{"id":37394,"date":"2022-07-16T07:26:29","date_gmt":"2022-07-16T12:26:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-1323-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:26:29","modified_gmt":"2022-07-16T12:26:29","slug":"estudio-biblico-de-jeremias-1323-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-1323-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 13:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jer 13,23<\/span><\/p>\n

\u00bfPuede el et\u00edope \u00bfcambiar su piel, o el leopardo sus manchas?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El et\u00edope<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La pregunta y su respuesta.<\/p>\n

1. <\/strong>La dificultad en el caso del pecador radica–<\/p>\n

(1)<\/strong> En la minuciosidad de la operaci\u00f3n. El et\u00edope puede lavar o pintar; pero no puede cambiar lo que es parte integral de s\u00ed mismo. Un pecador no puede cambiar su propia naturaleza.<\/p>\n

(2)<\/strong> En el hecho de que la voluntad misma est\u00e1 enferma por el pecado. En la voluntad del hombre est\u00e1 la esencia de la dificultad: no puede, quiere decir que no quiere que se haga. Es moralmente incapaz.<\/p>\n

(3)<\/strong> En la fuerza de la costumbre. La pr\u00e1ctica de la transgresi\u00f3n ha forjado cadenas, y atado al hombre al mal.<\/p>\n

(4)<\/strong> En el placer del pecado, que fascina y esclaviza la mente.<\/p>\n

(5)<\/strong> En el apetito por el pecado, que se intensifica con la indulgencia. La embriaguez, la lascivia, la avaricia, etc., son una fuerza creciente.<\/p>\n

(6)<\/strong> En la ceguera del entendimiento, que impide a los hombres ver la maldad de sus caminos, o advirtiendo su peligrosidad. La conciencia queda drogada en un profundo sue\u00f1o.<\/p>\n

(7)<\/strong> En la creciente dureza del coraz\u00f3n, que se vuelve cada d\u00eda m\u00e1s impasible e incr\u00e9dulo, hasta que nada lo afecta.<\/p>\n

(8)<\/strong> En el hecho evidente de que los medios exteriores resultan ineficaces: como \u201csope\u201d y \u201cnitre\u201d sobre un negro, no alcanzan a tocar la negrura viva.<\/p>\n

2. <\/strong>Por todas estas razones respondemos negativamente a la pregunta: los pecadores no pueden renovarse m\u00e1s de lo que los et\u00edopes pueden cambiar su piel.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 entonces predicar a \u00bfa ellos? Es el mandato de Cristo, y estamos obligados a obedecer. Su incapacidad no impide nuestro ministerio, porque el poder va con la palabra.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 decirles que es su deber arrepentirse? Porque es as\u00ed: la incapacidad moral no es excusa: la ley no debe rebajarse porque el hombre se haya vuelto demasiado malvado para guardarla.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 decirles esto? incapacidad moral? Para llevarlos a la desesperaci\u00f3n propia, y hacerlos mirar a Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Otra pregunta y respuesta.<\/p>\n

1. <\/strong>Todo es posible para Dios (Mateo 19:26<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El Esp\u00edritu Santo tiene un poder especial sobre el coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

3. <\/strong>El Se\u00f1or Jes\u00fas se ha propuesto hacer esta maravilla, y para esto vino a este mundo, muri\u00f3 y resucit\u00f3 (Mat 1: 21<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Muchos de estos pecadores negros como el azabache han sido totalmente cambiados: entre nosotros los hay, y en todas partes los hay.<\/p>\n

5. <\/strong>El Evangelio est\u00e1 preparado con ese fin.<\/p>\n

6. <\/strong>Dios ha hecho que Su Iglesia anhele tales transformaciones, y se ha ofrecido oraci\u00f3n para que ahora se lleven a cabo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los malos h\u00e1bitos son una gran dificultad para reformar la vida<\/strong><\/p>\n

H\u00e1bito se puede mirar–<\/p>\n

1. <\/strong>Como ley necesaria.<\/p>\n

(1)<\/strong> Facilidad de realizar un acto en proporci\u00f3n a su repetici\u00f3n.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Crece en nosotros una tendencia a repetir lo que hemos hecho muchas veces.<\/p>\n

2. <\/strong>Como ley ben\u00e9fica. Es porque los actos se vuelven m\u00e1s f\u00e1ciles y generalmente m\u00e1s atractivos cuanto m\u00e1s se realizan, que los hombres avanzan en las artes, las ciencias, la moralidad y la religi\u00f3n de la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Como una ley abusada. El texto es una fuerte expresi\u00f3n de su abuso. Las palabras, por supuesto, no deben tomarse en un sentido absolutamente incondicional. La idea es de gran dificultad. Nuestro tema es la dificultad de convertir a los viejos pecadores, hombres \u201cacostumbrados a hacer el mal\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>Es una dificultad de creaci\u00f3n propia.<\/p>\n

1. <\/strong>El h\u00e1bito no es m\u00e1s que una acumulaci\u00f3n de actos, y en cada uno de los actos agregados el actor era libre.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecador mismo siente que le ha dado a su complexi\u00f3n moral la mancha et\u00edope, y ha pintado su car\u00e1cter con manchas de leopardo. Este hecho muestra–<\/p>\n

(1)<\/strong> La fuerza moral de la naturaleza humana. Hombre forjando cadenas para esposar su esp\u00edritu, creando un d\u00e9spota para controlar sus energ\u00edas y su destino.<\/p>\n

(2)<\/strong> La locura atroz de la maldad. Hace del hombre su propio enemigo, tirano, destructor.<\/p>\n


II. <\/strong>Es una dificultad que aumenta gradualmente. El h\u00e1bito es una cuerda. Se fortalece con cada acci\u00f3n. Al principio es tan fina como la seda y puede romperse con poco esfuerzo. A medida que avanza, se convierte en un cable lo suficientemente fuerte como para sostener a un buque de guerra, firme en medio de olas bulliciosas y vientos furiosos. El h\u00e1bito es un impulso. Aumenta con el movimiento. Al principio, la mano de un ni\u00f1o puede detener el progreso. A medida que aumenta el movimiento, adquiere un poder dif\u00edcil de superar para un ej\u00e9rcito de gigantes. El h\u00e1bito es un r\u00edo, en su nacimiento puedes detener su avance con facilidad y girarlo en la direcci\u00f3n que desees, pero cuando se acerca al oc\u00e9ano desaf\u00eda la oposici\u00f3n y rueda con una majestuosidad atronadora hacia el mar.<\/p>\n

1. <\/strong>La terrible condici\u00f3n del pecador.<\/p>\n

2. <\/strong>La urgencia de una decisi\u00f3n inmediata La procrastinaci\u00f3n es una locura.<\/p>\n

3. <\/strong>La necesidad de las oraciones especiales de la Iglesia a favor de los pecadores ancianos.<\/p>\n


III. <\/strong>Es una dificultad posiblemente superable.<\/p>\n

1. <\/strong>El historial de conversiones muestra la posibilidad de superar esta dificultad.<\/p>\n

2. <\/strong>El poder de Cristo muestra la posibilidad de vencer esta dificultad, \u00c9l salva al m\u00e1ximo.<\/p>\n

Al m\u00e1ximo en relaci\u00f3n con la enormidad del pecado–al m\u00e1ximo en relaci\u00f3n con la edad del pecador. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Malos h\u00e1bitos y su cura<\/strong><\/p>\n

Si comparamos estas palabras de Jerem\u00edas con otras palabras sobre el mismo tema de Isa\u00edas, llegamos a una visi\u00f3n m\u00e1s completa de la fuerza de los malos h\u00e1bitos que la que nos presenta este solo texto. \u201cVenid ahora, razonemos juntos, aunque vuestros pecados,\u201d etc. Este es el mensaje esencial de Cristo, que hay perd\u00f3n de los pecados\u2014que las transgresiones del pasado pueden ser borradas y el que ha hecho el mal aprende para hacer el bien. Esta doctrina fue objetada desde muy temprano. Fue uno de los argumentos que los paganos educados en las primeras edades de la Iglesia cristiana esgrimieron contra el cristianismo que declaraba posible lo que cre\u00edan imposible. \u201cEs manifiesto a todos\u201d, escribe Celso, el primer gran adversario pol\u00e9mico del cristianismo, que floreci\u00f3 en el siglo II, \u201cque los que est\u00e1n dispuestos por naturaleza al vicio, y est\u00e1n acostumbrados a \u00e9l, no pueden ser transformados por el castigo, ni mucho menos. menos por misericordia, porque transformar la naturaleza es cosa de suma dificultad\u201d, pero nuestro Se\u00f1or nos ha ense\u00f1ado que lo que es imposible para los hombres es posible para Dios, y el cristianismo prob\u00f3 una y otra vez su origen divino al realizar esta misma obra que, seg\u00fan para los hombres, era imposible. Contra la rotunda afirmaci\u00f3n de Celso de lo contrario, podemos colocar los ejemplos vivientes de miles y miles que a trav\u00e9s del Evangelio han sido convertidos de las tinieblas a la luz y del poder de Satan\u00e1s a Dios. Rastrear los pasos de tal cambio en cualquier caso particular es uno de los estudios biogr\u00e1ficos m\u00e1s fascinantes; pero ning\u00fan estudio podr\u00e1 jam\u00e1s explicarlo todo, porque en la obra de la regeneraci\u00f3n del alma hay un misterio que nunca puede ser introducido en el molde del pensamiento. \u201cEl viento\u201d, dijo Cristo, \u201csopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no puedes decir de d\u00f3nde viene ni ad\u00f3nde va; as\u00ed es todo aquel que es nacido del Esp\u00edritu\u201d, pero la parte del hombre en la obra puede concebirse, y esto es lo que debemos esforzarnos por entender, para que podamos trabajar con Dios, y hay tres formas principales en las que podemos hacer entonces:<\/p>\n

1. <\/strong>Hay resistencia. As\u00ed como cada ceder a la tentaci\u00f3n fortalece un mal h\u00e1bito, cada acto de resistencia lo debilita. Los indios norteamericanos cre\u00edan que la fuerza del enemigo asesinado pasaba al cuerpo del asesino; y en el mundo moral es as\u00ed, pues la resistencia no s\u00f3lo quita la fuerza de la costumbre, sino que fortalece la voluntad contra ella, de modo que los actos de resistencia socavan de forma doble la fuerza de la costumbre.<\/p>\n

2. <\/strong>Luego est\u00e1 la educaci\u00f3n. Cada hombre que no est\u00e1 totalmente perdido en el sentido de hacer el bien, siente cada vez que cede a un mal h\u00e1bito una protesta silenciosa trabajando en su pecho, algo que le dice que est\u00e1 equivocado, que lo insta a actuar de otra manera, que interfiere con su conducta. el placer del pecado, mezcl\u00e1ndose con \u00e9l una sensaci\u00f3n de insatisfacci\u00f3n. Esta protesta tomar\u00e1 generalmente la forma de impulsarnos hacia el bien que es opuesto al mal en el que nos estamos entregando. Y educando, sacando cada vez m\u00e1s el deseo de este bien, el mal es cada vez m\u00e1s ahuyentado. As\u00ed, la forma de superar la falta de atenci\u00f3n de la mente no es tanto fijar nuestra atenci\u00f3n en la falta, como cultivar y educar su opuesto, la concentraci\u00f3n de la mente.<\/p>\n

3. <\/strong>Una vez m\u00e1s, hay oraci\u00f3n. Se ha dicho que trabajar es orar, y eso es cierto en cierta medida; y aquellos que trabajan para resistir los malos h\u00e1bitos y cultivar los buenos, en cierto sentido, por tales acciones oran a Dios; pero cualquiera que haya orado alguna vez sabe que esa definici\u00f3n no agota el significado o la fuerza de la oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n es m\u00e1s que trabajo: es tener relaciones con Dios. Es uno de los principales medios por los cuales nos hacemos conscientes de que no estamos solos en la batalla de la vida; sino que hay Uno con nosotros que es nuestro Amigo inmutable, que nos mira con un inter\u00e9s que nunca decae y un amor que nunca se enfr\u00eda. (Arthur Brooke, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Incapacidad para hacer el bien derivada de h\u00e1bitos viciosos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Explicar la naturaleza de los malos h\u00e1bitos, particularmente la tendencia de ellos, a volver a los hombres indispuestos a la bondad moral. Ning\u00fan h\u00e1bito deja a un hombre en un estado de indiferencia, pone un fuerte sesgo en su mente para actuar de acuerdo con su direcci\u00f3n, como lo demuestra la experiencia en innumerables casos, y en los asuntos m\u00e1s ordinarios, e incluso en las diversiones de la vida; \u00a1Cu\u00e1n natural y f\u00e1cilmente caemos en el camino trillado y nos mantenemos en el curso acostumbrado, aunque nuestra raz\u00f3n no discierne ninguna importancia en ello! Es m\u00e1s, por la influencia del h\u00e1bito, las peque\u00f1eces se magnifican hasta convertirse en asuntos de gran importancia, al menos involucran el deseo y determinan los poderes activos como si lo fueran, de modo que nos resulta muy dif\u00edcil romperlos. Una vez m\u00e1s, la \u00fanica forma racional de rescatar a los hombres de las malas pr\u00e1cticas es convenci\u00e9ndolos de que est\u00e1n enfermos y de que deben tener consecuencias infelices para ellos mismos: pero el efecto de los h\u00e1bitos es oscurecer el entendimiento, llenar la mente de prejuicios, y hacer que no preste atenci\u00f3n a la raz\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo, pues, los que est\u00e1n acostumbrados a hacer el mal aprender\u00e1n a hacer el bien, siendo que est\u00e1n predispuestos contra ello, siendo expertos en la pr\u00e1ctica contraria, y siendo que se han hecho en gran medida incapaces de instruir?<\/p>\n

II. <\/strong>Considera particularmente c\u00f3mo hemos de entender aquella incapacidad para hacer el bien que se contrae por la costumbre de hacer el mal.<\/p>\n

1. <\/strong>Que la impotencia no sea total ni igual a la que es natural, se desprender\u00e1 de las siguientes consideraciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando exista invalidez total, y igual a lo que es natural, no puede haber culpa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es bien sabido en multitud de casos, que los hombres por fuertes resoluciones, y un vigoroso el esfuerzo de la fuerza natural de sus mentes, en realidad han conquistado h\u00e1bitos muy empedernidos, y se han convertido en una forma de vida muy diferente.<\/p>\n

2. <\/strong>Ves entonces d\u00f3nde radica la diferencia, que est\u00e1 en nosotros mismos, y cu\u00e1l es esa impotencia que surge de los h\u00e1bitos, que no es m\u00e1s que la irresoluci\u00f3n que es propiamente la culpa de la mente, y que debe cargarse totalmente sobre es.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios espera para ser misericordioso con ellos, no queriendo que perezcan, si ellos est\u00e1n dispuestos de su parte a someterse al remedio que Su misericordia ha provisto. (J. Abernethy, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

H\u00e1bitos<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Todos recuerdan cu\u00e1nto de su disciplina cuando era ni\u00f1o estaba relacionada con puntos de moda; cu\u00e1ntas veces fue reprendido por peque\u00f1as groser\u00edas, etc. Y si por el descuido de los dem\u00e1s o por el suyo propio se form\u00f3 tal h\u00e1bito, \u00bfno recuerda tambi\u00e9n cu\u00e1nto dolor y esfuerzo le cost\u00f3 deshacerse de \u00e9l, por poco placer que fuera? podr\u00eda haber en complacerlo, o por muy f\u00e1cil que pudiera parecer, en perspectiva, separarse de \u00e9l en cualquier momento en que pudiera volverse problem\u00e1tico? Y no necesito recordarles a ninguno de ustedes la fuerza de la costumbre que se muestra, de manera opuesta, en asuntos que, aunque ocupan mucho de su tiempo y pensamientos en otros lugares, deben ser considerados como triviales en comparaci\u00f3n con los temas m\u00e1s graves que deber\u00edan ser considerados. para llenar nuestras mentes aqu\u00ed; Me refiero a esos ejercicios de fuerza y habilidad corporales que forman una parte tan importante de nuestro entrenamiento juvenil.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero ahora vaya un paso m\u00e1s all\u00e1 y observe el efecto del h\u00e1bito, para bien o para mal, sobre la mente. Si el lenguaje es su principal tema de estudio, la visi\u00f3n repetida de ciertos s\u00edmbolos, que al principio le resultaron completamente extra\u00f1os e ininteligibles, los vuelve familiares y los asocia para siempre en su mente con las ideas que simbolizan; y la formaci\u00f3n repetida por vosotros mismos de palabras y frases en esa lengua extranjera, seg\u00fan ciertas reglas, os da al fin una percepci\u00f3n casi intuitiva e instant\u00e1nea de lo que hay de correcto y bello en ella. Esta es la recompensa de los diligentes; su recompensa en proporci\u00f3n al don original de la mente de la que no son responsables, y a su diligencia en el uso de la que son. Y si esto es, en materia intelectual, la fuerza del h\u00e1bito para el bien, \u00bfdebo hablar de su influencia para el mal? Esos descuidos repetidos que componen la vida escolar de un muchacho ocioso o presuntuoso; los peque\u00f1os actos separados, o m\u00e1s bien las omisiones de acto, que ahora le parecen tan insignificantes; los aplazamientos, semiaprendizajes o abandonos totales de lecciones; las horas de inatenci\u00f3n, vacancia o pensamientos errantes que pasa en la escuela; la superficialidad, la soltura y la dejadez \u2014a\u00fan peor, la injusticia demasiado frecuente\u2014 de sus mejores preparaciones para el trabajo; estas cosas tambi\u00e9n van a formar h\u00e1bitos.<\/p>\n

3. <\/strong>El alma tambi\u00e9n es criatura de h\u00e1bitos. \u00bfNo lo hab\u00e9is encontrado todos as\u00ed? Cuando has olvidado tus oraciones durante dos o tres d\u00edas, \u00bfno se ha vuelto, incluso en ese corto tiempo, m\u00e1s f\u00e1cil descuidarlas, m\u00e1s dif\u00edcil reanudarlas? Cuando has dejado a Dios fuera de la vista en tu vida diaria; cuando has ca\u00eddo en un estado anticristiano e irreligioso de la mente y de la vida, \u00bfcu\u00e1n pronto te has dado cuenta de que este estado se vuelve como algo natural para ti? cu\u00e1nto menos, d\u00eda a d\u00eda, os alarmaba la idea de vivir sin Dios; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s tranquila, si no pac\u00edfica, se volvi\u00f3 la conciencia a medida que te alejabas m\u00e1s y m\u00e1s del coraz\u00f3n del Dios vivo! Pero hay otro h\u00e1bito del alma, opuesto, el de vivir para Dios, con Dios y en Dios. Eso tambi\u00e9n es un h\u00e1bito, que no se forma tan pronto ni tan f\u00e1cilmente como el otro, pero s\u00ed se forma por una sucesi\u00f3n de actos, cada uno m\u00e1s f\u00e1cil que el anterior, y cada uno haciendo que el siguiente sea a\u00fan m\u00e1s f\u00e1cil.<\/p>\n

4. <\/strong>He hablado por separado de los h\u00e1bitos del cuerpo, la mente y el alma. Resta que debemos combinar estos, y hablar algunas palabras serias de aquellos h\u00e1bitos que afectan a los tres. Tales h\u00e1bitos los hay, para bien y para mal. Hay una devoci\u00f3n de todo el hombre a Dios, que afecta cada parte de su naturaleza. Tal es el h\u00e1bito de una vida verdaderamente religiosa; una vida como la que algunos han buscado en la reclusi\u00f3n de un claustro, pero que Dios quiere que se lleve en esa posici\u00f3n de vida, cualquiera que sea, a la que ha querido o le agradar\u00e1 llamarnos. De hecho, un d\u00eda as\u00ed empleado es la prenda, y no s\u00f3lo la prenda sino tambi\u00e9n el instrumento, de la adquisici\u00f3n de la herencia de los santos en la luz. \u00bfC\u00f3mo podemos, despu\u00e9s de tales pensamientos, volvernos hacia su opuesto y hablar de h\u00e1bitos que afectan para el mal conjuntamente el cuerpo, la mente y el alma? Sin embargo, tales h\u00e1bitos existen, y la semilla de ellos a menudo se siembra en la ni\u00f1ez.<\/p>\n

5. <\/strong>Est\u00e1 de moda en algunos subestimar los h\u00e1bitos. La gracia de Dios, dicen, y dicen con verdad, puede cambiar al hombre entero en lo contrario de lo que es. Es muy cierto: con Dios -lo bendecimos por la palabra, es nuestra \u00fanica esperanza- todo es posible. Pero, \u00bfda Dios alg\u00fan aliento en Su Palabra a ese tipo de imprudencia en cuanto a la conducta temprana, que algunos pr\u00e1cticamente justifican por su fe en la expiaci\u00f3n? \u00bfNo es todo el tenor de Su Palabra que los ni\u00f1os deben ser criados desde el principio en la disciplina y amonestaci\u00f3n del Se\u00f1or?<\/p>\n

6. <\/strong>He hablado, como me llev\u00f3 el tema, de buenas y malas costumbres: hay todav\u00eda una tercera posibilidad, o una que parece tal. Existe tal cosa, al menos en el lenguaje com\u00fan, como no tener h\u00e1bitos. S\u00ed, hemos conocido a tales personas, todos nosotros; personas que no tienen regularidad ni estabilidad dentro o fuera; personas que un d\u00eda parecen no estar lejos del reino de Dios, y al siguiente se han alejado tanto de \u00e9l que nos maravillamos de su inconsistencia. As\u00ed como os cuid\u00e1is de los malos h\u00e1bitos, as\u00ed tambi\u00e9n guardaos de no tener h\u00e1bitos. Af\u00e9rrense con tenacidad, y nunca los suelten, por lo menos de esos pocos elementos de h\u00e1bitos virtuosos que adquirieron en su m\u00e1s tierna infancia en un hogar cristiano. Estar\u00e1s muy agradecido por ellos alg\u00fan d\u00eda. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Importancia de la formaci\u00f3n r\u00edgida de h\u00e1bitos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Hasta d\u00f3nde se extiende la influencia del h\u00e1bito. El h\u00e1bito extiende su influencia sobre el cuerpo, la mente y la conciencia. El cuerpo, considerado meramente como una estructura animal, est\u00e1 muy bajo la influencia del h\u00e1bito. El h\u00e1bito endurece el cuerpo al fr\u00edo o al calor; lo hace capaz de trabajo, o paciente de confinamiento. Por costumbre, el marinero cabalga sobre la ola oscilante sin experimentar la enfermedad que el viajero desacostumbrado seguramente sentir\u00e1. Podr\u00eda pasar ahora del cuerpo a la mente, s\u00f3lo que hay algunos casos que son de naturaleza mixta, participando tanto del cuerpo como de la mente, en los que ni contemplamos el cuerpo separado de la mente, ni la mente separada del cuerpo; y el h\u00e1bito tiene su influencia sobre ambos. Tal es el uso pernicioso de los licores fuertes, la costumbre aumenta el deseo, disminuye el efecto de ellos. De modo que toda indulgencia indebida del cuerpo aumenta el deseo de mayor indulgencia. El apetito por las gratificaciones constantes se vuelve incontrolable; y la mente tambi\u00e9n se corrompe, se vuelve incapaz de placeres m\u00e1s puros y totalmente inapropiada para los ejercicios de la religi\u00f3n. No es s\u00f3lo a trav\u00e9s del cuerpo que el h\u00e1bito tiene su efecto sobre la mente. Hay h\u00e1bitos puramente mentales, as\u00ed como h\u00e1bitos puramente corporales. La blasfemia puede convertirse en un h\u00e1bito; un hombre puede adquirir el h\u00e1bito de jurar, el h\u00e1bito de hablar irreverentemente de las cosas sagradas. Entonces, la ira de un hombre apasionado a menudo se llama constitucional. Adem\u00e1s, el ap\u00f3stol Pablo habla de aquellos cuya mente y conciencia est\u00e1n corrompidas. El h\u00e1bito tambi\u00e9n tiene su efecto sobre la conciencia. Uno pensar\u00eda que cuanto m\u00e1s frecuentemente un hombre ha cometido una falta, m\u00e1s severamente su conciencia lo reprende por ello. Pero todo lo contrario es el caso: su conciencia se ha familiarizado con el pecado, as\u00ed como sus otras facultades de mente o cuerpo.<\/p>\n


II. <\/strong>La dificultad de superar los h\u00e1bitos. Incluso en el caso de aquellos que han sido educados con sobriedad y virtud, y cuya vida no est\u00e1 manchada por un curso de conducta profana o licenciosa, hay un principio de maldad que los mantiene alejados de Dios. No tienen amor por \u00c9l, no se deleitan en \u00c9l, no tienen comuni\u00f3n con \u00c9l. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s palpablemente imposible es para el desdichado pecador romper sus cadenas, cuando el pecado por una larga indulgencia se ha vuelto habitual; \u00a1cuando el cuerpo mismo ha sido sometido a \u00e9l, la mente contaminada por \u00e9l, y la conciencia cauterizada como con un hierro candente! \u00a1La experiencia te ense\u00f1a a esperar que estos hombres se corrijan a s\u00ed mismos! Puede ser que tales hombres cambien un pecado por otro, un nuevo mal h\u00e1bito, a medida que adquiere fuerza, puede suplantar a uno viejo, los pecados de la juventud pueden dar paso a los pecados de la vejez. Pero esto no es dejar de hacer el mal y aprender a hacer el bien. S\u00f3lo est\u00e1 alterando la manera de hacer el mal. Con los hombres es imposible, pero no con Dios; porque con Dios todo es posible. La gracia divina no solo puede quitar la mayor culpa; tambi\u00e9n puede iluminar el entendimiento m\u00e1s oscuro, y santificar el coraz\u00f3n m\u00e1s corrupto.<\/p>\n


III. <\/strong>Dirija dos descripciones de personajes.<\/p>\n

1. <\/strong>Los que siguen andando en su acostumbrado camino del mal.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que han sido librados de ella. (J. Fawcett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

H\u00e1bitos<\/strong><\/p>\n

La formaci\u00f3n de h\u00e1bitos contin\u00faa en parte por voluntad o prop\u00f3sito consciente. Los hombres se ponen a trabajar en ciertas direcciones para adquirir logros y diversos elementos de poder. As\u00ed se forman los h\u00e1bitos. Y el mismo proceso contin\u00faa bajo una escolarizaci\u00f3n m\u00e1s general. Vivimos en sociedad en general. No s\u00f3lo somos influidos por lo que sucede en nuestros hogares, sino que est\u00e1 el reflejo de mil hogares en el compa\u00f1erismo al que somos arrojados d\u00eda a d\u00eda, lo que nos influye. El mundo de la mayor\u00eda de las personas es un microcosmos con una peque\u00f1a poblaci\u00f3n; y reflejan la influencia de los \u00e1mbitos en los que han tenido su formaci\u00f3n y su cultura. Las influencias que los rodean, para bien y para mal, para la industria o la indolencia, son casi infinitas en n\u00famero y variedad. Todo hombre debe tener un fin a la vista; y todos los d\u00edas debe adoptar medios para ese fin, y seguirlo de d\u00eda en d\u00eda, de semana en semana, de mes en mes y de a\u00f1o en a\u00f1o. Entonces \u00e9l es el arquitecto y est\u00e1 construyendo su propia fortuna. De una manera descuidada y desprotegida brotan h\u00e1bitos traviesos que al principio no son muy llamativos, ni muy desastrosos. Destaca entre ellos el h\u00e1bito del descuido con respecto a la verdad, el descuido con respecto a dar la palabra en forma de promesa. Nunca haga una promesa sin pensar claramente y deliberadamente si puede cumplirla; O no; y habiendo hecho una promesa, mantenla a todo riesgo, aunque sea para tu perjuicio. No rompa su palabra. Entonces, adem\u00e1s de ese modo de falsificar, los hombres caen en el h\u00e1bito de decir mentiras. El amor a la verdad no est\u00e1 en ellos. No estiman la verdad por s\u00ed misma. Lo consideran como un instrumento, como una moneda, por as\u00ed decirlo; y cuando es provechoso dicen la verdad, pero cuando no es provechoso se descuidan. Multitudes de personas por represi\u00f3n falsifican y usan un velo tan fino y di\u00e1fano como este: \u201cBueno, lo que dije fue estrictamente cierto\u201d. S\u00ed; pero lo que no dijiste era falso. Para que digas la verdad de modo que nadie sospeche la verdad, y de modo que produzca una impresi\u00f3n falsa e ilusoria, eso tiene un efecto pernicioso sobre los dem\u00e1s, y un efecto a\u00fan m\u00e1s pernicioso sobre tu propio car\u00e1cter. El deseo de conformar tu discurso a S\u00ed, s\u00ed, y No, no; el deseo de la sencillez de la verdad; el deseo de exponer las cosas tal como son, de modo que, saliendo de tu mente, produzcan im\u00e1genes en la mente de otro precisamente como yacen en la tuya: eso es varonil. Todav\u00eda es m\u00e1s probable que los hombres, por extravagancia, caigan de los estrictos h\u00e1bitos de la verdad. Vivimos en una era de adjetivos, Nada es natural. Toda la fuerza de los adjetivos se agota en los asuntos ordinarios de la vida, y no queda nada para los asuntos m\u00e1s importantes del pensamiento y el habla. Los hombres forman un h\u00e1bito en esta direcci\u00f3n. Con frecuencia se forma porque es muy divertido. Cuando un hombre tiene buena reputaci\u00f3n de decir la verdad, y habla de manera indirecta, al principio es c\u00f3mico; como, por ejemplo, cuando un hombre habla de s\u00ed mismo como un tipo deshonroso cuando se sabe que es el color de rosa de la honestidad y la escrupulosidad; o, donde un hombre habla sonriendo de tratar con todas sus fuerzas de vivir dentro de sus ingresos, cuando se sabe que acumula riquezas. Tales extravagancias tienen un efecto placentero una o dos veces; y no s\u00f3lo los individuos, sino las familias y los c\u00edrculos se acostumbran a usar palabras y expresiones extravagantes, porque bajo ciertas condiciones son divertidas; pero dejan de serlo cuando se aplican a los elementos comunes de la vida y se escuchan todos los d\u00edas. Se vuelven del todo desagradables para las personas refinadas y son malas en todos los sentidos. Lo mismo ocurre con la franqueza. De vez en cuando, la aparici\u00f3n de una expresi\u00f3n brusca de un hombre bueno, fuerte y honesto es como un trueno en un d\u00eda caluroso y bochornoso de verano, y nos gusta; pero cuando un hombre se hace desagradable con el pretexto de que la franqueza del habla es m\u00e1s honesta que las expresiones refinadas de la buena sociedad, viola el buen gusto y las verdaderas proporciones de las cosas. Tampoco es extra\u00f1o, en tales circunstancias, que un hombre se sienta f\u00e1cilmente llevado a la \u00faltima y peor forma de mentir: la falsificaci\u00f3n deliberada; de modo que usa la falsedad como un instrumento por el cual lograr sus fines. Estrechamente relacionado con esta eliminaci\u00f3n de la delicadeza moral, viene un asunto del que hablar\u00e9, leyendo de Efesios, el cap\u00edtulo 5: \u201cToda inmundicia o avaricia, ni se nombre entre vosotros\u201d, etc. su ingenio con historias lascivas; donde los hombres se entregan al doble sentido<\/em>; <\/em>donde los hombres informan cosas cuyo borde mismo es desagradable e insano; donde los hombres hablan entre ellos de tal manera que antes de comenzar miran a su alrededor y dicen: \u00ab\u00bfHay alguna dama presente?\u00bb donde los hombres conversan con un abominable indecoro y suciedad en r\u00e9plicas, bromeando con las cosas buenas y difamando las cosas puras, el ap\u00f3stol dice: \u00abNo conviene\u00bb. El original es, No se est\u00e1 convirtiendo. En otras palabras, es poco masculino. Esa es la fuerza del pasaje. Y tenemos prohibido complacernos en estas cosas. Sin embargo, muchos hombres corren por todos ellos, se hunden en las profundidades de la contaminaci\u00f3n y mueren. Apenas necesito decir que en relaci\u00f3n con las tendencias que he reprobado vendr\u00e1 la tentaci\u00f3n de un tono bajo de conducta social; a los modales toscos y vulgares, y al descuido de los derechos de los dem\u00e1s. Por buenos modales entiendo la equidad de la benevolencia. Si toma el cap\u00edtulo 13 de 1 Corintios y, aunque pervierte un poco el texto, sustituye la palabra \u00abcaridad\u00bb por la palabra cortes\u00eda, tendr\u00e1 una mejor versi\u00f3n de lo que es la verdadera cortes\u00eda que nunca se ha escrito en ning\u00fan otro lugar. Ning\u00fan hombre tiene derecho a llamarse caballero si ignora esa equidad de bondad que debe existir en todas las circunstancias entre hombre y hombre. He notado una falta de respeto por los ancianos. Las canas no son honorables a la vista de multitudes de j\u00f3venes. No se han entrenado para levantarse y rendir homenaje al patriarca. He observado que se manifestaba una especie de cortes\u00eda por parte de los j\u00f3venes si el destinatario era joven y justo; pero he notado que cuando las pobres mujeres suben a un autom\u00f3vil, a veces con sus ni\u00f1os en brazos, los j\u00f3venes, en lugar de levantarse y darles su lugar, les son totalmente indiferentes. Los h\u00e1bitos de nuestro tiempo no son corteses, y no es probable que aprendas de ellos el arte de los buenos modales, que significa bondad y equidad entre hombre y hombre en las relaciones ordinarias de la vida; y si quieres dotarte de esta excelencia cristiana, debes hacer de ella un asunto de consideraci\u00f3n deliberada y educaci\u00f3n asidua. Mencionar\u00e9 un h\u00e1bito m\u00e1s en el que estamos expuestos a caer, y hacia el cual parece tender toda la naci\u00f3n: me refiero al h\u00e1bito de amar el mal. No me refiero al amor de hacer el mal, sino al amor de discutir el mal. La verdadera caridad cristiana, tambi\u00e9n se dice en el cap\u00edtulo 13 de 1 Corintios, \u201cno se regocija en la iniquidad\u201d. Un hombre debe ser refrenado de cualquier comercio con lo que es malo: malas noticias, malas historias, malas conjeturas, malas insinuaciones, insinuaciones, esc\u00e1ndalos, todo lo malo que se relaciona con la sociedad. Disp\u00f3nganse, pues, como cristianos y cristianas, a aborrecer el mal ya no regocijarse en la iniquidad, sino en la verdad. Hablar\u00e9 de otro h\u00e1bito, a saber, el creciente h\u00e1bito de la blasfemia. Los hombres se acostumbran a tal irreverencia en el uso de palabras que son sagradas, que al final dejan de ser palabras de poder para ellos. Los hombres juran por Dios, por el Todopoderoso, por el Se\u00f1or Jesucristo, de una manera que escandaliza los sentimientos y hiere el coraz\u00f3n de las personas verdaderamente conscientes. Y los que as\u00ed se aficionan a la rudeza de la palabra violan la ley de la buena sociedad. No solamente eso, pero; lo hacen in\u00fatilmente. No le das peso a lo que dices en una conversaci\u00f3n mediante el uso de improperios. No hay declaraci\u00f3n que sea m\u00e1s contundente que la que se expresa en un lenguaje sencillo. Y al ceder al h\u00e1bito est\u00e1s violentando la Palabra de Dios, tus mejores instintos morales y tu ideal de la santidad de tu Gobernante y tu Juez; y os suplico a vosotros que est\u00e1is comenzando la vida que prest\u00e9is atenci\u00f3n a esta tendencia y la evit\u00e9is. Todos estamos construyendo un car\u00e1cter. Lo que ese personaje va a ser, a\u00fan no aparece. Estamos trabajando en la oscuridad, por as\u00ed decirlo; pero con cada pensamiento y acci\u00f3n estamos colocando las piedras, grada tras grada, que van a entrar en la estructura; y lo que ser\u00e1 la luz del mundo eterno revelar\u00e1. Por lo tanto, es sabio que todo hombre ore: \u201cExam\u00edname, oh Dios; pru\u00e9benme y vean si hay alg\u00fan mal camino contra m\u00ed\u201d. Vale la pena volver de nuevo al Antiguo Testamento y decir: \u201c\u00bfCon qu\u00e9 limpiar\u00e1 el joven su camino? Cuid\u00e1ndolos de acuerdo con Tu Palabra\u201d. El Libro m\u00e1s limpio, el Libro m\u00e1s honorable, el Libro m\u00e1s varonil, el Libro m\u00e1s verdadero, m\u00e1s simple y m\u00e1s noble que jam\u00e1s se haya escrito o pensado es este Libro de Dios. En los Salmos de David, en los Proverbios de Salom\u00f3n, en todo el Nuevo Testamento, no te puedes equivocar. Ese no es un lugar donde ser\u00e1s derribado moralmente, donde el ideal no sea noble, y donde no ascienda m\u00e1s y m\u00e1s alto, hasta que est\u00e9s en Si\u00f3n y ante Dios<\/em>. <\/em>(HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la dificultad de reformar h\u00e1bitos viciosos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La gran dificultad de reformar h\u00e1bitos viciosos, o de cambiar un mal camino, a aquellos que han estado profundamente comprometidos en \u00e9l y mucho tiempo acostumbrado a \u00e9l. Esto aparecer\u00e1 completamente–<\/p>\n

1. <\/strong>Si consideramos la naturaleza de todos los h\u00e1bitos, ya sean buenos, malos o indiferentes. Un h\u00e1bito arraigado se convierte en un principio rector y ejerce en nosotros una influencia casi igual a la que es natural. Es una especie de naturaleza nueva sobreinducida, e incluso tan dif\u00edcil de expulsar, como algunas cosas que son primitiva y originariamente naturales.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta dificultad surge m\u00e1s especialmente de la naturaleza particular de los h\u00e1bitos malos y viciosos. Estos, debido a que son adecuados para nuestra naturaleza corrupta y conspiran con las inclinaciones de ella, es probable que crezcan y mejoren mucho m\u00e1s r\u00e1pido, y en un espacio m\u00e1s corto, y con menos cuidado y esfuerzo, para llegar a la madurez y la fuerza. , que los h\u00e1bitos de gracia y bondad.<\/p>\n

3. <\/strong>La dificultad de este cambio surge igualmente de las consecuencias naturales y jur\u00eddicas de un gran progreso y larga permanencia en un mal curso.<\/p>\n


II. <\/strong>El caso de estas personas, aunque extremadamente dif\u00edcil, no es del todo desesperado; pero despu\u00e9s de todo, queda algo de esperanza y aliento, para que a\u00fan puedan ser reclamados y llevados a la bondad.<\/p>\n

1. <\/strong>Queda, incluso en el peor de los hombres, un sentido natural de la maldad y la irracionalidad del pecado; que dif\u00edcilmente podr\u00e1 extinguirse totalmente en la naturaleza humana.<\/p>\n

2. <\/strong>Los hombres muy malos, cuando tienen alg\u00fan pensamiento de mejorar, son aptos para concebir algunas buenas esperanzas de la gracia y misericordia de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQui\u00e9n sabe lo que pueden resolver y hacer los hombres completamente excitados y sobresaltados? Y una poderosa resoluci\u00f3n romper\u00e1 las dificultades que parecen insuperables.<\/p>\n

4. <\/strong>La gracia y la asistencia de Dios cuando se buscan con sinceridad, nunca se debe perder la esperanza. (J. Tillotson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La dificultad del arrepentimiento<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>De la naturaleza de los h\u00e1bitos en general de los h\u00e1bitos viciosos en particular. En cuanto a los h\u00e1bitos, podemos observar que hay muchas cosas que practicamos al principio con dificultad, y que al final, por repetici\u00f3n diaria y frecuente, realizamos no s\u00f3lo sin trabajo, sino tambi\u00e9n sin premeditaci\u00f3n ni designio. As\u00ed sucede con los h\u00e1bitos de la memoria. Por pr\u00e1ctica frecuente y grados lentos adquirimos el uso del habla: retenemos una variedad sorprendente de palabras de sonidos arbitrarios, que hacemos los signos de las cosas. As\u00ed es en los h\u00e1bitos de la imaginaci\u00f3n. Cuando acostumbramos nuestra mente a ciertos objetos, cuando los llamamos a menudo ante nosotros, estos objetos, que al principio eran tal vez tan indiferentes como cualquier otro, se vuelven familiares para nosotros, aparecen sin llamar y se nos imponen. As\u00ed es con los h\u00e1bitos de pecado. Se adquieren como otros h\u00e1bitos por actos repetidos; se fijan en nosotros de la misma manera y se corrigen con la misma dificultad. Un pecador por una larga ofensa contrae una aversi\u00f3n de su deber, y debilita su poder de deliberar y elegir motivos sabios. Al ceder a sus pasiones, las ha vuelto ingobernables; se levantan por s\u00ed mismos, y no se detienen por su consentimiento, y con cada victoria sobre \u00e9l obtienen nuevas fuerzas, y \u00e9l se vuelve menos capaz de resistirlos. Su entendimiento y raz\u00f3n se vuelven inservibles para \u00e9l. Al principio, cuando se equivocaba, se avergonzaba de ello; pero la verg\u00fcenza se pierde con la larga ofensa. A\u00f1\u00e1dase a esto que los h\u00e1bitos viciosos hacen una impresi\u00f3n m\u00e1s profunda y ganan m\u00e1s r\u00e1pidamente en nosotros que los buenos h\u00e1bitos. El pecado se recomienda a nuestros sentidos trayendo provecho o placer presente, mientras que la religi\u00f3n consiste frecuentemente en renunciar al beneficio o placer presente por un mayor inter\u00e9s a distancia, y as\u00ed se recomienda, no a nuestros sentidos, sino a nuestra raz\u00f3n; por lo cual es m\u00e1s dif\u00edcil ser bueno que ser malo. A uno se le pregunt\u00f3, \u00bfcu\u00e1l podr\u00eda ser la raz\u00f3n por la cual las malas hierbas crecieron m\u00e1s abundantemente que el ma\u00edz? respondi\u00f3: Porque la tierra fue madre de la ciza\u00f1a, pero madrastra del ma\u00edz; es decir, el uno lo produjo por su propia voluntad, el otro no hasta que se vio obligada a ello por el trabajo y la industria del hombre. Esto no puede aplicarse inadecuadamente a la mente humana, que debido a su \u00edntima uni\u00f3n con el cuerpo y el comercio con los objetos sensibles, f\u00e1cil y voluntariamente realiza las cosas de la carne, pero no producir\u00e1 los frutos espirituales de la piedad y la virtud. , a menos que se cultive con asiduidad y aplicaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Por experiencia. Son pocos los que abandonan cualquier vicio al que son notablemente adictos. La verdad de esto puede observarse m\u00e1s f\u00e1cilmente en aquellas faltas en las que el cuerpo parece no estar muy preocupado, como el orgullo, la presunci\u00f3n, la ligereza mental, la imprudencia al juzgar y determinar, la censura, la malicia, la crueldad, la ira, el mal humor, la envidia, el ego\u00edsmo. , avaricia. Estas malas disposiciones rara vez abandonan a la persona en quien est\u00e1n fijadas. Adem\u00e1s, muchos de ellos son de una naturaleza tan enga\u00f1osa, que la mente los entretiene y no lo sabe; el hombre se cree libre de faltas que para cualquier otra persona son m\u00e1s visibles.<\/p>\n


III. <\/strong>La Escritura concuerda con la raz\u00f3n y la experiencia. Cuando las Escrituras hablan de malos h\u00e1bitos, hacen uso de figuras tan fuertes y atrevidas como el lenguaje puede pronunciar y la imaginaci\u00f3n concebir, para exponer su naturaleza perniciosa. Se dice que las personas en esa condici\u00f3n est\u00e1n atrapadas en un lazo, que han sido tomadas cautivas, que se han vendido a hacer el mal, que est\u00e1n en un estado de esclavitud. Incluso aquellos pasajes que contienen gran aliento y promesas favorables al arrepentimiento, nos informan al mismo tiempo de la dificultad de enmendar. Nuestro Salvador da una representaci\u00f3n sencilla y familiar de ello. El pastor, dice, se alegra m\u00e1s por una oveja perdida y encontrada, que por noventa y nueve que no se descarriaron. \u00bfPorque? Por esto, entre otras razones, porque no pod\u00eda razonablemente esperar tanta fortuna, y ten\u00eda pocas esperanzas de encontrar una criatura expuesta a mil peligros, e incapaz de moverse por s\u00ed misma.<\/p>\n


IV. <\/strong>Reflexiones \u00fatiles para personas de todas las edades y de todas las disposiciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Si las palabras del texto se tomaran rigurosamente y en el sentido m\u00e1s estricto, ser\u00eda una locura exhortar a un pecador habitual al arrepentimiento, y una cosa irrazonable esperar de \u00e9l una imposibilidad natural; pero lo cierto es que no significan m\u00e1s que una extrema dificultad.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay personas que profesan sinceramente la religi\u00f3n cristiana, que temen a Dios y desean estar en su favor, pero cuya vida no es tan conforme a su creencia como deber\u00eda ser, que se arrepienten de sus faltas y caen en ellos, que no progresan en el bien que reconocen que se espera justamente de ellos, y que no tienen ese dominio sobre sus pasiones que podr\u00edan adquirir con un poco m\u00e1s de resoluci\u00f3n y abnegaci\u00f3n. Tales personas deber\u00edan considerar seriamente la dificultad de reformar los malos h\u00e1bitos y el peligro extremo de ese estado: porque aunque no sea su condici\u00f3n actual, si no usan la precauci\u00f3n oportuna, pueden sobrevenir efectos tristes.<\/p>\n

3. <\/strong>Estos tristes ejemplos deben ser una advertencia para aquellos cuya obediencia es tan incompleta y manchada con tantos defectos, cuyo amor a la virtud no es igual y uniforme, y cuyos afectos est\u00e1n puestos unas veces en Dios y la religi\u00f3n, y otras en la locuras y vanidades del mundo.<\/p>\n

4. <\/strong>Hay cristianos que se abstienen de transgresiones conocidas y deliberadas, que se esfuerzan por hacer un peque\u00f1o progreso en el bien y por realizar un servicio aceptable a Dios. La dificultad de reformar los h\u00e1bitos viciosos puede advertirles que est\u00e9n en guardia, que despu\u00e9s de haber comenzado bien y procedido bien, no fracasen al final, ni pierdan una recompensa cercana.<\/p>\n

5. <\/strong>Los que sabia y felizmente se han preservado de los malos h\u00e1bitos deben estar muy agradecidos a Dios, por cuya bendici\u00f3n est\u00e1n libres de esa pesada servidumbre, y ajenos a la triste serie de males que la acompa\u00f1an. (J. Jortin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La impotencia del pecador<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Si el hombre no puede volverse a la felicidad ya Dios, \u00bfpor qu\u00e9 no?<\/p>\n

1. <\/strong>Por la fuerza del h\u00e1bito pecaminoso. El hombre que tiene el brazo paralizado no puede usarlo para su propia defensa; y el pecado priva al alma del poder, paraliza el alma. El hombre piensa que puede orar, pero cuando llega el momento, descubre que los h\u00e1bitos pecaminosos son tan fuertes en \u00e9l que no puede hacerlo. Recuerdo muy bien que una noche de invierno, cuando la tormenta estaba rugiendo y el viento aullaba, fui llamado para asistir a uno que estaba en las agon\u00edas de la muerte, y que hab\u00eda estado viviendo durante mucho tiempo una vida declarada de pecado, pero se puso ansioso por el \u00faltimo en saber si le era posible encontrar un lugar seguro; y nunca olvidar\u00e9 la respuesta que me dio aquel pobre hombre, cuando le indiqu\u00e9 que orara: \u201c\u00a1Ora, se\u00f1or! No puedo. He vivido en pecado demasiado tiempo para orar. He tratado de orar, pero no puedo, no s\u00e9 c\u00f3mo; y si esto es todo, debo perecer.\u201d Una larga vida continua de pecado hab\u00eda paralizado el alma de ese hombre; y lo hace, consciente o inconscientemente, en todos los casos.<\/p>\n

2. <\/strong>Por culpa de su naturaleza pecaminosa. T\u00fa sabes bien que si el glorioso sol del cielo brillara sobre el rostro de un hombre que est\u00e1 naturalmente muerto, no lo ver\u00eda ni sentir\u00eda su calor. Si le presentaras a ese hombre todas las riquezas del mundo, no tendr\u00eda ojos para mirarlas, ni coraz\u00f3n para desearlas, ni mano para extenderlas para agarrarlas. Y as\u00ed con el hombre que es inconverso. Puede que est\u00e9 completamente vivo para el pecado, puede que tenga todos los poderes de su mente en pleno ejercicio, pero su coraz\u00f3n est\u00e1 alejado de Dios; no desea \u201clas inescrutables riquezas de Cristo\u201d; no tiene ning\u00fan deseo de enriquecerse con esos tesoros que permanecer\u00e1n para siempre.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la enemistad de Satan\u00e1s. \u00bfVes a ese pobre hombre que ha estado trabajando duro en todo el calor de un d\u00eda de verano con una pesada carga sobre \u00e9l? Su fuerza ahora se ha ido, y \u00e9l ha ca\u00eddo en la zanja; y cuando trata de levantarse, \u00bfves a ese tirano que tiene su pie sobre su espalda, y que lo vuelve a hundir en la zanja y lo mantiene abajo? Les tienes una imagen de la enemistad y el poder de Satan\u00e1s.<\/p>\n


II. <\/strong>Si el hombre no puede cambiarse a s\u00ed mismo, si es como el et\u00edope que no puede cambiar de piel, \u00bfpor qu\u00e9 dec\u00edrselo? \u00bfNo es derramar insultos sobre su condici\u00f3n miserable y abyecta? \u00a1Oh, no! Es necesario hablarle de su impotencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque Dios lo manda. Su ojo est\u00e1 sobre el pobre pr\u00f3digo en todas sus andanzas: \u00c9l conoce la maldad desesperada y el enga\u00f1o de su coraz\u00f3n; \u00c9l, el Se\u00f1or, escudri\u00f1a el coraz\u00f3n; \u00c9l sabe lo que es mejor que el hombre ca\u00eddo sepa y se familiarice; y a los que env\u00eda para que sean sus embajadores les dice que prediquen la Palabra, que anuncien todo el consejo de Dios, que no retengan nada en absoluto de lo que est\u00e1 contenido en la voluntad revelada de Dios.<\/p>\n

2 . <\/strong>Porque debe haber un sentido de necesidad antes de que se pueda experimentar la liberaci\u00f3n. Si un hombre tuviera la idea, cuando est\u00e1 en un edificio rodeado de peligro, de que cuando quisiera podr\u00eda levantarse y sacar la llave de su bolsillo y abrir la puerta y salir, entonces ciertamente podr\u00eda quedarse quieto y re\u00edrse de aquellos que quisieran despertarlo a un sentido de su peligro; pero si puede decirle al hombre que la llave que cree poseer la ha perdido, si puede lograr que la sienta, si puede convencerlo una vez de que la ha perdido y que no puede recuperarla. del edificio en el que se encuentra, entonces lo despiertas de su estado de apat\u00eda, luego lo llevas al punto en el que est\u00e1 listo para recibir la mano de cualquier libertador.<\/p>\n

3 . <\/strong>Dios ha prometido darnos su Esp\u00edritu Santo. Aqu\u00ed se cumplen las objeciones del pecador. Si no tiene poder, pero si tiene el deseo de ser librado de su terrible estado, Dios promete derramar Su Esp\u00edritu; y ese Esp\u00edritu lleva a Jes\u00fas, convence de pecado, y luego toma de las cosas de Jes\u00fas y las aplica al alma del pecador<\/p>\n


III. <\/strong>Inferencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Sin Cristo los hombres deben perecer.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfNo hay peligro de retraso en este asunto?<\/p>\n

3. <\/strong>Piensa en la responsabilidad de este momento presente. (W. Cadman, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Costumbre en pecado excesivamente peligrosa<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La contaminaci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Su inherencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto deber\u00eda humillarnos y humillarnos en consideraci\u00f3n a nuestra vileza; no nos lleve a excusar nuestros pecados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Vemos aqu\u00ed qu\u00e9 causa tenemos para desear que Dios cambie nuestra naturaleza y nos otorgue una nueva naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Su monstruosidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Altera el pa\u00eds de un hombre; convierte a un israelita en et\u00edope, y as\u00ed causa una degeneraci\u00f3n all\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n altera la naturaleza del hombre; le da la cualidad y disposici\u00f3n incluso de las bestias, lo convierte en un leopardo, y as\u00ed hace una degeneraci\u00f3n all\u00ed.<\/p>\n

3. <\/strong>Su multiplicaci\u00f3n. Una bestia de diversos colores, marcas y manchas (G\u00e1l 5:19<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Su universalidad. Una deformidad en todas las partes y miembros (Isa 1:5<\/span>; Gen 6:5<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Los enredos del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>La cualidad o condici\u00f3n de las personas acostumbradas a hacer el mal. M\u00e1s correctamente, \u00abense\u00f1ado a hacer el mal\u00bb. Ense\u00f1ado–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por doctrina e instrucci\u00f3n. Hay mucha ense\u00f1anza de este tipo en el mundo (Mat 5:19<\/span>; Tito 1:11<\/span>; Mar 7:7<\/span>; 2Ti 4:3-4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por patr\u00f3n y ejemplo. Aquello en lo que los hombres ven que se practica, caen r\u00e1pida y f\u00e1cilmente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por pr\u00e1ctica y uso \u201cacostumbrados a hacer el mal\u201d. El uso hace la perfecci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La necesidad invencible que sigue a la costumbre en el pecado: \u00abno pueden hacer el bien\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una impotencia para el bien (G\u00e1l 5:17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Una precipitaci\u00f3n hacia el mal (Eclesiast\u00e9s 8:11<\/span>).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Ten cuidado de no tener nada que ver con el pecado al principio.<\/p>\n

2. <\/strong>Si alguno cae en pecado, no permanezca en \u00e9l, sino apres\u00farese a salir de \u00e9l con rapidez (Rom 6:1<\/span>) .<\/p>\n

3. <\/strong>Cu\u00eddese de las reca\u00eddas y de volver a caer en el pecado (2Pe 2:20<\/span>). (T. Herren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder alarmante del pecado<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Los h\u00e1bitos de los hombres son fortalecidos y confirmados por la indulgencia. Incluso los h\u00e1bitos que se relacionan con cuestiones de indiferencia se vuelven inveterados y se modifican y superan con gran dificultad. Cuanto m\u00e1s tiempo contin\u00faa un hombre en derroteros pecaminosos, m\u00e1s plenamente se entrena su mente en estos h\u00e1bitos de resistencia a todo lo que es bueno. Es llevado insensiblemente de un curso de maldad a otro, hasta que se encuentra bajo una especie de necesidad de pecar. Ha dado tantos pasos en este camino descendente, y su progreso se ha vuelto tan acelerado e impetuoso que no puede resistirlo.<\/p>\n


II. <\/strong>La influencia de este mundo, a medida que los hombres avanzan en la vida, por lo general se vuelve m\u00e1s desconcertante y un mayor obst\u00e1culo para su conversi\u00f3n. Mientras la vista se complace, el o\u00eddo se entretiene y todos los sentidos se deleitan, hay todo para corromper y destruir. Un hombre de mediana edad puede, de vez en cuando, sentir poderosos incentivos para volverse piadoso; la comprensi\u00f3n del mundo puede, por un breve per\u00edodo, relajarse parcialmente; y puede retirarse por un momento de sus antiguos compa\u00f1eros, para pensar en las escenas de ese mundo invisible al que se apresura; pero pronto le falla el coraje y la abnegaci\u00f3n, y se tranquiliza o se aleja asustado de su prop\u00f3sito. Alg\u00fan cebo de oro, alguna s\u00faplica ferviente, alguna estratagema sutil, alguna influencia profana lo desalienta, y vuelve de nuevo al mundo. El mundo sigue siendo su \u00eddolo. Las preocupaciones del tiempo absorben la atenci\u00f3n y agotan el vigor de su mente. Habi\u00e9ndose arrojado a la corriente, se debilita cada vez m\u00e1s, y aunque el precipicio est\u00e1 cerca, ya no puede detener la marea y llegar a la orilla.<\/p>\n


III. <\/strong>A medida que pasan los a\u00f1os, los hombres se vuelven menos interesados en el tema de la religi\u00f3n, y m\u00e1s obstinados y reacios a cualquier alteraci\u00f3n en su car\u00e1cter moral. La temporada de sensibilidad y cari\u00f1o ardiente ha pasado. El \u00fanico efecto que las instrucciones m\u00e1s poderosas o los medios de gracia mejor adaptados pueden tener sobre tal mente es una creciente insensibilidad y dureza, y una mayor audacia en la iniquidad. No pueden soportar ser perturbados en sus pecados. Cuando insistes en los reclamos de piedad sobre ellos, tratan todo el asunto con negligencia y desprecio. Se han decidido a correr el riesgo de la perdici\u00f3n, en lugar de ser incitados al severo y terrible esfuerzo de abandonar sus pecados. Aqu\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 el peligro de los hombres acostumbrados a la impenitencia. Las escenas de la eternidad para tales hombres tienen un aspecto melanc\u00f3lico y terrible. Todo conspira para endurecerlos, enga\u00f1arlos y destruirlos; y hay pocas probabilidades de que estos obst\u00e1culos aumentados para su conversi\u00f3n alguna vez sean eliminados.<\/p>\n


IV. <\/strong>La idea de una transgresi\u00f3n multiplicada y prolongada es muy adecuada para desalentar todos los intentos de arrepentimiento. No es raro que te digan: \u201cUna vez que el trabajo podr\u00eda haberse realizado, pero ahora es demasiado tarde; la oportunidad favorable ha pasado; la vida humana no es m\u00e1s que un sue\u00f1o, y el d\u00eda de la esperanza se ha ido!\u201d Es un problema oscuro, muy oscuro, si las personas de esta descripci\u00f3n alguna vez se arrepentir\u00e1n y creer\u00e1n en el Evangelio. Es verdad que las misericordias de Dios son infinitas; que los que le buscan, le hallar\u00e1n; que la sangre de Jesucristo Su Hijo limpia de todo pecado; y que mientras haya vida haya esperanza; y, sin embargo, una condici\u00f3n m\u00e1s desesperada de este lado de la eternidad no puede concebirse f\u00e1cilmente que la condici\u00f3n de tal hombre.<\/p>\n


V. <\/strong>Hay una terrible raz\u00f3n para comprender que Dios dejar\u00e1 que hombres de esta descripci\u00f3n perezcan en sus pecados. Si examinamos la Biblia, encontraremos que la mayor\u00eda de los profetas y ap\u00f3stoles, as\u00ed como aquellos que fueron convertidos a trav\u00e9s de ellos, fueron llamados al reino de Dios en la ni\u00f1ez, en la juventud, o en los albores y el vigor de la edad adulta. . Una de las caracter\u00edsticas distintivas de todos los avivamientos de la religi\u00f3n es que han prevalecido principalmente entre los j\u00f3venes. Tambi\u00e9n se ha se\u00f1alado que en temporadas ordinarias, los individuos que ocasionalmente han sido tra\u00eddos al reino de Cristo, con pocas excepciones, han sido de aquellos no habituados a la impenitencia. Casi la \u00fanica excepci\u00f3n a esta observaci\u00f3n se encuentra en lugares donde los hombres nunca se han sentado bajo la predicaci\u00f3n fiel, y nunca han disfrutado de un derramamiento especial del Esp\u00edritu Santo, hasta una edad avanzada. En tales lugares he conocido personas tra\u00eddas a la vi\u00f1a a la hora und\u00e9cima. Y esto tambi\u00e9n se aplica a las tierras paganas. Pero incluso aqu\u00ed, hay comparativamente pocos casos de conversi\u00f3n entre aquellos que han envejecido en el pecado. Conclusi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Advertencia a los ancianos. Lo que los medios de gracia podr\u00edan hacer por ti, probablemente lo han clonado; y que vuestro d\u00eda de visitaci\u00f3n misericordiosa casi ha llegado a sus \u00faltimos l\u00edmites. Dios todav\u00eda espera que \u00c9l pueda ser misericordioso. Y \u00c9l puede esperar hasta que haya ca\u00eddo la \u00faltima arena de la vida. Pero, \u00a1oh, cu\u00e1n inefablemente importante es para ti la hora presente! Tus canas pueden ser incluso ahora \u201cuna corona de gloria, si se halla en el camino de la justicia\u201d. \u00a1No dejes que se pierda una hora m\u00e1s! Este mismo llamado rechazado puede sellar nuestro destino.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro tema se dirige a aquellos que est\u00e1n en la mediana edad. El per\u00edodo m\u00e1s auspicioso para los intereses de tu inmortalidad se ha ido. Ahora est\u00e1s en medio de tus proyectos y actividades m\u00e1s importantes, y probablemente en el cenit de tu gloria terrenal. Ahora todo conspira para alejar tus pensamientos de Dios y de la eternidad. Mejor dejar todos los dem\u00e1s objetivos sin alcanzar que su salvaci\u00f3n eterna. Es mejor renunciar a toda otra esperanza que a la esperanza del cielo. \u00a1Oh, qu\u00e9 diluvio de dolores caer\u00e1 sobre ti poco a poco, cuando veas que \u201cla siega ha pasado, el verano ha terminado y t\u00fa no eres salvo!\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro tema se dirige a los j\u00f3venes. Tuya es la temporada de la esperanza. Si te vuelves devoto de Dios desde temprano, puedes vivir para lograr mucho por Su causa y Su reino en el mundo; su influencia y ejemplo pueden atraer a multitudes a su alrededor al amor y la pr\u00e1ctica de la piedad; y puedes ser librado de la culpa de esa influencia destructiva, que plantar\u00e1 espinas en tu almohada moribunda. (G. Spring, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

H\u00e1bito<\/strong><\/p>\n

Cuando en una hora vacante caemos en enso\u00f1aci\u00f3n, y las im\u00e1genes del pasado brotan del dep\u00f3sito de la memoria a su dulce voluntad, \u00a1qu\u00e9 arbitraria parece la sucesi\u00f3n de nuestros pensamientos! Con una rapidez mayor que la de las botas de siete leguas, la mente pasa de pa\u00eds en pa\u00eds y de siglo en siglo. Este momento es en Noruega, el pr\u00f3ximo en Australia, el pr\u00f3ximo en Palestina, el pr\u00f3ximo en Madagascar. Pero esta aparente arbitrariedad no es real. En realidad, el pensamiento est\u00e1 ligado al pensamiento, y para los saltos m\u00e1s salvajes y los giros m\u00e1s arbitrarios de la fantas\u00eda hay en cada facilidad una raz\u00f3n suficiente. Est\u00e1s pensando en Noruega; pero eso te hace recordar a un amigo que ahora est\u00e1 en Australia, con quien visitaste ese pintoresco pa\u00eds; y as\u00ed tu pensamiento vuela a Australia. Entonces, estando en Australia, piensas en la Cruz del Sur, porque has estado leyendo un poema en el que se describe esa constelaci\u00f3n como la caracter\u00edstica m\u00e1s notable del hemisferio sur. Entonces la semejanza del nombre de la cruz te hace pensar en la Cruz de Cristo, y as\u00ed pasas siglos y te encuentras en Palestina; y la Cruz de Cristo os hace pensar en los sufrimientos de los cristianos, y vuestra mente est\u00e1 en Madagascar, donde los misioneros han estado recientemente expuestos al sufrimiento. As\u00ed, ven, debajo de los fen\u00f3menos aparentemente m\u00e1s arbitrarios, hay una ley; e incluso para los vuelos y saltos de la mente aparentemente m\u00e1s inexplicables siempre hay una buena raz\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>El origen del h\u00e1bito. Se puede concebir que el h\u00e1bito surge de esta manera. Cuando, en la revoluci\u00f3n del tiempo -del d\u00eda, de la semana, del mes o del a\u00f1o- llega el punto en que hemos estado pensando en algo, o hemos hecho algo, por la ley del asociaci\u00f3n de ideas pensamos en ello de nuevo, o lo hacemos de nuevo. Por ejemplo, cuando amanece nos despertamos. Nos levantamos de la cama porque lo hemos hecho en ese momento antes. M\u00e1s tarde desayunamos y nos vamos a trabajar por la misma raz\u00f3n; y as\u00ed sucesivamente a lo largo del d\u00eda. Cuando llega el domingo por la ma\u00f1ana, nuestros pensamientos se vuelven hacia las cosas sagradas y nos preparamos para ir a la casa de Dios, porque siempre hemos estado acostumbrados a hacer eso. Cuanto m\u00e1s frecuentemente se ha hecho algo, m\u00e1s fuerte es el h\u00e1bito, y la frecuencia act\u00faa sobre el h\u00e1bito a trav\u00e9s de otra cosa. La frecuencia da facilidad y rapidez para hacer cualquier cosa. Hacemos cualquier cosa con facilidad y rapidez que hemos hecho a menudo. Incluso las cosas que parec\u00edan imposibles no s\u00f3lo se pueden hacer, sino que se pueden hacer con facilidad, si se han hecho con frecuencia. Cuenta un c\u00e9lebre personaje que en un mes aprendi\u00f3 a mantener cuatro pelotas en el aire y al mismo tiempo a leer un libro y comprenderlo. Incluso las tareas que causaron dolor pueden llegar a realizarse con placer, y las cosas que se hicieron al principio solo con gemidos y l\u00e1grimas pueden finalmente convertirse en una fuente de triunfo. No es s\u00f3lo la mente la que est\u00e1 involucrada en el h\u00e1bito. Incluso el cuerpo est\u00e1 sometido a su servicio. \u00bfNo reconocemos al soldado por su andar, al estudiante por su encorvamiento y al comerciante por su polis\u00f3n? Y en las partes del cuerpo que son invisibles, los m\u00fasculos y los nervios, hay un cambio a\u00fan mayor debido al h\u00e1bito. De ah\u00ed el consejo del fil\u00f3sofo, y creo que es un consejo muy profundo: \u201cHaz de tu sistema nervioso tu aliado en lugar de tu enemigo en la batalla de la vida.\u201d<\/p>\n


II . <\/strong>H\u00e1bito excesivo. El h\u00e1bito, incluso el buen h\u00e1bito, puede ser excesivo. Tiende a volverse t\u00edmido y tir\u00e1nico. Hay un apego farisaico a las opiniones una vez formadas ya las costumbres una vez adoptadas, que es el principal obst\u00e1culo para el progreso humano. Sin embargo, en general, no hay posesi\u00f3n tan valiosa como unos pocos buenos h\u00e1bitos, porque esto significa que no solo la mente est\u00e1 comprometida y pactada con el bien, sino que los m\u00fasculos son flexibles, e incluso los mismos huesos est\u00e1n inclinados hacia lo que es bueno. .<\/p>\n


III. <\/strong>H\u00e1bitos deseables. Me inclinar\u00eda a decir que el h\u00e1bito m\u00e1s deseable que cualquier joven puede aspirar a tener es el autocontrol; ese es el poder de hacer lo que sabes que debes hacer y evitar lo que sabes que debes evitar. Al principio, este h\u00e1bito ser\u00eda extremadamente dif\u00edcil de adquirir, pero hay una enorme alegr\u00eda cuando un hombre puede hacer lo que sabe que debe hacer. Es la fuerza moral la que da respeto a uno mismo, y muy pronto se ganar\u00e1 el respeto de los dem\u00e1s. El segundo h\u00e1bito que me gustar\u00eda nombrar es el h\u00e1bito de la concentraci\u00f3n de la mente. Me refiero al poder de retirar tus pensamientos de otros temas y fijarlos durante mucho tiempo en el tema en cuesti\u00f3n. Seguro que muchos de vosotros sab\u00e9is lo dif\u00edcil que es adquirir ese h\u00e1bito. Si intentas pensar sobre cualquier tema en particular, inmediatamente pensar\u00e1s en otras cosas; pero con perseverancia tu mente se convertir\u00e1 en tu sirviente, y entonces estar\u00e1s en el camino de ser un pensador, porque s\u00f3lo a las personas que comienzan a pensar de esta manera se les revela el secreto y la alegr\u00eda de la verdad. Menciono, como tercer h\u00e1bito deseable, el de trabajar cuando est\u00e1s en el trabajo. No me importa cu\u00e1l sea vuestro trabajo, si trabajo de cerebro o de mano, si bien o mal pagado; pero lo que digo es, hazlo lo mejor que puedas por tu propio bien, y por tu propio bien. Hazlo para que puedas estar orgulloso de ello. Hay otro h\u00e1bito que me gustar\u00eda mencionar que es muy deseable, y es la oraci\u00f3n. Feliz es aquel hombre que en alguna hora u horas todos los d\u00edas, el momento que encuentra m\u00e1s adecuado para \u00e9l, se arrodilla ante su Hacedor. Digo bienaventurado aquel hombre, porque su Padre celestial, que ve en lo secreto, le recompensar\u00e1 en p\u00fablico.<\/p>\n


IV. <\/strong>La tiran\u00eda del mal h\u00e1bito. Los malos h\u00e1bitos pueden adquirirse simplemente por no adquirir los buenos. Como la mala hierba, crecen dondequiera que el campo est\u00e1 bald\u00edo y la buena semilla no se siembra. Por ejemplo, el hombre que no trabaja se convierte en un holgaz\u00e1n disipado. El joven que no mantiene el h\u00e1bito de ir a la iglesia pierde el instinto espiritual: el instinto de adoraci\u00f3n, de compa\u00f1erismo, de obra religiosa, y se convierte en presa de la pereza en s\u00e1bado. La tiran\u00eda del mal h\u00e1bito es proverbial. Los moralistas lo comparan con un hilo al principio, pero como hilo se retuerce con hilo, se vuelve como un cable que puede hacer girar un barco. O lo comparan con un \u00e1rbol, que para empezar es solo una ramita que puedes doblar de cualquier manera, pero cuando el \u00e1rbol est\u00e1 completamente desarrollado, \u00bfqui\u00e9n puede doblarlo? Y aparte de tales ilustraciones, es asombroso lo poco que incluso los motivos m\u00e1s fuertes y obvios pueden desviar el curso del h\u00e1bito. Esta verdad est\u00e1 terriblemente expresada en nuestro texto: \u201cPuede el et\u00edope\u201d, etc. Supongo que todos hemos contra\u00eddo malos h\u00e1bitos de alg\u00fan tipo, y por lo tanto para todos nosotros es una pregunta importante, \u00bfSe pueden desaprender y deshacer?<\/p>\n


V. <\/strong>C\u00f3mo romper los malos h\u00e1bitos. Los moralistas dan reglas para deshacer los malos h\u00e1bitos. \u00c9stos son algunos de ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cL\u00e1ncese al nuevo rumbo con la iniciativa m\u00e1s fuerte posible\u201d. Supongo que quiere decir, no trates de disminuir tu mal h\u00e1bito, sino qu\u00edtalo de inmediato. No le deis cuartel; y comprom\u00e9tete de alguna manera; hacer alguna profesi\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cNunca permita que ocurra una excepci\u00f3n hasta que el nuevo h\u00e1bito est\u00e9 arraigado en su vida.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cAproveche la primera oportunidad posible para actuar en cada resoluci\u00f3n que tome y en cada impulso emocional que pueda experimentar en la direcci\u00f3n de los h\u00e1bitos que aspira adquirir\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cMant\u00e9n viva en ti la facultad del esfuerzo con un poco de ejercicio gratuito todos los d\u00edas.\u201d Este escritor recomienda encarecidamente que todo el que busque fuerza moral haga todos los d\u00edas algo que no quiera hacer, s\u00f3lo para probarse a s\u00ed mismo que tiene el poder de hacerlo. A \u00e9l no le importar\u00eda mucho si era algo importante o no, pero dir\u00eda: \u201cCada d\u00eda haz algo deliberadamente que no quieras hacer, s\u00f3lo para que puedas tener poder sobre ti mismo, el poder de lograr que t\u00fa mismo lo hagas\u201d. haz lo que quieras.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>No desprecio reglas como estas. Tenemos que trabajar en nuestra propia salvaci\u00f3n con temor y temblor, pero la otra mitad de esa m\u00e1xima es igualmente cierta: \u201cDios es el que obra en vosotros tanto para ganar como para hacer Su buena voluntad\u201d. (James Stalker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

H\u00e1bito<\/strong><\/p>\n

1<\/strong> . <\/em><\/strong>Adquirir un h\u00e1bito vicioso es uno de los procesos m\u00e1s f\u00e1ciles de la naturaleza. El hombre llega a un mundo donde el pecado es, en muchas de sus diversas formas, originalmente placentero, y donde las malas propensiones pueden ser gratificadas a un costo m\u00ednimo. No se requiere m\u00e1s que dejar al hombre en lo que se llama el estado de naturaleza, para hacerlo esclavo de la sensualidad habitual. Pero incluso despu\u00e9s de que la mente est\u00e1, en alg\u00fan grado, fortalecida por la educaci\u00f3n, y la raz\u00f3n ha adquirido un grado de fuerza, la facilidad con la que se puede adquirir un mal h\u00e1bito no es menos de lamentar. El vicio gana su poder por insinuaci\u00f3n. Se enrosca suavemente alrededor del alma, sin que se sienta, hasta que sus hilos se vuelven tan numerosos, que el pecador, como el desdichado Laocoonte, se retuerce en vano para liberarse, y sus facultades quedan finalmente aplastadas en los pliegues de la serpiente. El vicio es prol\u00edfico. No es un invasor solitario. Admitid a uno de su s\u00e9quito, e inmediatamente os presenta, con irresistible aire de insinuaci\u00f3n, la multitud de sus compa\u00f1eros, que os prometen la libertad, pero cuyo servicio es la corrupci\u00f3n, y cuya paga es la muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>Los efectos de la indulgencia pecaminosa, que hacen tan dif\u00edcil su abandono, son que pervierte el discernimiento moral, adormece la sensibilidad de la conciencia, destruye el sentimiento de verg\u00fcenza y aparta al pecador de los medios y oportunidades de conversi\u00f3n. El discernimiento moral est\u00e1 pervertido. As\u00ed como el gusto puede conciliarse con las impresiones m\u00e1s nauseabundas y desagradables, el ojo familiarizado con un objeto deforme, el o\u00eddo con los ruidos m\u00e1s chirriantes y discordantes, y el sentimiento con la prenda m\u00e1s \u00e1spera e irritante, as\u00ed el gusto moral se vuelve insensible a la repugnancia del vicio. Otro efecto de la transgresi\u00f3n habitual es desterrar el sentimiento de verg\u00fcenza. Es la tendencia del h\u00e1bito de hacer a un hombre sin tener en cuenta la observaci\u00f3n y, finalmente, la censura. Pronto se imagina que los dem\u00e1s no ven nada ofensivo en lo que ya no le ofende a \u00e9l. Adem\u00e1s, un hombre vicioso re\u00fane f\u00e1cilmente a su alrededor un c\u00edrculo propio. Es la sociedad de los n\u00fameros la que da dureza a la iniquidad, cuando el sofisma del ingenio unido de otros viene en ayuda del nuestro, y cuando, en presencia de los desvergonzados y desvergonzados, el joven delincuente se averg\u00fcenza de sonrojarse. El \u00faltimo efecto de los h\u00e1bitos viciosos, por los cuales la reforma del pecador se vuelve casi desesperada, es separarlo de los medios de gracia. El que se entrega a cualquier pasi\u00f3n, lujuria o costumbre que abierta o secretamente ofenda las leyes de Dios o del hombre, encontrar\u00e1 una repugnancia insuperable hacia aquellos lugares, personas o principios por los que necesariamente est\u00e1 condenado. A\u00fan queda un medio de recuperaci\u00f3n, la reprensi\u00f3n y el ejemplo del bien. Pero, \u00bfqui\u00e9n soportar\u00e1 por mucho tiempo la presencia de otro, cuyas mismas miradas lo reprueban, cuyas palabras atormentan su conciencia, y cuya vida entera es una amonestaci\u00f3n severa, aunque silenciosa?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfPreguntas cu\u00e1ndo debe comenzar la educaci\u00f3n? Cr\u00e9eme, ha comenzado. Comenz\u00f3 con la primera idea que recibieron: la educaci\u00f3n insensible de las circunstancias y el ejemplo. Mientras esperabas que sus entendimientos ganaran fuerza, el vicio, la locura y el placer no han esperado tus movimientos dilatorios. Mientras buscas maestros y amantes, los j\u00f3venes inmortales est\u00e1n bajo la tutela de innumerables instructores. La pasi\u00f3n ha sido emocionante, y la ociosidad los ha relajado, el apetito ha tentado y el placer los ha recompensado, y el ejemplo, el ejemplo, hace mucho que los ha introducido en su abigarrada escuela. Ya han aprendido mucho, que nunca se olvidar\u00e1: el alfabeto del vicio se recuerda f\u00e1cilmente. \u00bfNo es tiempo de examinar si no hay en vosotros alg\u00fan h\u00e1bito vicioso que, a pesar de vuestra cautela, se presenta con frecuencia a su codiciosa observaci\u00f3n, as\u00ed recomendado por todo el peso de la autoridad paterna? Pero, aunque la doctrina de la operaci\u00f3n temprana del h\u00e1bito est\u00e9 llena de advertencias, presenta tambi\u00e9n consecuencias llenas de consuelo y placer. Dios ha puesto el mal y el bien, uno frente al otro; y todas Sus leyes generales est\u00e1n adaptadas para producir efectos finalmente beneficiosos. Si el amor por los placeres sensuales se vuelve inveterado por la indulgencia, el amor puro por la verdad y la bondad tambi\u00e9n puede, por instilaci\u00f3n temprana y un ejemplo cuidadoso, volverse tan natural y constante que una violaci\u00f3n de la integridad y una ofensa contra la gratitud, una ruptura de la pureza o de reverencia hacia Dios, puede resultar tan doloroso como una herida. (JS Buckminster.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fuerza de la costumbre<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La naturaleza de nuestros h\u00e1bitos en general. A medida que nos acostumbramos a la realizaci\u00f3n de cualquier acci\u00f3n, tenemos una tendencia a repetirla en ocasiones similares, estando siempre a mano las ideas relacionadas con ella para guiarnos y dirigirnos; de modo que se requiere un esfuerzo particular para soportarlo, pero para hacerlo a menudo no se requiere ning\u00fan acto consciente de la voluntad en absoluto. Los h\u00e1bitos del cuerpo son producidos por actos externos repetidos, como la agilidad, la gracia, la destreza en las artes mec\u00e1nicas. Los h\u00e1bitos de la mente se forman por el ejercicio repetido de las facultades intelectuales, o los principios pr\u00e1cticos internos. A la clase de los h\u00e1bitos mentales pertenecen las virtudes morales, como la obediencia, la caridad, la paciencia, la laboriosidad, la sumisi\u00f3n a la ley, el gobierno propio, el amor a la verdad. Los principios pr\u00e1cticos internos de estas cualidades, siendo repetidamente ejercitados y aplicados, se convierten en h\u00e1bitos de virtud: as\u00ed como, por otro lado, la envidia, la malicia, el orgullo, la venganza, el amor al dinero, el amor al mundo, cuando se llevan a cabo, gradualmente forman h\u00e1bitos de vicio. El h\u00e1bito es por su propia naturaleza, por lo tanto, indiferente al vicio o la virtud. Si el hombre hubiera continuado en su justicia original, habr\u00eda sido, para lo que el Creador misericordioso lo dise\u00f1\u00f3, una fuente de indecible fortaleza y mejora moral. Cada paso en la virtud habr\u00eda asegurado nuevos avances. Es imposible decir hasta qu\u00e9 punto podr\u00eda haber llegado finalmente el hombre por el efecto del uso y la experiencia actuando as\u00ed sobre las facultades creadas para la ampliaci\u00f3n, y es vano investigar. Porque somos criaturas perdidas. Somos propensos a cometer pecado, y cada acto del mismo s\u00f3lo nos dispone a nuevas transgresiones. La fuerza de estos malos h\u00e1bitos radica mucho en la forma gradual y casi imperceptible en que se adquieren. Ning\u00fan hombre se convierte en r\u00e9probo a la vez. El pecador al principio tiene dificultades. La verg\u00fcenza, la conciencia, la educaci\u00f3n, los motivos de la religi\u00f3n, el ejemplo, la irracionalidad del vicio, las malas consecuencias inmediatas de \u00e9ste en diversas formas, los juicios de Dios sobre los pecadores, los eventos alarmantes en Su providencia, las amonestaciones de los amigos y las advertencias de los ministros, son todos Barreras a la inundaci\u00f3n. Pero los h\u00e1bitos, insensiblemente formados, minan el terrapl\u00e9n. La poderosa corriente se abre camino y todos los obst\u00e1culos opuestos son llevados ante ella. Es, en efecto, cierto que el h\u00e1bito, en muchos casos, disminuye el goce derivado del pecado. La sensaci\u00f3n de placer vicioso es paliada por la indulgencia. Pero, por desgracia, la misma indulgencia que disminuye el placer aumenta la propensi\u00f3n viciosa. Un curso de libertinaje, por ejemplo, amortigua la sensaci\u00f3n de placer, pero aumenta el deseo de gratificaci\u00f3n. El principio pasivo se desgasta hasta cierto punto, pero el principio activo se fortalece. La embriaguez, adem\u00e1s, destruye la sensibilidad del paladar, pero fortalece el h\u00e1bito de la intemperancia. Un curso continuo de impiedad y profanaci\u00f3n disminuye el lamentable placer que el burlador sinti\u00f3 originalmente al insultar a la religi\u00f3n, pero lo confirma en la rebeli\u00f3n pr\u00e1ctica contra sus leyes. Un curso continuo de mundanalidad e irreligi\u00f3n se aleja del entusiasmo y el gusto por las actividades mundanas, pero aumenta la dificultad de renunciar a ellas. Se han vuelto sin alegr\u00eda; pero a\u00fan se siguen de una especie de triste necesidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Las consecuencias derivadas de los h\u00e1bitos corruptos, en nuestro estado ca\u00eddo. Cualquier transgresi\u00f3n, si es habitual, excluye del reino de los cielos, y toda transgresi\u00f3n est\u00e1 en camino de convertirse r\u00e1pidamente en eso: aqu\u00ed yace el peligro. Mire a ese criminal, cuyas manos han violado la propiedad, y tal vez han estado imbuidas en la vida de su pr\u00f3jimo. Su conciencia est\u00e1 cauterizada como con hierro candente. \u00bfSe averg\u00fcenza cuando comete abominaci\u00f3n? No, no se averg\u00fcenza en absoluto, ni puede sonrojarse. \u00bfQu\u00e9 lo ha tra\u00eddo hasta aqu\u00ed? \u00bfQu\u00e9 ha transformado al joven manso, decente y respetable en el rufi\u00e1n feroz y vengativo? Malos h\u00e1bitos. Comenz\u00f3 quebrantando el s\u00e1bado; esto condujo a mala compa\u00f1\u00eda; sigui\u00f3 la embriaguez, y trajo todos los dem\u00e1s pecados en su estela: lujuria, pasi\u00f3n, malicia, desesperaci\u00f3n, crueldad, derramamiento de sangre. El camino, por terrible que nos parezca, fue f\u00e1cil para \u00e9l. Un mal h\u00e1bito preparado para lo siguiente. Pero mi dise\u00f1o es no detenerme en una imagen demasiado chocante para una consideraci\u00f3n tranquila; sino se\u00f1alar el peligro del mismo principio en casos mucho m\u00e1s comunes y menos sospechosos; y donde los efectos fatales de las costumbres pecaminosas al endurecer el coraz\u00f3n contra las llamadas de la gracia y el deber son quiz\u00e1s menos conspicuos a primera vista, pero no menos fatales para la conversi\u00f3n y salvaci\u00f3n del alma. Porque, \u00bfqu\u00e9 puede explicar ese sistema sobrio y mesurado de complacencia sensual en el que vive la gran masa de la humanidad, sino el h\u00e1bito trabajando en el estado mental ca\u00eddo? \u00bfC\u00f3mo es que una criatura inmortal, dotada de raz\u00f3n y destinada al cielo, puede andar insegura, en satisfacer, todas aquellas pasiones terrenales, que una vez bien supo que eran incompatibles con un estado de gracia; pero que ahora persigue, olvid\u00e1ndose de Dios y de la religi\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 lo ha hecho moralmente insensible a las obligaciones de la santidad, la pureza y el amor de Dios? La costumbre a la que se ha resignado. El efecto no se ha producido de inmediato. El deseo de gratificaci\u00f3n indolente y sensual ha aumentado con la indulgencia. Cada d\u00eda se debilitan sus prop\u00f3sitos de servir a Dios y se confirma su sometimiento pr\u00e1ctico a la vida terrenal. Ha perdido casi todas las nociones de religi\u00f3n espiritual y autogobierno. Se mueve mec\u00e1nicamente. Tiene poco gusto real incluso por sus placeres m\u00e1s favoritos; pero le son necesarios. Es el esclavo de la parte animal de su estructura. Vegeta m\u00e1s que vive. El h\u00e1bito se ha convertido en una segunda naturaleza. Si nos apartamos de esta descripci\u00f3n de las personas y consideramos la fuerza de la costumbre en multitudes de aquellos que se dedican a los negocios y el comercio, o al ejercicio de profesiones respetables, solo necesitamos preguntarnos qu\u00e9 puede explicar el objeto pr\u00e1ctico de \u00bfsus vidas? \u00bfPor qu\u00e9 se toleran con tanta frecuencia pr\u00e1cticas nefastas o dudosas? \u00bfPor qu\u00e9 se abrazan con tanto entusiasmo las especulaciones precarias? \u00bfPor qu\u00e9 se persigue tan abiertamente el engrandecimiento de una familia, la acumulaci\u00f3n de riquezas, la gratificaci\u00f3n de la ambici\u00f3n? \u00bfY c\u00f3mo es posible que esta especie de esp\u00edritu impregne a tantos miles a nuestro alrededor? Es su h\u00e1bito. Es la fuerza de la costumbre y la influencia del c\u00edrculo en el que se mueven. Entraron gradualmente dentro del encanto m\u00e1gico, y ahora est\u00e1n fijos y atados a la tierra y sus preocupaciones. Nuevamente, observe por un momento los h\u00e1bitos intelectuales de muchos de los eruditos y fil\u00f3sofos de nuestra \u00e9poca. El mundo por la sabidur\u00eda no conoce a Dios. El orgullo de nuestros corazones corrompidos f\u00e1cilmente forma la parte propiamente intelectual o razonadora de nuestra naturaleza hacia los h\u00e1bitos, tan enga\u00f1osos y fatales como cualquiera que tenga su sede m\u00e1s directamente en los apetitos corporales. Si una vez que el estudiante inquisitivo se resigna a una atrevida curiosidad, aplica a la verdad simple y majestuosa de la revelaci\u00f3n el tipo de argumentaci\u00f3n que puede emplearse con seguridad en investigaciones naturales, est\u00e1 en peligro inminente de escepticismo e incredulidad. La mente entra en una influencia peligrosa. Un lector joven y superficial, una vez fijado en un h\u00e1bito de este tipo, llega finalmente a explicar t\u00e1citamente las doctrinas fundamentales de la Sant\u00edsima Trinidad, de la Ca\u00edda, de la corrupci\u00f3n humana, de la redenci\u00f3n y de la obra del Esp\u00edritu Santo, o sacrificarlos abiertamente a la locura de la infidelidad, oa los errores no menos perniciosos de la herej\u00eda sociniana. \u00bfY de d\u00f3nde es todo esto? El h\u00e1bito, actuando sobre una naturaleza corrompida, la ha producido, la ha confirmado, la ha remachado. El h\u00e1bito es una causa tan fruct\u00edfera y fatal de desorden intelectual como de la depravaci\u00f3n meramente animal o sensual. \u00bfQu\u00e9, de nuevo, seduce al mero adorador externo de Dios para negarle el coraz\u00f3n a su Hacedor, mientras lo insulta con un servicio sin vida de los labios? \u00bfQu\u00e9, sino la sorprendente e insospechada influencia del mal h\u00e1bito? \u00c9l sabe que el Todopoderoso lo ve todo. No puede dejar de reconocer que las ceremonias externas, si est\u00e1n desprovistas de una devoci\u00f3n ferviente y humilde, son nada menos que una burla de Dios y abominables a sus ojos. Y, sin embargo, procede en una ronda despiadada de deberes religiosos, una mera sombra sin vida de piedad. Esto se ha permitido durante tanto tiempo ofrecer al Todopoderoso, que al final su mente es inconsciente de la impiedad de la que es culpable. Un h\u00e1bito de formalidad y observancia ceremonial, con una oposici\u00f3n pr\u00e1ctica, y quiz\u00e1s finalmente declarada, a la gracia de la verdadera religi\u00f3n como conversi\u00f3n y santificaci\u00f3n de toda el alma, ha oscurecido incluso su juicio. Tampoco puedo dejar de a\u00f1adir que la indiferencia general hacia la religi\u00f3n pr\u00e1ctica, que prevalece en nuestra \u00e9poca, puede atribuirse en gran medida a la misma causa. Los hombres est\u00e1n tan acostumbrados a posponer las preocupaciones de su salvaci\u00f3n y a ignorar la religi\u00f3n realmente espiritual, que finalmente aprenden a trazar una l\u00ednea regular y bien definida entre las personas meramente decentes y respetables, y aquellas que llevan una vida religiosa seria; y proscribir a estos \u00faltimos por extravagantes e hip\u00f3critas.<\/p>\n


III. <\/strong>La extensi\u00f3n y magnitud de esa conversi\u00f3n a Dios que por tanto es necesaria. Un estado de pecado y un estado de santidad no son como dos caminos paralelos entre s\u00ed, y separados por una l\u00ednea, para que un hombre pueda salir del uno al otro; sino como dos caminos divergentes hacia lugares totalmente opuestos, que se alejan uno del otro a medida que avanzan, y alejan cada vez m\u00e1s a los respectivos viajeros a cada paso. \u00bfQu\u00e9 es, entonces, traer al hombre de regreso a Dios? \u00bfQu\u00e9 romper con la fuerza de la costumbre? \u00bfQu\u00e9 lo detendr\u00e1 en su precipitaci\u00f3n por el precipicio? \u00bfQu\u00e9 despertarlo en su profundo letargo? \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el puesto de salida de una nueva carrera? \u00bfCu\u00e1l es el principio de una nueva vida? \u00bfCu\u00e1l es el motivo, el motivo principal, de una alteraci\u00f3n moral completa y radical? Nunca hubo, nunca puede haber, ning\u00fan otro m\u00e9todo eficaz propuesto para estos elevados prop\u00f3sitos sino el que revelan las Escrituras, una conversi\u00f3n completa de toda el alma a Dios por la operaci\u00f3n poderosa del Esp\u00edritu Santo. Solo Dios que cre\u00f3 el coraz\u00f3n puede renovarlo a Su imagen. Cuando el alma reciba esta nueva y santa predisposici\u00f3n, entonces se abandonar\u00e1n resueltamente los malos h\u00e1bitos en que antes viv\u00edan los hombres, y suceder\u00e1n otros y mejores h\u00e1bitos. Entonces se arrepentir\u00e1n del pecado y se separar\u00e1n de \u00e9l. Velar\u00e1n y orar\u00e1n contra la tentaci\u00f3n. Creer\u00e1n en las inestimables promesas de vida en Jesucristo, confiando \u00fanicamente en Sus m\u00e9ritos, y renunciando a su justicia imaginaria que era de la ley. Depender\u00e1n exclusivamente de las gracias e influencias del Esp\u00edritu Santo para todo buen pensamiento y toda acci\u00f3n santa. As\u00ed se detendr\u00e1n de inmediato en el curso de sus h\u00e1bitos anteriores y comenzar\u00e1n a formar otros nuevos. Ahora entrar\u00e1n en una vida de humildad y temor, de escrupulosidad y circunspecci\u00f3n, de mortificaci\u00f3n y pureza, de mansedumbre y templanza, de justicia y caridad; todo brotando de la fe en la expiaci\u00f3n de Cristo, y de un amor genuino a Su nombre. (D. Wilson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre h\u00e1bitos viciosos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Hay en la naturaleza humana una inclinaci\u00f3n y una propensi\u00f3n al pecado tan desdichadas, que la atenci\u00f3n y la vigilancia son siempre necesarias para oponerse a esta inclinaci\u00f3n y mantener nuestra integridad. El poder y la influencia del h\u00e1bito es objeto de observaci\u00f3n diaria. Incluso en asuntos meramente mec\u00e1nicos, donde no se requiere la atenci\u00f3n de la mente, la costumbre y la pr\u00e1ctica dan, como sabemos, una pericia y una facilidad que de otro modo no se adquirir\u00edan. El caso es el mismo, aunque inexplicable, en las operaciones de la mente. Las acciones frecuentemente repetidas forman h\u00e1bitos; y los h\u00e1bitos se acercan a las propensiones naturales. Pero si tal es la influencia de los h\u00e1bitos en general, los viciosos son a\u00fan m\u00e1s peculiarmente poderosos. Si el poder de la costumbre es capaz de prevalecer en todas las ocasiones, tendremos a\u00fan menos inclinaci\u00f3n a oponernos all\u00ed donde el objeto al que nos acostumbramos es naturalmente agradable y adecuado a nuestra corrupci\u00f3n. En este caso, toda la resoluci\u00f3n que podamos convocar en nuestra ayuda ser\u00e1 necesaria, y tal vez ineficaz. Podemos formarnos una idea de la situaci\u00f3n infeliz de un delincuente habitual a partir de la dificultad que encontramos para conquistar incluso una costumbre indiferente. Lo que en un principio era opcional y voluntario, se convierte poco a poco en algo necesario y casi ineludible. Y sin embargo, adem\u00e1s de la fuerza natural de la costumbre y el h\u00e1bito, hay otras consideraciones que se suman a la dificultad de reformar las costumbres viciosas. Por h\u00e1bitos viciosos perjudicamos la comprensi\u00f3n, y nuestra percepci\u00f3n de la distinci\u00f3n moral de las acciones se vuelve menos clara y distinta. Las ofensas menores, bajo el plausible pretexto de serlo, ganan la primera admisi\u00f3n en el coraz\u00f3n: y el que ha sido inducido a cumplir con un pecado, porque es peque\u00f1o, ser\u00e1 tentado a un segundo, por considerar que es no es mucho peor. Y la misma s\u00faplica lo conducir\u00e1 gradualmente a otra, y otra, de mayor magnitud a\u00fan. Cada nuevo pecado se comete con menos repugnancia que el anterior; y se esfuerza por encontrar razones, tales como son, para justificar y vindicar aquello en lo que est\u00e1 determinado a persistir y practicar: y as\u00ed, por h\u00e1bitos de pecado, nublamos el entendimiento, y lo volvemos incapaz de distinguir el bien moral del mal. Pero adem\u00e1s: como, por una larga pr\u00e1ctica y perseverancia en el pecado, perdemos o deterioramos el discernimiento moral y el sentimiento de la mente; as\u00ed, por los mismos medios, provocamos al Todopoderoso a retirar Su gracia asistente, concedida en vano durante mucho tiempo.<\/p>\n


II. <\/strong>Sin embargo, a pesar de esta dificultad y peligro, el pecador puede tener el poder de volver al deber y reconciliarse con Dios. Una vez que el pecador siente su culpa, siente justas impresiones de su propia desobediencia, y del consiguiente desagrado y resentimiento del cielo; si es serio en sus resoluciones de restaurarse por el arrepentimiento al favor de su Dios ofendido; Dios, que est\u00e1 siempre listo para encontrar y recibir al penitente que regresa, ayudar\u00e1 en su resoluci\u00f3n con una porci\u00f3n de su gracia tal que sea suficiente, si no totalmente, para extirpar inmediatamente los h\u00e1bitos viciosos, pero gradualmente para producir una disposici\u00f3n a la virtud. ; de modo que, si no se quiere a s\u00ed mismo, no dejar\u00e1 de hacerse superior al poder de los h\u00e1bitos empedernidos. En este caso, en verdad, ning\u00fan esfuerzo de su parte debe ser descuidado, ning\u00fan intento debe dejarse de intentar para recomendarse al trono de la misericordia. Nunca, por tanto, pens\u00e9is en posponer el cuidado de vuestra salvaci\u00f3n hasta el d\u00eda de la vejez; no pens\u00e9is nunca en atesorar para vosotros las dificultades, las penas, el arrepentimiento y el remordimiento, frente a una \u00e9poca cuyos des\u00f3rdenes y enfermedades son en s\u00ed mismos tan dif\u00edciles de soportar. Que no sean estas las comodidades reservadas para el per\u00edodo de la vida que m\u00e1s necesita consuelo. \u00a1Qu\u00e9 confusi\u00f3n debe cubrir al pecador autoconvencido, envejecido en la iniquidad! Cu\u00e1n reacio a emprender una tarea para la que siempre ha sido desigual; y recorrer un camino dif\u00edcil, que le abre, ciertamente, perspectivas m\u00e1s felices, \u00a1pero que hasta ahora se ha encontrado impracticable! Pero si alguno de nosotros lamentablemente ha perdido esta primera y mejor temporada de entregarse a Dios, y no ha reservado nada m\u00e1s que verg\u00fcenza, tristeza y remordimiento para entretenerse en a\u00f1os m\u00e1s maduros, que la revisi\u00f3n de las transgresiones anteriores sea una incitaci\u00f3n al arrepentimiento inmediato. (G. Carr.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de los malos h\u00e1bitos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El poder del pecado, inherente a nuestra naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Invade todas nuestras facultades, ya sean mentales o corporales.<\/p>\n

2. <\/strong>No encuentra en nosotros nada que contrarreste su influencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Recibe ayuda de todo lo que nos rodea.<\/p>\n

4. <\/strong>Oculta su influencia bajo nombres enga\u00f1osos. Diversi\u00f3n, convivencia, buena crianza, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Su poder, confirmado y aumentado por el mal h\u00e1bito.<\/p>\n

1. <\/strong>Se disminuye su odiosidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Su poder se fortalece.<\/p>\n

3. <\/strong>Sus posibilidades de ejercicio se multiplican.<\/p>\n

4. <\/strong>Se destruyen los poderes por los cuales se debe resistir.<\/p>\n

5. <\/strong>Todo lo bueno es por ello puesto a una distancia inaccesible. (C. Simeon, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fuerza de la costumbre<\/strong><\/p>\n

Es, como Dice el se\u00f1or Darwin, notorio lo poderosa que es la fuerza de la costumbre. Los movimientos m\u00e1s complejos y dif\u00edciles se pueden realizar con el tiempo sin el menor esfuerzo o conciencia. No se sabe con certeza c\u00f3mo es que el h\u00e1bito es tan eficiente para facilitar movimientos complejos; pero los fisi\u00f3logos admiten que el poder conductor de las fibras nerviosas aumenta con la frecuencia de su excitaci\u00f3n. Esto se aplica a los nervios del movimiento y la sensaci\u00f3n, as\u00ed como a los relacionados con el acto de pensar. Dif\u00edcilmente se puede dudar de que se produzca alg\u00fan cambio f\u00edsico en las c\u00e9lulas nerviosas o nervios que se emplean habitualmente, pues de otro modo es imposible comprender c\u00f3mo se hereda la tendencia a ciertos movimientos adquiridos. Que se heredan lo vemos en los caballos en ciertos aires transmitidos, como el galope y el deambular, que no les son naturales; en el apuntado de j\u00f3venes pointers y la colocaci\u00f3n de j\u00f3venes setters; en la manera peculiar de volar de ciertas razas de paloma, etc. Tenemos casos an\u00e1logos con la humanidad en la herencia de trucos o gestos inusuales. En cuanto al dominio que el mal h\u00e1bito adquiere sobre los hombres, eso no necesita ni siquiera una alusi\u00f3n pasajera. Es notable que la fuerza de la costumbre pueda afectar incluso a las orugas. Se sabe que las orugas que se han alimentado de las hojas de un tipo de \u00e1rbol perecen de hambre en lugar de comer las hojas de otro \u00e1rbol, aunque esto les proporcion\u00f3 su alimento adecuado en estado natural. Su conducta podr\u00eda sugerir la reflexi\u00f3n de los hombres que est\u00e1n tentados por el h\u00e1bito de arriesgarse a morir adhiri\u00e9ndose a cursos depravados en lugar de regresar a un modo de vida natural. (Ilustraciones y s\u00edmbolos cient\u00edficos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Efectos del h\u00e1bito<\/strong><\/p>\n

Mientras se da la mano con un viejo el otro d\u00eda notamos que algunos de sus dedos estaban bastante doblados hacia adentro, y no ten\u00eda el poder de enderezarlos. Aludiendo a este hecho, dijo: \u201cEn estos dedos torcidos hay un buen texto. Durante m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os sol\u00eda conducir un escenario, y estos dedos doblados muestran el efecto de sostener las riendas durante tantos a\u00f1os.\u201d<\/p>\n

C\u00f3mo se forman los h\u00e1bitos<\/strong><\/p>\n

Un escritor que describe una cueva de estalactitas dice: \u00abDe pie, completamente inm\u00f3vil en el sal\u00f3n cavernoso, pod\u00eda escuchar el intenso silencio roto primero por una gota de agua y luego por otra, digamos una gota cada medio minuto. La enorme roca se hab\u00eda formado por el dep\u00f3sito infinitesimal de cal de estas gotas, deduciendo la cantidad arrastrada por la misma agua, porque las gotas no solo se estaban acumulando, sino que se estaban desgastando al mismo tiempo. El aumento fue tan peque\u00f1o que dif\u00edcilmente se pod\u00eda estimar el crecimiento de un a\u00f1o. Es una poderosa ilustraci\u00f3n de influencias diminutas. Un hombre podr\u00eda pararse frente a \u00e9l y decir: ‘As\u00ed es como se han formado todos mis h\u00e1bitos. Mis puntos fuertes y mis debilidades provienen de influencias tan tranquilas, diminutas y generalmente tan secretas como estas gotas de agua’\u201d.<\/p>\n

Ning\u00fan sustituto para la renovaci\u00f3n espiritual<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan cambio terrenal, cualquiera que sea, puede sustituir al cambio que viene de lo alto; m\u00e1s de lo que las luces de la tierra bastar\u00e1n para el sol, la luna y las estrellas; como tampoco todos los cambios posibles por los que un alfarero puede pasar un trozo de arcilla pueden convertirlo en la moneda de oro brillante, pura, estampada, del reino. (J. Bates.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La persuasi\u00f3n moral no puede renovar el alma<\/strong><\/p>\n

Todo mero exterior las declaraciones no son m\u00e1s que persuasiones, y las meras persuasiones no pueden cambiar ni curar una enfermedad o un h\u00e1bito en la naturaleza. Puedes exhortar a un et\u00edope a que se ponga blanco, o a un cojo a que se vaya; pero las exhortaciones m\u00e1s pat\u00e9ticas no pueden procurar tal efecto sin un poder mayor que el de la lengua para curar la naturaleza; igual podr\u00edas pensar en resucitar a un muerto sopl\u00e1ndole en la boca con un fuelle. (S. Charnock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lavar a un et\u00edope<\/strong><\/p>\n

Entonces los pastores condujeron a los peregrinos a un lugar donde vieron a un Loco ya un Ingenuo lavar a un et\u00edope, con intenci\u00f3n de blanquearlo; pero cuanto m\u00e1s lo lavaban, m\u00e1s negro estaba. Entonces preguntaron a los pastores qu\u00e9 significaba esto. Entonces les dijeron, diciendo: \u201cAs\u00ed es con la persona vil: todos los medios usados para conseguirle un buen nombre, en conclusi\u00f3n, tender\u00e1n a hacerlo m\u00e1s abominable\u201d. As\u00ed fue con los fariseos; y as\u00ed ser\u00e1 con todos los hip\u00f3critas. (J. Bunyan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se debe buscar inmediatamente un cambio de opini\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s te quedes, m\u00e1s tiempo le das al diablo para asaltarte, y para probar un camino cuando no puede prevalecer por otro, y para fortalecer sus tentaciones: como un soldado insensato que se detendr\u00e1 para que le disparen, en lugar de asaltarlo. el enemigo. Y cuanto m\u00e1s te demores, m\u00e1s se fortalece y arraiga tu pecado. Si no puedes doblar una ramita, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1s doblarla cuando es un \u00e1rbol? Si no puede arrancar una planta tierna, \u00bfes m\u00e1s probable que arranque un roble fuerte? La costumbre da fuerza y ra\u00edz a los vicios. Un moro negro bien puede cambiar su piel, o un leopardo sus manchas, como estos que est\u00e1n acostumbrados a hacer el mal pueden aprender a hacer el bien. (R. Baxter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El elemento divino y humano en la conversi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hay producido en un telescopio una imagen de una estrella. Se produce en el alma una imagen de Dios. \u00bfCu\u00e1ndo comienza la imagen de la estrella en la c\u00e1mara del telescopio? S\u00f3lo cuando las lentes est\u00e9n claras y correctamente ajustadas, y cuando el eje de visi\u00f3n en el tubo coincida exactamente con la l\u00ednea de los rayos de luz de la estrella. \u00bfCu\u00e1ndo brota en el alma humana la imagen de Dios, o el sentido interior de paz y perd\u00f3n? S\u00f3lo cuando las facultades del alma se ajustan correctamente entre s\u00ed, y la voluntad se pone en coincidencia con la voluntad de Dios. \u00bfCu\u00e1nto es el trabajo del hombre, y cu\u00e1nto el trabajo de la luz? El hombre ajusta las lentes y el tubo; la luz hace el resto. El hombre puede, en el ejercicio de su libertad, sostenido por el poder divino, ajustar sus facultades a la luz espiritual, y cuando se ajustan de cierta manera, Dios brilla a trav\u00e9s de ellas. (Joseph Cook.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jer 13,23 \u00bfPuede el et\u00edope \u00bfcambiar su piel, o el leopardo sus manchas? El et\u00edope I. La pregunta y su respuesta. 1. La dificultad en el caso del pecador radica– (1) En la minuciosidad de la operaci\u00f3n. El et\u00edope puede lavar o pintar; pero no puede cambiar lo que es parte integral de s\u00ed mismo. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 13:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37394","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37394","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37394"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37394\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37394"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37394"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37394"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}