en vuestros esp\u00edritus, que son de \u00c9l.\u201d Damos gloria a Dios por una vida santa: \u201cAs\u00ed alumbre vuestra luz delante de los hombres\u201d, etc. Damos gloria a Dios por labios santos, porque el Esp\u00edritu, hablando por medio del salmista, dice: \u201cEl que ofrece alabanza, me glorifica. \u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El motivo. Dios nunca causa oscuridad positivamente, porque \u00c9l no es el autor del mal, lo hace negativamente. Las nubes y nieblas que ascienden de la tierra oscurecen la luz de los rayos del sol de nuestra vista, sin embargo, muy por encima de esas nieblas y sombras, aunque invisible para nosotros, ese orbe glorioso brilla tan intacto e ininterrumpido como antes. As\u00ed es con Dios y su pueblo pecador: nuestras iniquidades suben como una espesa niebla de sobre la faz de la tierra, y nuestras transgresiones como una espesa nube, y separan entre nosotros y nuestro Dios. \u00bfQu\u00e9 es entonces esta oscuridad?<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una oscuridad espiritual en el alma del hombre: de desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay una oscuridad mental causada por una enfermedad del cuerpo que afecta y borra la mente.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay una oscuridad mortal, la oscuridad de la muerte. Para un creyente, la muerte no tiene aguij\u00f3n, porque Cristo se lo ha quitado; para un creyente, la muerte no tiene tristeza, porque Cristo ha atravesado sus b\u00f3vedas oscuras y ha dejado un rastro de luz detr\u00e1s de \u00c9l; \u00a1pero qui\u00e9n puede pintar la oscuridad que se posa alrededor del lecho de muerte de un pecador ignorante o incr\u00e9dulo, que muere sin saber nada, sin temer nada, sin esperar nada!<\/p>\n

4. <\/strong>Hay una oscuridad inmortal: la oscuridad del infierno. (RS Brooke, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dando gloria a Dios por medio del arrepentimiento<\/strong><\/p>\n

Dios es el eterna fuente de honra y manantial de gloria; en \u00c9l mora esencialmente, de \u00c9l deriva originariamente; y cuando una acci\u00f3n es gloriosa, o un hombre es honorable, es porque la acci\u00f3n agrada a Dios, en la relaci\u00f3n de obediencia o imitaci\u00f3n, y porque el hombre es honrado por Dios, y por el vicegerente de Dios: y por lo tanto, Dios no puede ser deshonrado, porque todo honor viene de \u00c9l mismo; \u00c9l no puede sino ser glorificado, porque ser \u00c9l mismo es ser infinitamente glorioso. Y, sin embargo, se complace en decir que nuestros pecados lo deshonran y nuestra obediencia lo glorifica. El que ha deshonrado a Dios con los pecados, es decir, ha negado, por un instrumento moral de deber y subordinaci\u00f3n, confesar las glorias de Su poder, y la bondad de Sus leyes, y ha deshonrado y despreciado Su misericordia, que Dios quiso como instrumento de nuestra piedad, no tiene mejor manera de glorificar a Dios que, volviendo a su deber, promover el honor de los atributos divinos, en los que \u00c9l se complace en comunicarse y tener relaciones con los hombres. El que se arrepiente confiesa su propio error, y la justicia de las leyes de Dios; y, al juzgarse a s\u00ed mismo, confiesa que merece castigo; y por tanto, que Dios es justo si lo castiga; y, al volver, confiesa que Dios es la fuente de la felicidad y el fundamento de las alegr\u00edas verdaderas, s\u00f3lidas y permanentes. Y as\u00ed como el arrepentimiento contiene todas las partes de la vida santa que puede realizar un pecador que regresa, todas las acciones de una vida santa constituyen la masa y el cuerpo de todos aquellos instrumentos por los cuales Dios se complace en glorificarse a S\u00ed mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>El arrepentimiento implica un profundo dolor, como principio e introducci\u00f3n de este deber: no un suspiro superficial o una l\u00e1grima, no un llamarnos pecadores y miserables: esto est\u00e1 lejos de ese \u201ctristezo seg\u00fan Dios que produce arrepentimiento\u201d: y sin embargo Ojal\u00e1 no hubiera nadie en el mundo, o ninguno entre nosotros, que no pueda recordar que alguna vez han hecho tan poco para la abolici\u00f3n de sus multitud de pecados: pero, sin embargo, si no fuera un dolor profundo y punzante, un dolor que romper el coraz\u00f3n en pedazos, un dolor que nos har\u00e1 tan irreconciliables con el pecado, como para hacernos elegir morir antes que pecar, no es tanto como el comienzo del arrepentimiento. Pero deseo que se observe que el dolor por los pecados no es arrepentimiento; no el deber que da gloria a Dios, para obtener de El que nos glorifique a nosotros. El arrepentimiento es un gran volumen de deber; y la tristeza seg\u00fan Dios no es m\u00e1s que el frontispicio o portada; es el precursor o la primera introducci\u00f3n a \u00e9l: o, si lo considera en las palabras de San Pablo, \u201cla tristeza que es seg\u00fan Dios produce arrepentimiento\u201d: la tristeza es el padre, y el arrepentimiento es el producto. Roguemos, pues, a Dios, como hizo la hija de Caleb a su padre: \u201cT\u00fa me has dado tierra seca, dame tambi\u00e9n tierra de aguas\u201d, morada de l\u00e1grimas, r\u00edos de l\u00e1grimas; \u201cque\u201d, como es la expresi\u00f3n de San Austin, \u201cporque no somos dignos de levantar nuestros ojos al cielo en oraci\u00f3n, sin embargo, podemos ser dignos de llorar nosotros mismos ciegos por el pecado\u201d. S\u00f3lo podemos estar seguros de que nuestro dolor es un dolor seg\u00fan Dios, cuando produce arrepentimiento; es decir, cuando nos hace odiar y dejar todo nuestro pecado, y tomar la cruz de la paciencia o penitencia; esto es, confesar nuestro pecado, acusarnos, condenar la acci\u00f3n con sentencia de coraz\u00f3n: y luego, si no tiene otra emanaci\u00f3n que el ayuno y la oraci\u00f3n para su perd\u00f3n, y la diligencia de coraz\u00f3n para su abolici\u00f3n, nuestro dolor no es reprobable.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Ninguna confesi\u00f3n puede servir de nada, sino como instrumento de verg\u00fcenza para la persona, de humillaci\u00f3n para el hombre y de abandono del pecado; y recibe su recompensa pero como se suma a estos prop\u00f3sitos: todo lo dem\u00e1s es como \u00abel balido de los becerros y el mugido de los bueyes\u00bb, que Sa\u00fal reserv\u00f3 despu\u00e9s del bot\u00edn de Agag; proclaman el pecado, pero nada hacen para curarlo; sirven al fin de Dios para hacernos justamente condenados por nuestra propia boca, pero nada en absoluto para nuestra absoluci\u00f3n. Nuestro pecado debe ser llevado a juicio y, como Ant\u00ednoo en Homero, puesto en medio, como el sacrificio y la causa de todo el mal.<\/p>\n

3. <\/strong>Bien, supongamos que nuestro penitente avanz\u00f3 hasta aqu\u00ed, como que decreta contra todo pecado, y en sus prop\u00f3sitos de coraz\u00f3n resuelve declinarlo, como en una sentencia severa lo ha condenado como su traidor y su asesino; sin embargo, debemos ser curiosos de que no sea s\u00f3lo como los saltos de la tierra espinosa o de la carretera, pronto hacia arriba y luego hacia abajo: para algunos hombres, cuando los sorprende una tristeza o un accidente desagradable, entonces se resuelven contra su pecado; pero tan pronto como se quitan las espinas, vuelven a su primera dureza y resuelven entonces actuar su primera tentaci\u00f3n. Los que tienen sus ataques de cuartana, bien y mal para siempre, y se creen en perfecta salud cuando la fiebre se retira, hasta que regresa su per\u00edodo, est\u00e1n peligrosamente equivocados. Esos intervalos de resoluci\u00f3n imperfecta y falaz no son m\u00e1s que estados de muerte: y si un hombre dejara este mundo en uno de esos ataques piadosos, tal como \u00e9l los piensa, no est\u00e1 m\u00e1s cerca de obtener su bendita esperanza que un hombre en la piedra. el c\u00f3lico es para la salud, cuando su dolor se alivia por el momento, su enfermedad a\u00fan persiste y amenaza con un regreso no deseado. Esa resoluci\u00f3n s\u00f3lo es el comienzo de un santo arrepentimiento, que se manifiesta en actos, y cuyos actos se convierten en h\u00e1bitos, y cuyos h\u00e1bitos producen los frutos de una vida santa.<\/p>\n

4. <\/strong>Supongamos que se haga todo esto, y que por un largo curso de rigor y severidad, mortificaci\u00f3n y circunspecci\u00f3n, hayamos vencido todos nuestros h\u00e1bitos viciosos y m\u00e1s bajos; supongamos que hemos llorado y ayunado, orado y hecho votos con excelentes prop\u00f3sitos; sin embargo, todo esto no es m\u00e1s que la mitad del arrepentimiento, tan infinitamente equivocado est\u00e1 el mundo, al pensar que cualquier cosa es suficiente para compensar el arrepentimiento. Pero para renovarnos y restaurarnos al favor de Dios, se requiere mucho m\u00e1s de lo que hasta ahora se ha calculado (2Pe 1: 4-5<\/span>). No s\u00f3lo debemos haber vencido el pecado, sino que debemos, despu\u00e9s de gran diligencia, haber adquirido los h\u00e1bitos de todas aquellas gracias cristianas, que son necesarias en la transacci\u00f3n de nuestros asuntos, en todas las relaciones con Dios y nuestro pr\u00f3jimo, y con nuestras propias personas. No es cosa f\u00e1cil curar un h\u00e1bito de pecado adquirido desde hace mucho tiempo. Que cualquier persona intemperante lo intente en su propio caso de embriaguez; o el que jura, endulzando su lenguaje malsano: pero entonces para controlar su lengua de tal manera que nunca jure, sino que su discurso sea prudente, piadoso y apto para edificar al oyente, o en alg\u00fan sentido para glorificar a Dios; o volverse templado, tener un h\u00e1bito de sobriedad, o castidad, o humildad, es la obra de una vida. (Obispo Jeremy Taylor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Den gloria a Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El comando. Una forma en que podemos obedecer este mandamiento es por la confesi\u00f3n del pecado, la humillaci\u00f3n del yo ante Dios debido a la indignidad general, y tambi\u00e9n debido a actos particulares de pecado. Nuestros corazones naturales piensan muy poco en el pecado bajo esta luz, como una deshonra para Dios; est\u00e1n acostumbrados y endurecidos al pecado; y por lo tanto no excita ning\u00fan sentimiento de aversi\u00f3n, a menos que se manifieste en sus formas m\u00e1s groseras. Por la confesi\u00f3n del pecado, por lo tanto, Dios debe ser glorificado, y \u00a1cu\u00e1n completas las promesas que Dios ha relacionado con ella! (Pro 28:13<\/span>; Sal 32:5<\/span> ; 2Sa 12:13<\/span>.) Estrechamente relacionado con esta confesi\u00f3n de pecado hay una manera en la que estamos llamados a \u201cdar gloria a la Se\u00f1or Dios nuestro\u201d, y eso es, al recibir la salvaci\u00f3n ofrecida por Dios. Los medios de gracia p\u00fablicos se han otorgado este a\u00f1o como de costumbre. Y, sin embargo, se nos impone el hecho, tan doloroso como obvio, de que puede haber una participaci\u00f3n externa en estos privilegios, y al mismo tiempo no se da gloria a Dios. No hay nada que deshonre m\u00e1s a Dios que la incredulidad, porque en las solemnes palabras de la inspiraci\u00f3n, \u00abEl que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso\u00bb, etc. Podemos observar, tambi\u00e9n, que cuando hay este ejercicio de fe, recibir la ofrecida la salvaci\u00f3n, su tendencia no es exaltar el orgullo del hombre, sino atribuir toda la gloria a Dios: ver, por ejemplo, Ef 1 :1-23<\/span>, donde la gracia de Dios se presenta tan plenamente, y tres veces en ese cap\u00edtulo ocurre la expresi\u00f3n de que cada paso de esa salvaci\u00f3n es \u201cpara alabanza de Su gloria\u201d. Pero, de nuevo, podemos obedecer el mandato de dar gloria al Se\u00f1or nuestro Dios con el objetivo de vivir de acuerdo con Su voluntad. Esto s\u00f3lo lo pueden hacer aquellos que est\u00e1n obedeciendo las invitaciones del Evangelio; otros tienen varios objetivos en la vida, pero si Cristo no es recibido en el coraz\u00f3n, no pueden vivir seg\u00fan la voluntad de Dios. El Se\u00f1or tiene el derecho de buscar obediencia en Su pueblo profeso. Damos gloria a Dios, por la simple confianza de un ni\u00f1o en \u00c9l y en Su cuidado y amor providencial, por el desempe\u00f1o de los deberes ordinarios de la vida, concienzudamente como ante Sus ojos, y actuando as\u00ed de acuerdo con el esp\u00edritu de ese mandamiento: \u201cYa sea que por tanto, com\u00e1is o beb\u00e1is\u201d, etc. As\u00ed, tambi\u00e9n, mediante la sumisi\u00f3n a Su voluntad debemos dar gloria a Dios, lo cual es tan f\u00e1cil cuando la voluntad de Dios corre paralela, por as\u00ed decirlo, con la nuestra, tan dif\u00edcil cuando va en contra de nuestros deseos naturales. Luego, para glorificar a Dios en los fuegos, en medio de las diversas pruebas que trae cada a\u00f1o en su curso, pruebas que tienen que ver con la salud, o las circunstancias, o las p\u00e9rdidas; no pecar, ni acusar a Dios de necedad; como Aar\u00f3n para callar en muda sumisi\u00f3n cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 demasiado lleno para hablar; para recibir la graciosa seguridad dada por los labios de nuestro Divino Maestro: \u201c\u00bfNo te he dicho que si crees, ver\u00e1s la gloria de Dios?\u201d conocer la simpat\u00eda amorosa de Aquel que ha dicho: \u201cYo soy el que os consuela\u201d; aquel a quien su madre consuela, as\u00ed te consolar\u00e9 yo\u201d. Las diversas otras formas en que debemos dar gloria a Dios y vivir de acuerdo con su voluntad, se pueden resumir en una sola expresi\u00f3n, fructificaci\u00f3n en buenas obras.<\/p>\n


II . <\/strong>El tiempo para rendir esta obediencia es limitado. \u201cAntes de que \u00e9l mande las tinieblas\u201d, etc. En esta figura, el tiempo presente se compara con el d\u00eda, el tiempo para trabajar, obedecer y dar gloria a Dios, el tiempo para guiarnos a salvo por el camino angosto. que lleva al cielo y al hogar. Oh, cu\u00e1n solemne es el pensamiento de la incertidumbre de la vida. Qu\u00e9 terrible debe ser esa oscuridad cuando alcanza al pecador que anda a tientas por los caminos de la vida, en lugar de estar a las puertas de la ciudad celestial, donde todo es luz para siempre; la obra de la vida se deshace, y ya no se escucha el llamado a glorificar a Dios, sino el clamor que excluye la esperanza, \u201cEl que es injusto\u201d, etc. (JH Holford, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dar gloria a Dios<\/strong><\/p>\n

Hay dos maneras de dar gloria a Dios.<\/p>\n


I . <\/strong>Devolvi\u00e9ndole Su propia gloria. Hay tres espejos en los que se ve la gloria de Dios. Ahora, de estos espejos, algunos est\u00e1n rotos y otros manchados. El primer espejo fue manchado por el pecado del hombre, la creaci\u00f3n fue manchada y perdi\u00f3 su gloria y su belleza por la primera mancha. \u00a1Vaya! el aliento de la corrupci\u00f3n de Ad\u00e1n llega como una espesa niebla sobre la superficie del espejo, y hasta que esa espesa niebla se elimine, no veremos la gloria de Dios en la creaci\u00f3n. El segundo espejo es la Palabra. La Palabra se mancha, sale el vapor de nuestra propia corrupci\u00f3n, nuestros entendimientos entenebrecidos, nuestra voluntad obstinada, nuestros afectos ad\u00falteros, nuestras imaginaciones perversas, echan un efluvio inmundo, y los efluvios inmundos se acumulan en una niebla espesa e impenetrable, y eso cubre el cristal. Adem\u00e1s de eso, est\u00e1 la oscuridad del infierno. Pero cuando el Esp\u00edritu Santo quita la nube y te permite mirarte en el espejo, en el espejo limpio y pulido, entonces contemplas la gloria de Dios. De nuevo, hay un tercer vaso, el vaso de la Iglesia. Este vaso est\u00e1 roto, la Iglesia visible ahora no est\u00e1 presentando la gloria de Dios; la Iglesia visible ahora es como un espejo roto en mil fragmentos, y hasta que el Esp\u00edritu Santo venga y re\u00fana estos fragmentos rotos del espejo, nunca veremos a Dios en la Iglesia. La gloria principal de la Iglesia es la santidad, \u00a1no hay gloria como esa! pero hay otra gloria que la Iglesia ha perdido, y no deber\u00eda haberla perdido; sin embargo, la ha perdido por incredulidad, quiero decir la gloria del poder de Dios. Deber\u00edamos tener los dones del Esp\u00edritu entre nosotros ahora, as\u00ed como sus gracias; y creo que cuando seas llevado a orar por lo mismo, cuando seas llevado a esperar la promesa del Padre, el Se\u00f1or responder\u00e1 a tu oraci\u00f3n, y toda la creaci\u00f3n testificar\u00e1 en un momento que \u00c9l es un Dios que escucha la oraci\u00f3n y responde a la oraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Ahora, para acercarnos m\u00e1s, le damos gloria a Dios cuando lo vemos tal como es, cuando lo vemos como un Padre, cuando no vemos la doctrina acerca de \u00c9l como un Padre, sino que lo vemos a S\u00ed mismo. como Padre.<\/p>\n

2. <\/strong>Damos gloria a Dios cuando contemplamos Su amor en Cristo, y nos deleitamos con ese amor.<\/p>\n

3. <\/strong>Damos gloria a Dios en un tercer particular, cuando nos entregamos a Su Esp\u00edritu.<\/p>\n


II. <\/strong>Damos gloria a Dios cuando damos gloria a Dios creado. Lo primero es tomar Su propia gloria y devolverla, y lo segundo, darle la gloria a \u00c9l creado. Al dar a Dios la gloria creada, comienza con tu propio coraz\u00f3n, que es el centro m\u00e1s cercano a ti, comienza con el coraz\u00f3n de tus hermanos, el coraz\u00f3n de tu esposa, el coraz\u00f3n de tu hijo, el coraz\u00f3n de tu padre, el coraz\u00f3n de tu siervo, el coraz\u00f3n de tu pr\u00f3jimo, el coraz\u00f3n de tu amo, el coraz\u00f3n de tu arrendatario, esfu\u00e9rzate por que todos sus corazones se entreguen a Dios, como Su trono y morada, y luego haz que los corazones de todos puedas hablar con afecto. palabra a, dada a Dios. Luego id sobre toda la creaci\u00f3n, y esforzaos por dar toda la creaci\u00f3n a Dios; esfu\u00e9rcense por tomar el oro del mundo, esfu\u00e9rcense por tomar los frutos y las flores del mundo, y d\u00e1rselos a Dios. Contemplas la religi\u00f3n de Dios como el famoso r\u00edo de la canci\u00f3n griega que no puede llegar a ninguna tierra sin irrigar esa alabanza con arenas doradas, y deseas enviar la corriente de la religi\u00f3n de Dios, que refrena el mal y fomenta la virtud, que rescata al hombre del pecado. , y le estampa la santidad, os esforz\u00e1is por enmendar eso a lo largo y a lo ancho del mundo moral, para que pueda fluir como una corriente de riqueza, una corriente de fertilizaci\u00f3n, una corriente de frescura y belleza sobre cada parte del ancho mundo . (N. Armstrong.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios glorificado por el arrepentimiento<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El arrepentimiento que se exige de nosotros en las Escrituras difiere ampliamente de un mero arrepentimiento pasajero por haber hecho algo malo, y una resoluci\u00f3n pasajera de que nos abstendremos en el futuro de ciertas fechor\u00edas m\u00e1s graves. El arrepentimiento que conduce a la salvaci\u00f3n es un cambio completo de todo el hombre, comenzando con nuevos puntos de vista de la naturaleza del pecado y de su car\u00e1cter como cometido contra un Dios de bondad amorosa ilimitada, y extendi\u00e9ndose gradualmente sobre la vida y la conversaci\u00f3n, hasta que todo lo rodea. reconocer esa nueva creaci\u00f3n que innegablemente atestigua la intervenci\u00f3n divina.<\/p>\n

1. <\/strong>Toma el sentido que un verdadero penitente tiene de la naturaleza del pecado, y la confesi\u00f3n, tanto por acci\u00f3n como por palabra, que ese sentido dictar\u00e1. No hay nada que distinga m\u00e1s notablemente al hombre en su estado natural del hombre en su estado renovado, que la diferencia en las estimaciones que los dos forman del pecado. La maravilla del hombre natural es por qu\u00e9 el pecado debe ser castigado eternamente; la maravilla con el hombre renovado es c\u00f3mo una cosa tan atroz puede encontrar perd\u00f3n. Entonces, si del presente pasamos al futuro, y observamos que las supuestas consecuencias de la transgresi\u00f3n se extienden como l\u00edneas de fuego a trav\u00e9s de todas las extensiones de la existencia posterior del hombre, entonces, m\u00e1s que nunca, el extra\u00f1o al arrepentimiento ser\u00e1 sensible a ese retroceso y sacudida. de sentimiento que indica sospecha de que Dios no es justo al tomar venganza as\u00ed. Pero \u00a1cu\u00e1n diferente es con el renovado, es decir, con el penitente! Dios parece justo al tomar venganza; este es el descubrimiento, esta la convicci\u00f3n inquebrantable del individuo en cuya mente est\u00e1n los trabajos del arrepentimiento genuino. Pero si es cierto, de acuerdo con estas demostraciones, que exhortar a un hombre a que se arrepienta es exhortarlo a pasar de la condici\u00f3n en que sus nociones de pecado oscurecen todos los tratos de Dios, a una en la que ilustran y vindican esos tratos, desde el abrigar la sospecha de que el Creador puede hacer algo malo, hasta abrigar la seguridad de que el Creador hace lo correcto al imponer castigos eternos; si esto es cierto, entonces seguramente el arrepentimiento, que incluye un sentido correcto del pecado, puede identificarse con glorificar a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Considerad la confesi\u00f3n, tanto de obra como de palabra, que un verdadero penitente har\u00e1 de su pecado, y ved si tal confesi\u00f3n no dar\u00e1 gloria a Dios. \u201cHijo m\u00edo, te ruego que des gloria al Se\u00f1or Dios de Israel, y confi\u00e9salo ante \u00c9l\u201d. Hacer confesi\u00f3n, observas, est\u00e1 asociado, o m\u00e1s bien identificado, con el dar gloria a Dios. Cuando Ac\u00e1n reconoci\u00f3 que hab\u00eda tomado del anatema, proclam\u00f3 p\u00fablicamente que Dios se hab\u00eda mostrado omnisciente al haber sacado a la luz lo que ning\u00fan ojo excepto el suyo hab\u00eda observado. El reconocimiento, adem\u00e1s, era prueba para la naci\u00f3n de que Dios no hab\u00eda golpeado sin causa, y que sus amenazas siempre tienen efecto; testificando as\u00ed, para que toda la congregaci\u00f3n entendiera el testimonio, a la justicia, autoridad, y santidad de Jehov\u00e1. Porque el que, movido por las obras de una justa contrici\u00f3n, cae ante su Hacedor y se confiesa pecador, reconoce que ha dejado la fuente de aguas vivas y se ha cavado cisternas, cisternas rotas que no retienen agua. Cuando usa la lengua que se describe enf\u00e1ticamente como el mejor miembro que tenemos, al testificar del mal de apartarse de Dios, al afirmar la verdad de lo que Dios ha dicho con respecto al estado ca\u00eddo del hombre, y la necesidad de que volvamos a santidad si queremos alcanzar la felicidad, esta confesi\u00f3n de pecado lleva consigo un anuncio a todos los que aqu\u00ed prueban la Palabra por medio de la prueba de la experiencia, como lo ser\u00eda m\u00e1s adelante para los espectadores sin aliento a medida que avanza la extra\u00f1a obra del juicio, que hay una justicia comprobada en los tratos de Dios con hombres no renovados como con traidores a ese gobierno que se extiende dondequiera que haya responsabilidad moral. Al reconocerme pecador, me reconozco rebelde contra el Todopoderoso, y as\u00ed de mi propia boca quedar\u00eda vindicada la justicia eterna si se pronunciara sobre m\u00ed aquella sentencia de destierro que a\u00fan est\u00e1 por o\u00edr una multitud impenitente; y ciertamente si esa confesi\u00f3n de pecado que es un fruto o elemento del arrepentimiento puede en alg\u00fan grado hacer que Dios sea justificado cuando habla, y claro cuando juzga, no puede haber debate de que en este mismo grado honra a Dios; es decir, explica lo que se hace en el texto, donde, llamando a los hombres al arrepentimiento, el profeta los llama a dar gloria a Dios. y \u00a1ay! hay una confesi\u00f3n que es mucho m\u00e1s fuerte y m\u00e1s productora de gloria que la de los labios, incluso la de la vida. El arrepentimiento, cualquiera que sea su funcionamiento interno, equivale en su manifestaci\u00f3n exterior, conocida y le\u00edda por todos los hombres, a un completo cambio de conducta.<\/p>\n


II. <\/strong>El profeta establece una limitaci\u00f3n en cuanto al tiempo. \u00abAntes.\u00bb Hay todo un volumen de inteligencia, y eso, tambi\u00e9n, inteligencia asombrosa y conmovedora, en esta sola palabra. Es tanto como decir, no puedes evitar darlo en un momento u otro; debes darlo despu\u00e9s si te niegas a darlo antes. Dadlo, pues, mientras pueda ser aceptado como ofrenda, y no lo aplaz\u00e9is hasta que sea exigido como pena. Y ciertamente es una verdad que bastar\u00eda un poco de razonamiento para establecer que la gloria finalmente ser\u00e1 ganada para Dios de cada secci\u00f3n del universo, y de cada miembro de esa familia inteligente con la que se pueblan sus extensiones. El poder de rehusar dar gloria a Dios expirar\u00e1 con la muerte, cuando el d\u00eda de la prueba haya sido seguido por el d\u00eda de la condenaci\u00f3n; y m\u00e1s all\u00e1 de toda duda, tanto en el castigo de los r\u00e9probos como en la felicidad de los justos, habr\u00e1 una cosecha perpetua de honra para Dios. El infierno, as\u00ed como el cielo, debe ser el escenario para la manifestaci\u00f3n de los atributos divinos; y dondequiera que estos atributos tengan lugar de desarrollo, all\u00ed indudablemente el Todopoderoso es glorificado. Y por lo tanto, no digo del pecador moribundo, y\u00e9ndose de aqu\u00ed en su impiedad, que haya sobrevivido a toda oportunidad de dar gloria a Dios; m\u00e1s bien decimos de \u00e9l que acaba de llegar a la necesidad de dar gloria a Dios. Un momento m\u00e1s, \u00a1oh! incluso en ese momento podr\u00eda agarrar la Cruz; pero que ese momento sea otro y el \u00faltimo de la deshonra hecha a Dios, y el infinito est\u00e1 delante de \u00e9l, pavimentado con el ardiente tributo que aqu\u00ed ha sido retenido, de modo que morir en rebeli\u00f3n es solo transferir a la eternidad atrasos que la eternidad no puede agotar. Dejamos la combinaci\u00f3n en su inexplicable horror: no tenemos un lenguaje para un estado en el que el fuego es inextinguible y, sin embargo, la oscuridad es impenetrable. Damos gracias a Dios que todav\u00eda podemos dar gloria antes de que nuestros pies tropiecen, y antes de que termine el d\u00eda. Todav\u00eda no estamos en las monta\u00f1as oscuras; puede ser, nos estamos acercando a ellos. Los viejos deben estar acerc\u00e1ndose a ellos, los j\u00f3venes pueden estar acerc\u00e1ndose a ellos; pero si parecemos contemplarlos en el horizonte, las masas sombr\u00edas y ce\u00f1udas, todav\u00eda el Sol de Justicia a\u00fan no se ha puesto en nuestro firmamento; todav\u00eda no se necesita nada m\u00e1s que mirar con fe a Jes\u00fas, \u00abentregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificaci\u00f3n\u00bb, y los rayos de ese Sol perfilar\u00e1n, como con una l\u00ednea de oro, el oscuro y temido terrapl\u00e9n, o m\u00e1s bien lanza una transparencia en la barrera de popa, para que nos parezca que se derrite en el jard\u00edn de la esperanza, la tierra donde el r\u00edo de la vida siempre fluye, y el \u00e1rbol de la vida siempre se agita. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La suspensi\u00f3n de los juicios Divinos<\/strong><\/p>\n

\u201cDad gloria al Se\u00f1or tu Dios de antemano.\u201d Podemos ver una imagen aproximada de la suspensi\u00f3n de la venganza divina contra el pecado, y de los verdaderos terrores de esa suspensi\u00f3n, que s\u00f3lo un arrepentimiento oportuno puede evitar, en el torrente de la monta\u00f1a crecido por el derretimiento de la nieve del invierno. Al principio, un s\u00fabito caudal mayor anuncia a los habitantes del valle que ha comenzado el deshielo. Pero el aumento de las aguas cesa repentinamente, no para satisfacci\u00f3n sino para alarma de los habitantes del valle de abajo. Inspira su miedo y despierta sus energ\u00edas. Instant\u00e1neamente salen con hacha, gancho y cuerda. F\u00edjense con qu\u00e9 entusiasmo suben la colina escarpada y resbaladiza. Saben que la presente quietud del torrente habla de un futuro desastre. Para ellos es una clara indicaci\u00f3n de que alg\u00fan \u00e1rbol ha flotado corriente abajo, y por el torbellino de las aguas en un estrecho canal ha sido forzado a cruzar la corriente; que se est\u00e1 construyendo r\u00e1pidamente una presa natural, detr\u00e1s de la cual se reunir\u00e1 la inundaci\u00f3n, y bullir\u00e1, se hinchar\u00e1 y se enfurecer\u00e1 con una furia cada vez mayor, hasta que arrasar\u00e1 con todo y estallar\u00e1 con un volumen y una fuerza devastadores sobre las granjas y los campos de abajo; y el prop\u00f3sito de estos hombres que se apresuran hacia arriba es dejar salir el diluvio antes de que asuma estas peligrosas proporciones. De la misma manera, los culpables y los impenitentes tienen pocas razones para estar tranquilos \u201cporque la sentencia contra una mala obra no se ejecuta pronto\u201d. Al contrario, ese mismo hecho debe despertarlos a un arrepentimiento instant\u00e1neo; porque mientras que en la misericordia la longanimidad de Dios como un poderoso dique obstruye el fluir de su justa venganza, cuando en el juicio finalmente se elimina, los terrores de la ira estar\u00e1n en proporci\u00f3n exacta al espacio en el que fueron atesorados. . (RA Bertram.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Antes que tus pies tropiecen con las monta\u00f1as oscuras<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La oscuridad y las monta\u00f1as oscuras<\/strong><\/p>\n

Es dif\u00edcil imaginar una situaci\u00f3n m\u00e1s peligrosa que esa de un hombre tomado por la oscuridad entre las monta\u00f1as del Este. La faz del cielo se ha ennegrecido repentinamente con nubes; la luz serena de las estrellas no gu\u00eda m\u00e1s sus pies; los elementos en guerra amenazan con su destrucci\u00f3n inmediata; y, sin gu\u00eda de conducta ni amigo que lo consuele, no puede sino anticipar la ruina. Si se sienta, puede morir de fr\u00edo; si avanza, rocas y precipicios se elevan por todas partes; y, para aumentar su horror, las fieras del bosque llenan con su rugido prolongado las pausas de la tormenta. Pero si \u00e9l mismo se ha precipitado sin causa sobre su destino; si, a pesar de que, al caer la noche, le hab\u00edan asegurado, por los que los conoc\u00edan bien, que en el cielo se avecinaban todos los pron\u00f3sticos de una tormenta inmediata, prestaba o\u00eddo incr\u00e9dulo a la insinuaci\u00f3n; si, a pesar de que se le ofrecieron las hospitalidades de una alegre vivienda; si a\u00fan persist\u00eda en su propia determinaci\u00f3n; y si, al descubrir que su prop\u00f3sito era inflexible, se le ofreci\u00f3 un gu\u00eda experimentado para que lo condujera, cuyos servicios rechaz\u00f3 hoscamente; entonces, en verdad, podemos comprender f\u00e1cilmente c\u00f3mo el recuerdo de estas cosas s\u00f3lo ocasionar\u00e1 una agon\u00eda adicional en cada momento. cuando sus \u201cpies tropiecen en las monta\u00f1as oscuras\u201d, y que, a los otros horrores de su peligroso estado, se sumar\u00e1 el m\u00e1s amargo reproche por su propio enamoramiento. Sin embargo, todo esto, como nos sugiere la met\u00e1fora bajo consideraci\u00f3n, no es m\u00e1s que un d\u00e9bil emblema de la miseria del pecador. Para \u00e9l hay un d\u00eda de gracia; pero tambi\u00e9n, si no mejora, es reemplazada por una noche de oscuridad y densas tinieblas. Si es descubierto por ese pabell\u00f3n que Dios ha erigido, debe vagar como un paria en las monta\u00f1as, sin que lo anime la misericordia del cielo. De ah\u00ed el ferviente consejo del profeta: \u201cDad gloria al Se\u00f1or vuestro Dios\u201d, etc.<\/p>\n


I. <\/strong>La oscuridad de la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Ahora eres feliz, supongamos, m\u00e1s all\u00e1 de muchos a tu alrededor en el mundo. Vuestra salud est\u00e1 intacta, y vuestras fuerzas no desfallecen. Pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 vuestra seguridad de que este estado de cosas continuar\u00e1? \u00bfNo puede la pestilencia que camina en la oscuridad deslizarse silenciosamente en tu lecho de medianoche? Dad ahora, pues, gloria a Dios antes que os quiten la salud, y vagu\u00e9is por los oscuros montes de la enfermedad.<\/p>\n

2. <\/strong>O, puede ser, sus amistades y conexiones son todas bendecidas por el cielo. Ahora pues, dad gloria a Dios; porque, antes de que te des cuenta, los d\u00edas de oscuridad pueden caer, y tu felicidad se desvanecer\u00e1 como un sue\u00f1o. Esos peque\u00f1os que ahora alegran tu morada, pronto podr\u00e1n ir a engrosar la congregaci\u00f3n de los muertos; o, peor a\u00fan, algunos de ellos, por hermosa que sea ahora su primera promesa, pueden caer en la hora de la tentaci\u00f3n en locuras o cr\u00edmenes, que os har\u00e1n desear m\u00e1s bien no haber nacido nunca.<\/p>\n

3. <\/strong>O, una vez m\u00e1s, sus circunstancias mundanas son justas y florecientes. Tienes, si no mucha riqueza, lo que es mejor, una porci\u00f3n competente de cosas buenas; y, mientras muchos claman por pan cuando no hay quien les d\u00e9, ustedes tienen suficiente y de sobra. Pero pronto, tal vez, tu sustancia se disolver\u00e1 como la nieve, y tus riquezas tomar\u00e1n alas de \u00e1guila. Ahora, entonces, \u201cden gloria a Dios,\u201d antes de que vuestros pies tropiecen en las monta\u00f1as de la miseria.<\/p>\n


II. <\/strong>La oscuridad de la locura. Vosotros, cuya raz\u00f3n es ahora sobria, cuyos juicios son ahora claros, cuyos entendimientos ahora son agudos y comprensivos, \u00bfest\u00e1is seguros de que as\u00ed continuar\u00e1n hasta el fin? \u00bfNunca conociste ning\u00fan ejemplo de una criatura humana, una vez tan tranquila y racional como t\u00fa, precipitada como un torbellino hacia el v\u00f3rtice de la locura? \u00bfNunca conocisteis un caso en que ni la transmisi\u00f3n hereditaria, ni el temperamento constitucional, ni los malos h\u00e1bitos, hubieran podido hacer lugar a la p\u00e9rdida de la raz\u00f3n? \u00bfY d\u00f3nde est\u00e1, pues, la seguridad de que la vuestra no ser\u00e1 la suerte de los que llaman a la verdad error, y al error verdad? Eso ser\u00eda en verdad oscuridad, s\u00ed, densa oscuridad, y la misma sombra de muerte. \u00bfNo es prudente, pues, ahora dar gloria a Dios, no sea que vuestros pies tropiecen en aquel monte oscuro?<\/p>\n


III. <\/strong>La oscuridad de la desesperaci\u00f3n. Es una condici\u00f3n terrible la de una criatura humana a la vez temerosa del juicio e incr\u00e9dula de la misericordia. A veces esta depresi\u00f3n mental es una enfermedad constitucional y resulta m\u00e1s de una naturaleza finamente sensible que de un coraz\u00f3n habitualmente depravado. A veces, tambi\u00e9n, se debe a un l\u00fagubre sistema de teolog\u00eda, que ordenar\u00eda arrepentirse a aquellos a quienes Dios no ha mandado entristecer. Y a veces es el fruto de semillas educativas, que crece tan largo como las uvas de Sid\u00f3n. Pero en la gran mayor\u00eda de los casos, la causa del moquillo es una impenitencia previa. El alma, habi\u00e9ndose hecho finalmente consciente de su culpabilidad y peligro, se hunde en las profundidades de la desesperaci\u00f3n, dice de s\u00ed misma: \u201cNo hay esperanza, no hay esperanza\u201d; y a aquellos que administrar\u00edan consuelo si pudieran, s\u00f3lo responde: \u00ab\u00a1Miserables consoladores sois todos vosotros!\u00bb Lo que un fil\u00f3sofo ha observado acerca del terremoto, es eminentemente cierto para un estado como \u00e9ste. Uno puede escapar de la pestilencia, del hambre y de la espada. Se puede huir de la tormenta y la tempestad. La nube que todav\u00eda no es m\u00e1s grande que la mano de un hombre puede verse desde lejos, y, cuando se discierne, puede buscarse un refugio de ella. La inundaci\u00f3n de las aguas puede escaparse por un vuelo oportuno; e incluso los rel\u00e1mpagos del cielo pueden ser conducidos por un paso seguro desde nuestras viviendas. Pero los movimientos del terremoto surgen en un momento y sorprenden a uno en una agon\u00eda de alarma. Incluso as\u00ed es con la desesperaci\u00f3n, \u201cel peor enemigo del alma del pecador\u201d. El esp\u00edritu abatido se sienta a las puertas de la muerte y se niega a ser consolado. \u201cDad gloria, pues, a Dios, antes que vuestros pies tropiecen en los montes oscuros.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>La oscuridad de la muerte y la tumba. Entre esa oscuridad y t\u00fa puede haber un solo paso. La hora und\u00e9cima puede estar a punto de sonar su toque solemne, y puede salir la sentencia: \u201cEsta noche se te pedir\u00e1 tu alma\u201d. La l\u00e1mpara de la vida puede estar bien provista de aceite y, sin embargo, puede que arda solo por una breve temporada. Un soplo de viento inesperado puede extinguirlo en un momento; y sab\u00e9is que, en la tumba, no se puede hacer lo que se ha dejado de hacer. Ahora, pues, dad gloria a Dios antes que vuestros pies tropiecen en los montes oscuros. Piensen en lo indigna que ser\u00eda una ofrenda para \u00c9l la \u201cconfianza y el desecho\u201d de una vida perversa; y considere que, aunque la noche de la muerte pueda, en su caso, ser precedida por una noche de enfermedad, es muy peligroso retrasar el comienzo de la obra de la religi\u00f3n hasta una \u00e9poca en que la memoria se haya vuelto traicionera, los sentimientos morales embotados. , y la conciencia cauterizada. Piensen tambi\u00e9n, incluso si retuvieran el uso de todas sus facultades mentales hasta el final, cu\u00e1n dif\u00edcil ser\u00e1 para ustedes asegurarse de que su arrepentimiento es del tipo correcto, el que es para salvaci\u00f3n, y no necesita ser arrepentido. arrepentirse.<\/p>\n


V. <\/strong>La oscuridad del infierno. Los futuros tormentos de los malvados, as\u00ed como las felicidades de los justos, est\u00e1n mucho m\u00e1s all\u00e1 del poder de la imaginaci\u00f3n para comprender. La condici\u00f3n m\u00e1s calamitosa en que puede encontrarse un ser humano sobre la tierra admite alg\u00fan alivio: aunque un hombre est\u00e9 muy afligido, desolado o abandonado, por lo general hay alg\u00fan consuelo que encontrar. La simpat\u00eda de los dem\u00e1s al menos puede extenderse hacia \u00e9l; o, si aun esto falta, tiene la perspectiva de que sus sufrimientos terminen con la muerte. Pero en cuanto a los tormentos de los imp\u00edos en una vida futura, no es as\u00ed. All\u00ed, la miseria no se mezcla y el dolor no se desv\u00eda por ninguna aplicaci\u00f3n calmante. Las fuentes de la simpat\u00eda est\u00e1n all\u00ed secas; la compasi\u00f3n es desconocida; ni siquiera se puede esperar la muerte misma. A\u00f1\u00e1dase a esto que todas las pasiones atormentadoras se soltar\u00e1n entonces sobre el alma culpable. maligno en su propia naturaleza guerrear\u00e1 contra el alma? Pensad solamente en lo que hace la verg\u00fcenza, qu\u00e9 dolor, qu\u00e9 desesperaci\u00f3n, qu\u00e9 hace el odio, en la vida presente; y luego concibe, si puedes, lo que todos ellos juntos har\u00e1n por un esp\u00edritu condenado en el estado futuro. Si este es el fin de los imp\u00edos (y que as\u00ed es como nos lo ha asegurado solemnemente el Dios que no miente), dad gloria a Dios antes que vuestros pies tropiecen en los montes oscuros. (JL Adamson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las monta\u00f1as oscuras<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Contemplar a los vagabundos. La oscuridad se usa en la Sagrada Escritura para denotar esa repugnancia a Dios y a las cosas espirituales que produce el pecado en la mente (Isa 9:2<\/span>; Isa 9:2<\/span>; Rom 1:21<\/span>). H\u00e1blales de estas cosas, y sus labios sellados y su fr\u00eda indiferencia probar\u00e1n que el Esp\u00edritu de verdad no les ha ense\u00f1ado el camino de la justicia. Y no es de extra\u00f1ar (1Co 2:14<\/span>). Pero esta condici\u00f3n no es impuesta a los hombres por ning\u00fan poder irresistible. Es verdad que todos nacen en pecado y \u201cformados en iniquidad\u201d (Sal 51,5<\/span>); pero el remedio para su ceguera est\u00e1 siempre a mano, si lo reciben. Aqu\u00ed, entonces, vemos la culpabilidad de su estado; es ignorancia voluntaria; se niegan a ser iluminados (Juan 3:20<\/span>). No es de extra\u00f1ar, por tanto, que prefieran los montes tenebrosos del pecado para poder perseguir, como enumeran, las obras prohibidas de las tinieblas (Job 24:13 <\/span>). Y esta rebeli\u00f3n contra la luz puede atribuirse a la depravaci\u00f3n de sus corazones. No s\u00f3lo son voluntariamente ignorantes y, por lo tanto, criminalmente culpables, sino que sus afectos est\u00e1n corrompidos. Aqu\u00ed, nuevamente, tenemos otra idea sugerida por el t\u00e9rmino tinieblas. Implica la contaminaci\u00f3n moral de la naturaleza humana, que se opone a esa pureza interior que comunica la luz del Esp\u00edritu Santo. El coraz\u00f3n de los imp\u00edos es en realidad depravado y viciado; y de esa fuente, como de una fuente contaminada, brotan copiosos arroyos de impiedad y lujuria mundana.<\/p>\n


II. <\/strong>Exponer su peligro.<\/p>\n

1. <\/strong>Mientras nos detenemos atentamente en la escena que se nos presenta, descubrimos que estas monta\u00f1as est\u00e1n llenas de muchos lugares \u00e1speros y escollos. No es de extra\u00f1ar, pues, que, envueltos como est\u00e1n en tinieblas, sin luz ni gu\u00eda veraz, veamos caer continuamente a muchos de esos vagabundos. Nos imaginamos a ese joven, reci\u00e9n liberado de las restricciones paternas del hogar, vagando por la ladera de esa monta\u00f1a oscura en la profundidad de la noche. No tiene la intenci\u00f3n de ir muy lejos, y cree que puede volver sobre sus pasos f\u00e1cilmente a voluntad. Pero aunque para aquellos cuyos ojos est\u00e1n abiertos espiritualmente es un terreno oscuro y est\u00e9ril, posee para \u00e9l una atracci\u00f3n secreta y seductora, que lo lleva m\u00e1s y m\u00e1s lejos.<\/p>\n

2. <\/strong>No eran felices cuando comenzaron el triste viaje, y nunca han sido felices desde entonces; pero los vemos tropezar en mayores miserias a cada paso que dan.<\/p>\n

3. <\/strong>Mientras contemplamos a estos vagabundos, vemos a la luz del texto una oscuridad m\u00e1s densa que se extiende sobre las monta\u00f1as, y algunos se pierden r\u00e1pidamente de vista en la penumbra impenetrable. Al principio vemos s\u00f3lo una nube comparativamente ligera, la nube de la aflicci\u00f3n. Ese pobre vagabundo ha derrochado su salud al servicio del pecado; y ahora que est\u00e1 abatido, ya no puede disfrutar m\u00e1s del pecado. Mientras nuestra visi\u00f3n a\u00fan descansa sobre las monta\u00f1as oscuras, surge otra nube; m\u00edralo arrojar los rel\u00e1mpagos bifurcados de los juicios de Dios, y muchas son las v\u00edctimas que abate.<\/p>\n


III. <\/strong>Hacer cumplir la objeci\u00f3n del texto. Dar gloria a Dios es honrarlo, y Dios es honrado cuando nos volvemos a \u00c9l con un arrepentimiento sincero y nos sometemos en obediencia a Su autoridad. (WD Brock, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Monta\u00f1as oscuras<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>En el camino hacia adelante de tu vida se encuentran ante ti monta\u00f1as oscuras, que debes cruzar para seguir progresando. Podemos viajar por un tiempo a lo largo del agradable verde de la juventud, pero a medida que avanzamos hacia la mediana edad y los a\u00f1os m\u00e1s maduros, debemos esperar ascender pendientes y escalar pendientes desconocidas para nuestra carrera anterior. Poco a poco, si no nos hemos encontrado con ellos antes, divisaremos alturas monta\u00f1osas justo al otro lado de nuestro camino, y no podremos evitarlas. Estos debemos atravesarlos, y exigir\u00e1n al m\u00e1ximo todas nuestras fuerzas. \u201cEl hombre nace para los problemas, como las chispas vuelan hacia arriba\u201d. Una de estas monta\u00f1as puede ser la de la adversidad mundana, una posici\u00f3n oscura en la sociedad, la falta de una apertura adecuada y el trabajo y la tristeza relacionados con la insuficiencia de medios. O puede ser que, mientras est\u00e1s felizmente exento de ello, tengas un obst\u00e1culo m\u00e1s monta\u00f1oso en tu delicada y precaria salud. Las decepciones tambi\u00e9n, los reveses, las p\u00e9rdidas, pueden preocuparte como preocupan a los dem\u00e1s, y hacer que tu vida sea cuesta arriba, pedregosa y accidentada. Puede encontrarse, adem\u00e1s, antes de que se d\u00e9 cuenta, trepando a la cima de una altura larga y laboriosa, y cuando llega a la cima se abre debajo de usted, en el otro lado, un terrible precipicio, por el cual, si cae , tu destrucci\u00f3n es inevitable. Esta es la cumbre de la tentaci\u00f3n, ya cada uno de nosotros le llega a intervalos un mal d\u00eda, cuando un solitario paso en falso de nuestra parte nos arruinar\u00e1 para esta vida y para el futuro. Subimos, tambi\u00e9n, una monta\u00f1a aguda de dolor cuando estamos al lado de la cama de aquellos a quienes, aunque amamos, no los veremos m\u00e1s aqu\u00ed, y pronto seguiremos la forma que los corporiz\u00f3 en su paso hacia la tumba que la ocultar\u00e1. . Algunas, y puede que muchas, de estas pendientes monta\u00f1osas tendr\u00e1s que atravesarlas. Mira, y los ver\u00e1s; luego prep\u00e1rate para el empinado ascenso. Hay una altura monta\u00f1osa a la que no me he referido, que, si a\u00fan no la hab\u00e9is cruzado, tarde o temprano tendr\u00e9is que viajar. Eres un drogadicto. El pecado implica castigo. Tan ciertamente como has pecado, as\u00ed seguramente debes cosechar las consecuencias. Llegar\u00e1 un tiempo para ti, si a\u00fan no ha llegado, cuando tu pecado te afligir\u00e1. Esta monta\u00f1a, ya sea de arrepentimiento o de remordimiento, probablemente resulte empinada y alta. Ser\u00e1 un trabajo duro para tu alma superarlo. Son estas cadenas monta\u00f1osas de nuestro camino las que invisten nuestra vida aqu\u00ed con tan terrible solemnidad y grandeza. Los grandes dolores que nos acosan, dan una s\u00f3lida realidad a nuestra existencia, y la imprimen con dignidad y valor. La voluntad de Dios es que cada uno de nosotros seamos iguales y superiores a los obst\u00e1culos de la vida que \u00c9l nos ha adaptado. Debes escalarlos; no puedes ayudarte a ti mismo; debes seguir adelante.<\/p>\n


II. <\/strong>La oscuridad natural de estas monta\u00f1as ser\u00e1 aliviada o intensificada por nuestra relaci\u00f3n con Dios. Si est\u00e1 bien con Dios y le est\u00e1 dando gloria en su vida, Dios ser\u00e1 una luz para usted mientras asciende por su camino dif\u00edcil. Y esa luz tambi\u00e9n te dar\u00e1 fuerza. Ver\u00e1s d\u00f3nde est\u00e1s y hacia d\u00f3nde vas; la cima de la colina no estar\u00e1 tan lejos, el camino hacia all\u00ed, aunque serpenteante y tortuoso, ser\u00e1 discernible, y el rastro de los pasos delante de ti te alegrar\u00e1. Ay, y con la luz del cielo a tu alrededor, estar\u00e1 la fuerza del cielo dentro de ti; y como la oscuridad natural de la monta\u00f1a ser\u00e1 absorbida por la luz del cielo, as\u00ed la debilidad de vuestro coraz\u00f3n ser\u00e1 olvidada en la fuerza que se imparte. El Esp\u00edritu Santo testificar\u00e1 que eres hijo de Dios, heredero del reino de los cielos, porque \u00bfa qu\u00e9 hijo es padre no castiga? Y si, por un momento, fallas, sentir\u00e1s una mano que te ayuda a levantarte y escuchar\u00e1s una voz que te alienta hacia adelante; y si llegara casi a lo peor, como sucedi\u00f3 con Jes\u00fas en Getseman\u00ed, habr\u00e1 un \u00e1ngel expreso del cielo para fortalecerte. Si ustedes, les digo, cuando lleguen a estos montes dif\u00edciles de su camino, est\u00e9n en estrecha relaci\u00f3n con Dios, d\u00e1ndole gloria en su vida, probar\u00e1n Su presencia y Su ayuda; ver\u00e1s Su luz y Su favor, y encontrar\u00e1s la fuerza necesaria para permitirte proseguir tu curso. Pero si esto no fuera as\u00ed; si t\u00fa, apartado de Dios y alienado de Su amor, estuvieras prosiguiendo la carrera de tu vida meramente por la fuerza natural que se deriva de tu vigor animal y mental; si inesperadamente te encuentras en la base de un problema monta\u00f1oso, cuyas laderas empinadas ascienden con una inclinaci\u00f3n espantosa, en cuya cumbre, se cierne sobre una nube portentosa, proyectando sus sombras profundas a lo largo de tu camino designado, tu situaci\u00f3n ser\u00e1 deplorable. \/p><\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se pueden evitar estos males? \u201cDad gloria al Se\u00f1or vuestro Dios\u201d. El Se\u00f1or es tu Dios, tu Creador, tu Propietario, tu Sustentador, tu Proveedor, tu Defensor, tu Ayudador, tu Gobernador, tu Gu\u00eda. De \u00c9l dependes, y en \u00c9l vives. Sin \u00c9l no sois nada; en \u00c9l est\u00e1is completos y llenos. Est\u00e1s tan constituido por \u00c9l, y te han sido dadas tales capacidades, que puedes conocerlo, admirarlo, amarlo y servirlo. \u00c9l te orden\u00f3 expresamente que hicieras esto. Es el dise\u00f1o de Su creaci\u00f3n, la intenci\u00f3n de tu existencia. Si logras esto, respondes a Su prop\u00f3sito y satisfaces Su mente. Si fallas en esto, frustras Su intenci\u00f3n y defraudas Su expectativa. (WTBull, BA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jer 13,16-17 Dad gloria al Se\u00f1or vuestro Dios. I. Consejo. \u201cDad gloria al Se\u00f1or.\u201d 1. Porque la gloria del Se\u00f1or es el bien del hombre. 2. Para que en ellos aparezca esa gloria. 3. Porque por ellos puede ser oscurecida esa gloria. II. Advertencia, \u201cAntes de que haga tinieblas\u201d, etc. 1. Luz que se desvanece. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 13:16-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37391","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37391","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37391"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37391\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37391"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37391"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37391"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}