{"id":37423,"date":"2022-07-16T07:27:49","date_gmt":"2022-07-16T12:27:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-179-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:27:49","modified_gmt":"2022-07-16T12:27:49","slug":"estudio-biblico-de-jeremias-179-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-179-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 17:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jer 17,9<\/span><\/p>\n

El coraz\u00f3n es enga\u00f1oso sobre todas las cosas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del coraz\u00f3n humano<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Debemos considerar lo que implica que los pecadores conozcan sus propios corazones. Saben que tienen corazones, que son distintos de la percepci\u00f3n, la raz\u00f3n, la conciencia y todos sus poderes y facultades intelectuales. Pero este conocimiento de sus corazones no es lo que se pretende en el texto. Porque en este sentido pueden conocer perfectamente sus propios corazones, mientras que permanecen completamente ignorantes de ellos en otros aspectos importantes.<\/p>\n

1. <\/strong>El conocer sus corazones en el sentido del texto, implica el conocimiento de su ego\u00edsmo. Los santos aman a los que no los aman; pero los pecadores aman s\u00f3lo a quienes los aman; y toda la criminalidad de sus corazones consiste en sus afectos parciales e interesados. Pueden amar todos los objetos que aman los santos y odiar todos los objetos que odian los santos; y, sin embargo, todos sus afectos son diferentes, en su naturaleza, de los afectos de los santos. Ya sea que amen u odien objetos buenos o malos, su amor y odio son completamente pecaminosos, porque son completamente ego\u00edstas. Esto no pueden saberlo ni creerlo.<\/p>\n

2. <\/strong>El conocimiento de sus corazones implica el conocimiento de su maldad desesperada e incurable. No hay esperanza de que lleguen a ser mejores por ning\u00fan motivo que se les pueda presentar, o por cualquier medio que se pueda usar con ellos. Y hasta que los pecadores vean sus corazones bajo esta luz, los desconocen y no conocen la naturaleza y la profundidad de su propia depravaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El que conozcan sus propios corazones implica que conozcan su extremo enga\u00f1o.<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 es tan extremadamente dif\u00edcil para ellos obtener este conocimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>No est\u00e1n dispuestos a conocer sus propios corazones. Esto es cierto para todos los pecadores. \u201cEl que hace lo malo aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Otra cosa que les hace a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil conocer sus propios corazones, es lo que la Escritura llama el enga\u00f1o del pecado. Todo pecado es ego\u00edsmo, y todo ego\u00edsmo es enga\u00f1oso. Aman u odian todos los objetos, tal como los ven como teniendo un aspecto favorable o desfavorable, con respecto a ellos mismos. En particular–<\/p>\n

(1)<\/strong> Aman u odian a Dios, tal como \u00c9l les parece amistoso o hostil.<\/p>\n

(2) <\/strong> Aman u odian a Cristo, seg\u00fan les parezca su amigo o su enemigo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aman u odian a los hombres buenos, seg\u00fan les parezcan. para ellos o contra ellos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Se aman y se odian unos a otros, tal como parecen promover u obstaculizar su inter\u00e9s. Herodes y Poncio Pilato.<\/p>\n

(5)<\/strong> Aman u odian el mundo en el que viven, seg\u00fan les sonr\u00eda o frunciera el ce\u00f1o.<\/p>\n

(6)<\/strong> Aman y odian sus propios corazones, ya que parecen prometerles el bien o amenazarles con el mal.<\/p>\n

(7)<\/strong> Sus corazones los gu\u00edan amar u odiar los medios de gracia, seg\u00fan parezcan hacerles bien o mal.<\/p>\n

(8)<\/strong> Aman u odian las convicciones, seg\u00fan parezcan tener un aspecto favorable o desfavorable sobre su futura felicidad.<\/p>\n

(9)<\/strong> Aman u odian el cielo seg\u00fan la opini\u00f3n que tengan de \u00e9l. Cuando lo ven como un lugar de felicidad perfecta y perpetua, lo aman y desean establecer su residencia eterna en \u00e9l. Pero cuando lo ven como un lugar de santidad pura y perfecta, lo odian y prefieren correr el riesgo de separarse eternamente de \u00e9l, en lugar de entrar en la presencia de un Dios santo, y en la sociedad de perfectamente. seres santos.<\/p>\n

Mejora–<\/p>\n

1. <\/strong>Aprendemos que solo hay una manera para que los hombres conozcan sus propios corazones; y esto es, indagar por qu\u00e9 aman u odian, se alegran o lloran, esperan o temen, o por qu\u00e9 ejercen la sumisi\u00f3n, la paciencia y la confianza.<\/p>\n

2. <\/strong>Aprendemos que los santos pueden determinar m\u00e1s f\u00e1cilmente su verdadero car\u00e1cter que los pecadores el suyo. Desean sinceramente conocer sus propios corazones; y est\u00e1n dispuestos a tomar el \u00fanico camino correcto para descubrir su verdadero car\u00e1cter.<\/p>\n

3. <\/strong>Parece que todos los cambios que la humanidad encuentra en el curso de la vida son pruebas del coraz\u00f3n. Todos los cambios en las circunstancias de los hombres, ya sean grandes o peque\u00f1os, ya sea de la prosperidad a la adversidad, o de la adversidad a la prosperidad, prueban sus corazones y dales la oportunidad todos los d\u00edas de saber si est\u00e1n en un estado natural o en un estado de gracia. .<\/p>\n

4. <\/strong>Parece por la maldad y enga\u00f1o del coraz\u00f3n humano, que no es extra\u00f1o que la apostas\u00eda religiosa haya prevalecido tanto en el mundo.<\/p>\n

5. <\/strong>Parece que son insensatos los que conf\u00edan en su propio coraz\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>Aprendemos que los pecadores nunca est\u00e1n bajo convicciones genuinas hasta que ven la maldad desesperada y el enga\u00f1o de sus corazones. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los antiguos supon\u00edan el alma para residir en el coraz\u00f3n; y cuando hablaban del coraz\u00f3n, se refer\u00edan al alma que all\u00ed resid\u00eda. En el pasaje que tenemos ante nosotros, el profeta se refiere a los pensamientos, la voluntad, los deseos, los afectos del alma del hombre.<\/p>\n


I. <\/strong>La inconstancia del coraz\u00f3n. En cierta medida, la inconstancia del coraz\u00f3n es tal vez natural e inevitable. Todo lo que nos rodea est\u00e1 cambiando, cambiando. Nuestro juicio, nuestras opiniones, nuestros sentimientos, nuestras pasiones parecen sujetos a vicisitudes perpetuas. Se ha formado una buena resoluci\u00f3n; pero el fervor pronto ha disminuido; y el pobre coraz\u00f3n, que ama cambiar, ha seguido demasiado r\u00e1pido su inclinaci\u00f3n natural. Esta propensi\u00f3n puede referirse, en cierta medida, a la uni\u00f3n del alma con el cuerpo. Pero la raz\u00f3n principal se encuentra en la oscuridad y la incertidumbre de la mente en cuanto a su bien real.<\/p>\n


II. <\/strong>La infidelidad del coraz\u00f3n. Con entusiasmo hacemos promesas en la hora de la aflicci\u00f3n, \u00a1pero las olvidamos en la prosperidad! En la enfermedad hemos hecho mil prop\u00f3sitos, en la salud \u00a1los hemos olvidado todos!<\/p>\n


III. <\/strong>El amor propio que exhiben nuestros corazones. Aqu\u00ed un hombre est\u00e1 lleno de lo que \u00e9l llama celo por la religi\u00f3n, y no ve que su supuesto celo por la religi\u00f3n es s\u00f3lo celo por su propio partido, y que s\u00f3lo se ejerce por un deseo de ganar la atenci\u00f3n y el respeto de los hombres. Otro est\u00e1 lleno de celo por la correcci\u00f3n de la opini\u00f3n y no ve que es la manifestaci\u00f3n de pasiones imp\u00edas. Pero, \u00a1oh, qui\u00e9n puede decir por cu\u00e1ntos m\u00e9todos diferentes los hombres se ocultan a s\u00ed mismos!<\/p>\n


IV. <\/strong>Las ilusiones que el coraz\u00f3n es capaz de practicar sobre s\u00ed mismo. Se impone al entendimiento: embellece la escena a su alrededor: ordena cada objeto con encantos enga\u00f1osos. El inter\u00e9s del hombre influye en su entendimiento, y cada objeto asume una forma y color diferente. \u00bfY no es as\u00ed en la religi\u00f3n? <\/em>(TF Denham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del coraz\u00f3n humano<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El enga\u00f1o extremo del coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

1. <\/strong>Su tergiversaci\u00f3n para nosotros de los objetos externos. Todos sienten la influencia seductora del mundo que nos rodea y muchos se quejan de ella; pero, sin embargo, debe recordarse que esta influencia no es m\u00e1s que el sentimiento que albergamos con respecto a ella; es nada menos, ni m\u00e1s, que nuestro amor por estas cosas exteriores, nuestro deleite en ellas, como si fueran un bien real. Ahora, \u00bfes tal maullido justo y correcto? La influencia que se injerta tan profundamente en nosotros no es m\u00e1s que un enga\u00f1o en cuanto a los sentimientos que tenemos con respecto al mundo entero, sus modas, sus placeres, sus alegr\u00edas y sus ganancias.<\/p>\n

2. <\/strong>Su perversi\u00f3n de la verdad. \u00bfC\u00f3mo es que puede haber sentimientos tan diferentes con respecto a la Deidad del Mes\u00edas; en cuanto a la realidad de la gracia libre y soberana como \u00fanica fuente y medio de salvaci\u00f3n; con respecto a la verdad y realidad y necesidad de la expiaci\u00f3n; de nuestra aceptaci\u00f3n ante Dios, el Santo y el Justo? \u00bfQui\u00e9n no ve que en alguna parte debe acechar alg\u00fan deseo secreto de que la verdad sea como la mente la imagina o como la percibe? \u00bfQui\u00e9n no es consciente de que en el fondo hay enga\u00f1o?<\/p>\n

3. <\/strong>La falsa estimaci\u00f3n que nos ense\u00f1a a formarnos de nosotros mismos. No necesita saber c\u00f3mo magnificar\u00e1 nuestras excelencias a nuestra propia vista, y c\u00f3mo disminuir\u00e1 nuestros defectos.<\/p>\n

4. <\/strong>Nos est\u00e1 tentando repetidamente a lo que tantas veces hemos condenado y parec\u00eda aborrecer. El coraz\u00f3n puede estar todav\u00eda enamorado de ese pecado ante el cual la conciencia retrocede. \u00a1Oh, c\u00f3mo el pecado socavar\u00e1 la conciencia; \u00a1C\u00f3mo el pecado disipar\u00e1 todas nuestras santas resoluciones y deseos!<\/p>\n


II. <\/strong>La maldad del coraz\u00f3n humano. Recu\u00e9rdese que el enga\u00f1o del coraz\u00f3n, del que antes hemos estado hablando, es parte de su maldad. Aqu\u00ed se habla de la maldad del coraz\u00f3n humano como desesperada. Es una enfermedad que ha llegado al \u00faltimo grado, que se ha extendido a trav\u00e9s de todos los poderes de la mente, a trav\u00e9s de todos los \u00f3rganos vitales del alma. Su desesperaci\u00f3n, entonces, es extrema, y sus esperanzas de mejorar con cualquier remedio humano, tambi\u00e9n desesperadas. A medida que envejece, no necesariamente mejorar\u00e1; pero, si se deja a s\u00ed mismo, m\u00e1s bien empeorar\u00e1. La naturaleza parece tener dentro de s\u00ed alguna provisi\u00f3n auto-rectificadora, para subyugar algunos des\u00f3rdenes parciales de nuestra constituci\u00f3n; pero este no es el caso en defectos radicales y enfermedades fatales. As\u00ed que est\u00e1 aqu\u00ed. Puede haber algunas propensiones, incluso en el car\u00e1cter humano, que pueden ir a contrarrestar la operaci\u00f3n de otras, pero \u00e9stas no alcanzan el car\u00e1cter innato del coraz\u00f3n, y nunca tender\u00e1n a purificarlo. Por lo tanto, no seremos mejorados simplemente a medida que avanzamos en el conocimiento, ya que simplemente recibimos los castigos de la providencia divina, ya que simplemente nos sometemos a la instrucci\u00f3n de la Palabra de Dios. Ninguna aflicci\u00f3n santificar\u00eda, ning\u00fan medio externo podr\u00eda purificar: s\u00f3lo la gracia de Dios es adecuada para la obra.<\/p>\n


III. <\/strong>Tratemos de responder a la pregunta, \u00ab\u00bfqui\u00e9n puede saberlo?\u00bb Esto es simplemente un fuerte negativo con respecto al conocimiento humano. Ning\u00fan ser humano conoce el coraz\u00f3n de su pr\u00f3jimo, ni su propio coraz\u00f3n. No conoce los profundos recovecos de iniquidad que hay all\u00ed. Mucho se ha desarrollado a lo largo de la historia de la vida, pero queda mucho m\u00e1s. \u201cNadie puede saberlo\u201d. No nos detenemos en esto, pero respondemos de acuerdo con la insinuaci\u00f3n del siguiente vers\u00edculo, solo Dios lo sabe. Dios lo sabe, y tiene Sus ojos puestos en ello. Todos sus pensamientos le han sido conocidos a \u00c9l, y el efecto de todas sus perversiones deliberadas de la verdad, todos sus intentos de quitarles el poder y el efecto de las impresiones de Su Santa Palabra, todas sus bromas con las obligaciones bajo las cuales has sido puesto, los sentimientos con los que has venido a Su casa, y has estado escuchando Su Palabra; si ha habido una resoluci\u00f3n de volverse a Dios, o si todav\u00eda ha habido una continuaci\u00f3n deliberada en el alejamiento de \u00c9l. \u00c9l lo ha visto todo; y si todo lo ha visto, lo sabe, y lo tratar\u00e1 como se merece. \u00a1Oh, qu\u00e9 terrible consideraci\u00f3n, que los pecadores est\u00e9n en manos de un Ser Omnipotente, que dar\u00e1 a cada uno seg\u00fan haya sido su obra! Pero hay otro pensamiento, es decir, \u00c9l puede tratar con nosotros seg\u00fan la necesidad del caso. Tiene gracia en abundancia, y es poderoso para hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente de lo que podemos pedir o pensar. <\/em>(J. Griffin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o y la maldad del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em> <\/strong>Enga\u00f1oso es el coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El coraz\u00f3n denota al hombre interior, sus pensamientos, su voluntad, sus inclinaciones y sus afectos; o el alma humana con sus facultades y operaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es enga\u00f1osa con relaci\u00f3n a Dios; porque muchas veces le prometemos lo que no cumplimos, y tratamos de despojarlo con homenaje externo y con una obediencia parcial.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es enga\u00f1oso con respecto a otros hombres; les ocultamos diligentemente lo que pasa dentro de nosotros, y no es digno de mostrarse abiertamente, y estudiamos enga\u00f1arlos con falsas apariencias.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es enga\u00f1oso con respecto a nosotros mismos; y nuestras pasiones a menudo nos enga\u00f1an, pervierten nuestro juicio y se imponen a nuestra raz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Se le pueden atribuir muchas causas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Somos cambiables por esa conexi\u00f3n que el alma tiene con el cuerpo, y con el estado del cuerpo. el cual est\u00e1 sujeto a perpetuas alteraciones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Somos inconstantes debido a la conexi\u00f3n que tenemos con los objetos externos por medio de nuestros sentidos. Todo lo que se presenta ante nosotros hace una impresi\u00f3n en la mente. Los modales, las opiniones y las pasiones de aquellos con quienes conversamos a menudo tienen una influencia no peque\u00f1a sobre nosotros. Trabajan sobre nuestra imaginaci\u00f3n, y producen en nosotros disposiciones similares a las que contemplamos en ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otra causa de inconstancia proviene del alma misma en su situaci\u00f3n presente; ama la novedad y la variedad.<\/p>\n


II. <\/strong>El coraz\u00f3n del hombre es desesperadamente perverso. Para ser conscientes de c\u00f3mo los hombres en general son depravados, solo necesitamos consultar la historia y considerar el estado com\u00fan del mundo. Estos nos dar\u00e1n una horrible representaci\u00f3n de los des\u00f3rdenes e iniquidades humanas, tanto p\u00fablicas como privadas, nacionales y personales. La maldad desesperada de muchos es tal, que nada m\u00e1s que el rigor, nada m\u00e1s que c\u00e1rceles y pat\u00edbulos pueden mantener a la sociedad civil en un orden tolerable. \u00bfQui\u00e9n puede contar los pecados que los hombres cometen perpetuamente? y todo esto procede de un coraz\u00f3n malo, como dice nuestro Salvador. Para dar alg\u00fan freno a esta inundaci\u00f3n del mal, la providencia de Dios ha provisto varios remedios; como la voz de la conciencia, las ventajas de la educaci\u00f3n, las instrucciones de los sabios, la asistencia de las leyes humanas, el ejemplo del bien, el deseo de reputaci\u00f3n, el temor a la infamia, la luz de la raz\u00f3n, la utilidad de la virtud, la naturaleza perniciosa del vicio y, por \u00faltimo, la Palabra de Dios revelada. Sin embargo, a pesar de estos correctivos, vemos y sentimos c\u00f3mo abunda el mal moral, incluso donde se profesa el Evangelio.<\/p>\n


III. <\/strong>El coraz\u00f3n del hombre es inescrutable. \u00bfQui\u00e9n puede saberlo? dice el profeta. Eso es; Ning\u00fan hombre puede saberlo; o m\u00e1s bien, No es f\u00e1cil saberlo. Hay un conocimiento general que tenemos del coraz\u00f3n humano, y una manera de juzgar acerca de \u00e9l, que en lo principal es bastante segura. El \u00e1rbol, dice nuestro Se\u00f1or, se conoce por los frutos; y, de la misma manera, el coraz\u00f3n se conoce por las acciones. Cuando el comportamiento de un hombre es vil y su conversaci\u00f3n profana, podemos declarar que su coraz\u00f3n es malo; y no estamos obligados a sacarnos los ojos, y renunciar a nuestros propios sentidos, y llamar al mal bien, y al bien mal, antes que censurar a tal persona, o tener una mala opini\u00f3n de \u00e9l. Sin embargo, al juzgar a los dem\u00e1s se requiere mucha cautela y franqueza. Pero el discernimiento que cada uno debe tener de su propio coraz\u00f3n es lo m\u00e1s importante. Y aqu\u00ed uno pensar\u00eda que tal habilidad se adquiere f\u00e1cilmente, y de alguna manera se impone a nosotros. Y, sin embargo, es cierto que, en un sentido religioso, a menudo es dif\u00edcil conocerse a uno mismo. Hay dos tipos de autoconocimiento, uno un conocimiento de sentir y percibir, el otro un conocimiento de reflexi\u00f3n y discernimiento. En cuanto a la primera, todos la tenemos sin lugar a dudas. Nos informa solo de lo que estamos pensando o haciendo, pero no de la naturaleza, causas y efectos de nuestros pensamientos y acciones. En cuanto a la segunda y verdadera clase de autoconocimiento, que es el resultado de la consideraci\u00f3n y el examen, rara vez la tenemos y no podemos adquirirla sin atenci\u00f3n y cuidado. Es extra\u00f1o lo poco que sabemos pr\u00e1cticamente de nuestro cuerpo, de nuestro entendimiento o de nuestro coraz\u00f3n. En cuanto al cuerpo, generalmente pasamos por alto sus defectos, a menos que sean muy notables o dolorosos. En cuanto a nuestro entendimiento, nos jactamos de tener una parte debida de \u00e9l, y observamos cu\u00e1n deficientes son nuestros vecinos en ese respecto; c\u00f3mo uno es est\u00fapido y tonto, otro ignorante, un tercero prejuicioso, imprudente y engre\u00eddo. As\u00ed, el que tiene un juicio err\u00f3neo y una imaginaci\u00f3n acalorada decide sobre cada punto con m\u00e1s confianza que las personas de una capacidad mucho mayor. El que es \u00e1spero, malhumorado e intratable, no sabe nada de eso, mientras que otros dif\u00edcilmente saben c\u00f3mo tolerarlo. Tan cierto es que no nos conocemos a nosotros mismos. Un hombre se reconoce culpable de tal o cual falta, pero, sin embargo, dice que su coraz\u00f3n es bueno y honesto en el fondo. Ilusi\u00f3n d\u00e9bil ya que es del mal que acecha en el coraz\u00f3n que estas acciones irregulares proceden. La dificultad de conocer nuestros corazones surge de esos mandatos repetidos en las Escrituras de considerar y buscar nuestros caminos. Y, de hecho, no es una tarea peque\u00f1a revisar nuestro conocimiento, nuestras opiniones, nuestros juicios y nuestras creencias; recordar nuestras acciones pasadas y el uso que hemos hecho de las bendiciones de Dios, y comparar nuestra pr\u00e1ctica con nuestro deber. Esta dificultad aparece tambi\u00e9n por el car\u00e1cter que Dios se da a s\u00ed mismo, que s\u00f3lo \u00c9l es el que escudri\u00f1a los corazones. Pero observe que Dios, cuando se llama a s\u00ed mismo el que escudri\u00f1a los corazones, quiere decir dos cosas; que s\u00f3lo \u00c9l conoce el coraz\u00f3n de todas las criaturas, y que s\u00f3lo \u00c9l las conoce sin ninguna mezcla de error. Sabemos muy poco del coraz\u00f3n de otros hombres y, por lo tanto, debemos ser cautelosos al juzgarlos; y en cuanto al nuestro, aunque nunca lo sabremos exactamente, con todos nuestros esfuerzos, sin embargo, en la medida de lo posible, estamos obligados a familiarizarnos con \u00e9l. Inferencias–<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos albergar una sobria desconfianza hacia nosotros mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>No debemos sorprendernos ni preocuparnos mucho cuando los hombres nos tratan mal o nos decepcionan. No podemos confiar en nosotros mismos y mucho menos en los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos cuidar de dar buenos principios y buen ejemplo a aquellos j\u00f3venes que las leyes divinas o humanas han puesto bajo nuestra gu\u00eda y protecci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Debemos estar dispuestos a confesar nuestras ofensas a Dios, y ser tan estrictos en censurar nuestros propios defectos como lo somos a menudo en condenar los de los dem\u00e1s.<\/p>\n

5. <\/strong>Dado que el coraz\u00f3n del hombre es profundo y cercano, debemos esforzarnos a tiempo por familiarizarnos con el nuestro. Pero si es dif\u00edcil conocernos a nosotros mismos, \u00bfc\u00f3mo podemos adquirir tal habilidad en un grado tolerable? Por la humildad y la consideraci\u00f3n, por la consulta de la Sagrada Escritura, esa l\u00e1mpara de Dios que nos alumbrar\u00e1 para escudri\u00f1ar los recovecos del coraz\u00f3n; e implorando la asistencia divina. (J. Jortin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Enga\u00f1o del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Eso se llama propiamente enga\u00f1oso que presenta los objetos bajo una luz falsa, o conduce a una idea err\u00f3nea de la naturaleza de las cosas dentro de nosotros y alrededor de nosotros. Y se llama propiamente enga\u00f1oso el que oculta su verdadero car\u00e1cter y toma la apariencia de lo que no es.<\/p>\n

1. <\/strong>Una de las formas en que se manifiesta el enga\u00f1o del coraz\u00f3n es en su tendencia a cegar el entendimiento con respecto a la verdad religiosa. Tener la mente oscurecida por la ignorancia o pervertida por el error es incompatible con el ejercicio de la santidad o la pr\u00e1ctica de la verdadera virtud. La evidencia siempre est\u00e1 del lado de la verdad; pero esa evidencia puede ser pasada por alto, o tan distorsionada, que la verdad puede no ser percibida, y en su lugar puede abrazarse el error y defenderse como verdad. La raz\u00f3n por la cual las mentes de los hombres rechazan la verdad es la depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n. La infidelidad y toda especie de error peligroso pueden atribuirse al enga\u00f1o del coraz\u00f3n. Si los hombres tuvieran un coraz\u00f3n bueno y honesto, buscar\u00edan diligentemente la verdad y estar\u00edan dispuestos a juzgar imparcialmente su evidencia; y, como se dijo, estando la evidencia del lado de la verdad, y la verdad congeniando con los sentimientos morales de la mente recta, siempre ser\u00eda abrazada. El ate\u00edsmo mismo es una enfermedad m\u00e1s del coraz\u00f3n que de la cabeza. Y la idolatr\u00eda, que oscurece con sus sombras portentosas gran parte de nuestro globo, debe su origen al enga\u00f1o y la maldad del coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

2. <\/strong>El exceso de enga\u00f1o del coraz\u00f3n se manifiesta en las enga\u00f1osas promesas de placer que hace, en la complacencia de los deseos pecaminosos. Este es un hecho tan uniforme que es una observaci\u00f3n com\u00fan que los hombres disfrutan m\u00e1s placer en la b\u00fasqueda de los objetos del mundo que en su posesi\u00f3n. Este delirio de placer en perspectiva, afecta particularmente a los j\u00f3venes. A ellos les falta la experiencia, que sirve para corregir este error de la imaginaci\u00f3n; pero incluso la experiencia es insuficiente para curar la enfermedad. En este asunto, el mundo no se vuelve m\u00e1s sabio envejeciendo. Hay otro enga\u00f1o del coraz\u00f3n que tiene relaci\u00f3n con la complacencia de los deseos naturales. La persona puede temer al principio, por experiencia previa, que alg\u00fan mal para el alma o el cuerpo pueda surgir de la indulgencia il\u00edcita. Se produce una pausa y se siente una vacilaci\u00f3n; pero el apetito, cuando es fuerte, pide indulgencia y es fruct\u00edfero en s\u00faplicas; entre los cuales ninguno es m\u00e1s falso y enga\u00f1oso, que si se satisface en este caso, nunca m\u00e1s anhelar\u00e1 la indulgencia. Y esta falsa promesa a menudo prevalece con el pecador vacilante; y se sumerge en el abismo, que est\u00e1 abierto para recibirlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Bajo la influencia de un coraz\u00f3n malvado, todo aparece en colores falsos. No s\u00f3lo el error asume el ropaje de la verdad, sino que la piedad misma se hace parecer odiosa. De hecho, no hay nada sobre la tierra que la mente carnal odie tan verdaderamente como la santidad. Pero como lo que parece bueno no puede ser odiado, un arte del coraz\u00f3n enga\u00f1oso es tergiversar la verdadera naturaleza de la piedad y la devoci\u00f3n. La cara m\u00e1s hermosa cuando se caricaturiza, se deforma y parece rid\u00edcula.<\/p>\n

4. <\/strong>El enga\u00f1o del coraz\u00f3n tambi\u00e9n es sumamente manifiesto en las falsas pretensiones que hace y las apariencias enga\u00f1osas que asume. Y este enga\u00f1o no s\u00f3lo se impone a los dem\u00e1s, sino a la persona misma. Bajo este enga\u00f1o, los hombres se persuaden a s\u00ed mismos de que no son malvados, sino que sus corazones son buenos. Sus virtudes, o apariencia de virtudes, se magnifican cuando se ven a trav\u00e9s del medio falso del amor propio; y sus vicios son tan disminuidos, que no se ven, o aparecen como meros pecadillos, que apenas merecen atenci\u00f3n. Tales personas tambi\u00e9n son enga\u00f1adas en cuanto a su propia sabidur\u00eda. Pero la forma m\u00e1s peligrosa de este enga\u00f1o es cuando personas, nunca convertidas o renovadas, son inducidas a creer que son santas.<\/p>\n

5. <\/strong>El enga\u00f1o del coraz\u00f3n se manifiesta en el bien que nos prometemos que haremos en el futuro. Pero la verdadera prueba de car\u00e1cter es lo que estamos haciendo en este momento. \u00bfHacemos ahora, d\u00eda tras d\u00eda, todo el bien que est\u00e1 a nuestro alcance? \u00bfMejoramos ahora nuestro tiempo y talentos al m\u00e1ximo? Si no lo hacemos, \u00bfentonces nuestro coraz\u00f3n nos enga\u00f1a en cuanto a su propia disposici\u00f3n real?<\/p>\n

6. <\/strong>Otra forma en que nuestro coraz\u00f3n nos enga\u00f1a es induci\u00e9ndonos a juzgarnos a nosotros mismos, no mediante un escrutinio estricto de nuestros verdaderos motivos, sino viendo nuestro car\u00e1cter a trav\u00e9s de la opini\u00f3n p\u00fablica, o a trav\u00e9s de los sentimientos favorables. de nuestros amigos parciales.<\/p>\n

Reflexiones–<\/p>\n

1. <\/strong>Si el coraz\u00f3n es tan enga\u00f1oso y perverso en extremo, debemos humillarnos profundamente ante Dios por tener un coraz\u00f3n tan malvado.<\/p>\n

2. <\/strong>Si el coraz\u00f3n es tan enga\u00f1oso, no debemos confiar en \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Si el coraz\u00f3n es tan enga\u00f1oso, debe ser vigilado con cuidado.<\/p>\n

4. <\/strong>Del estado y el car\u00e1cter del coraz\u00f3n aqu\u00ed dado, podemos inferir la necesidad de un cambio de coraz\u00f3n; y todos deben ser inducidos a clamar a Dios por la gracia renovadora.<\/p>\n

5. <\/strong>Debemos acudir a menudo a la fuente que est\u00e1 abierta para el pecado y la inmundicia<\/p>\n

6. <\/strong>Si alguno de nosotros se ha hecho consciente del enga\u00f1o y la maldad de nuestro coraz\u00f3n, y en alg\u00fan grado hemos sido librados de este gran mal de nuestra naturaleza, este cambio, estamos seguros, no ha procedido de nosotros mismos. . (A. Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

A menos que seamos afectados, permanente y pr\u00e1cticamente, con la corrupci\u00f3n de nuestra naturaleza, todos los dem\u00e1s puntos de la doctrina cristiana relacionados con ella, suponiendo que incluso admitamos su verdad, deben ser mera especulaci\u00f3n, sin afectar en su influencia, sin provecho en sus resultados.<\/p>\n


Yo. <\/strong>El enga\u00f1o sin igual y la maldad desesperada del coraz\u00f3n. Esto se desprende de las siguientes consideraciones: Que es capaz de eludir las aplicaciones m\u00e1s afiladas de la verdad divina, de resistir las m\u00e1s poderosas convicciones del Esp\u00edritu Divino, y de violar las m\u00e1s graves resoluciones de la conciencia despierta.<\/p>\n

1. <\/strong>Uno podr\u00eda imaginarse que la inutilidad y el peligro de vivir con un esp\u00edritu y un temperamento tan por debajo del esp\u00edritu y el temperamento de los verdaderos cristianos tendr\u00edan, cuando se revelaran fielmente, el efecto de despertar la solicitud en las mentes de aquellas personas cuya condici\u00f3n eterna est\u00e1 tan profundamente involucrado. \u00a1Pero con qu\u00e9 frecuencia se ver\u00edan defraudadas estas expectativas! Cada uno hace la solicitud por su pr\u00f3jimo, diciendo: \u201cT\u00fa eres el hombre\u201d; y con gran destreza lo esquiva \u00e9l mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando se describe fielmente el esp\u00edritu devocional, el temperamento celestial, la conducta santa del cristiano; cuando se revelan sus motivos y principios, sus afectos, sus objetos y sus prop\u00f3sitos, es natural suponer que los hombres mundanos, al contrastar todo esto con su propio esp\u00edritu, temperamento y conducta, con sus propios motivos, principios y afectos, con sus propios objetos y fines tan directamente al rev\u00e9s, ser\u00edan humillados y confundidos. Pero cu\u00e1ntas veces los hombres se contentan con admirar la belleza de la santidad, sin imitarla; o con pronunciar la santidad impracticable, \u00a1sin esforzarse en practicarla!<\/p>\n

3. <\/strong>Para dar poder y eficacia al Evangelio, el Esp\u00edritu Santo lo acompa\u00f1a al coraz\u00f3n ya la conciencia, y hace ver a los hombres su inmensa importancia, y sentir su poderosa influencia en el alma. \u00bfQui\u00e9n puede pensar en la muerte, el juicio y la eternidad; del cielo y del infierno; de gloria, honor e inmortalidad; y del gusano que no muere, y del fuego que no se apaga; en conexi\u00f3n con sus propios pecados; con redenci\u00f3n; con esa novedad de coraz\u00f3n y novedad de vida que se ense\u00f1an como necesarias para prepararlo para la herencia de los santos en luz, sin creer que todo esto son especulaciones ociosas, ni concluir que la religi\u00f3n no es cosa vana? \u00bfQui\u00e9n no ha tenido la convicci\u00f3n tan natural, tan verdadera y tan terrible de que si no est\u00e1 preparado para venir a la mesa del Se\u00f1or, no est\u00e1 preparado para encontrarse con su Dios? \u00bfNo tienes la convicci\u00f3n de que tu vida es incompatible con la piedad requerida de los comulgantes? Pero \u00a1cu\u00e1n enga\u00f1oso es el coraz\u00f3n que puede resistir estas convicciones y permitiros de vez en cuando seguir en el mismo camino de negligencia, desobediencia e ingratitud!<\/p>\n

4. <\/strong>Cu\u00e1n poco se debe confiar en el coraz\u00f3n en las cosas que pertenecen a nuestra paz, es evidente por las muchas resoluciones de servir a Dios, que casi todo coraz\u00f3n ha violado, que ha sido influenciado por la verdad tal como es en Jes\u00fas. . Cuando estamos m\u00e1s decididos contra la iniquidad, m\u00e1s conmocionados con la idea de cometerla y m\u00e1s persuadidos de que somos firmes, entonces estamos en mayor peligro. \u201c\u00bfEs tu siervo un perro para que haga esto?\u201d es un lenguaje que rara vez se usa sin ser seguido por la comisi\u00f3n del mismo pecado del cual nos cre\u00edamos absolutamente incapaces.<\/p>\n


II. <\/strong>La necesidad de ser conscientes de su enga\u00f1o y maldad.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el conocimiento m\u00e1s dif\u00edcil. Hay tantas mezclas en los motivos del coraz\u00f3n, tantas vueltas, tanta duplicidad y falta de sinceridad, tanta falsa profesi\u00f3n y falsa apariencia, que es imposible comprenderlo cabalmente. No s\u00f3lo ning\u00fan hombre puede confiar en el coraz\u00f3n de otro, sino que ning\u00fan hombre puede confiar en el suyo propio.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el conocimiento m\u00e1s desagradable. Nada es tan mortificante para nuestro orgullo. Por eso, en lugar de buscar el enga\u00f1o y la maldad de nuestro coraz\u00f3n, sentimos una fuerte tentaci\u00f3n de dejarlo oculto, de cerrar los ojos a la luz y de evitar la inquietud que surge del descubrimiento de lo que es tan humillante.<\/p>\n

3. <\/strong>Es el conocimiento m\u00e1s deseable que podemos obtener. Es el conocimiento de nuestros propios corazones enga\u00f1osos y desesperadamente malvados lo que nos hace cuidadosos de nuestras propias almas; que nos humilla; que nos lleva al Salvador; eso hace que Jesucristo sea precioso para nosotros; que nos constri\u00f1e a buscar las influencias santificadoras del Esp\u00edritu Santo; que nos env\u00eda a nuestra Biblia, al trono de la gracia ya la mesa del Se\u00f1or. (M. Jackson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El principio central en el hombre<\/strong><\/p>\n

Pocos hombres conocen con ellos mismos. Con los principios del comercio, la econom\u00eda pol\u00edtica, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, la cr\u00edtica cl\u00e1sica, la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica, la historia eclesi\u00e1stica, est\u00e1n m\u00e1s familiarizados que con los secretos de su propia naturaleza y las caracter\u00edsticas y motivos de su propio car\u00e1cter. La fuente de todo mal, el secreto de toda felicidad, no se toca hasta que se alcanza y se escudri\u00f1a el coraz\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza humana no regenerada es totalmente indigno de confianza. \u201cEnga\u00f1oso sobre todas las cosas.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Distorsiona el car\u00e1cter de Dios. \u201cDios es misericordioso\u201d\u2014a menudo una s\u00faplica para continuar en el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Tergiversa los medios de la felicidad humana. Los j\u00f3venes se jactan de que solo tienen que beber completamente de la copa de los placeres terrenales para ser realmente felices. No hay mayor error. Otros la buscan en la adquisici\u00f3n de riquezas, instal\u00e1ndose en su mente que quien m\u00e1s oro tiene m\u00e1s felicidad tiene.<\/p>\n

3. <\/strong>Pervierte el camino de la salvaci\u00f3n. Los ritos, las penitencias, los marcos y las condiciones se acumulan hasta que el Salvador se oculta o apenas se ve.<\/p>\n

4. <\/strong>Tergiversa la naturaleza y la excelencia de la verdadera religi\u00f3n. \u00bfIncluye la religi\u00f3n humildad mental? El coraz\u00f3n enga\u00f1oso declara que es \u201cuna debilidad tonta\u201d. \u00bfIncluye la religi\u00f3n mansedumbre de disposici\u00f3n? El coraz\u00f3n enga\u00f1oso lo estigmatiza como un fastidio necio. Un esp\u00edritu de perd\u00f3n es despreciado como poco varonil. La ternura de la conciencia es condenada como rid\u00edcula precisi\u00f3n. La espiritualidad de la mente se designa como hipocres\u00eda canting, y la pureza de coraz\u00f3n y de vida como algo imposible.<\/p>\n

5. <\/strong>Disfraza el verdadero car\u00e1cter del pecado. \u201cEl vicio es primero placentero, luego placentero, luego frecuente, luego habitual, luego confirmado; luego el pecador es independiente, luego obstinado, luego decide no arrepentirse jam\u00e1s; luego muere, luego es condenado.\u201d<\/p>\n

6. <\/strong>Se enga\u00f1a a s\u00ed mismo y trata de enga\u00f1ar a Dios (Mal 1:14<\/span>).<\/p>\n

7 . <\/strong>Supera en traici\u00f3n a todo lo dem\u00e1s. Los c\u00e9spedes cubiertos de musgo, el oc\u00e9ano, el espejismo del desierto, la ma\u00f1ana brillante con el sol, son todos enga\u00f1osos; pero no m\u00e1s que el coraz\u00f3n humano. Inconstante como el viento, incierto como la riqueza, siempre traicionando y traicionado, \u00bfqui\u00e9n confiar\u00eda en \u00e9l?<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza humana no renovada es terriblemente depravada: \u00abdesesperadamente perversa\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Su corrupci\u00f3n es desesperada. Malvado hasta la desesperaci\u00f3n. De ah\u00ed los hechos de violencia y desesperaci\u00f3n que prevalecen.<\/p>\n

2. <\/strong>Su corrupci\u00f3n es inescrutable. \u201c\u00bfQui\u00e9n puede saberlo?\u201d Piense en Fara\u00f3n rechazando insolentemente los mandatos de Jehov\u00e1, a pesar de las plagas y pestilencias. Piense en Manas\u00e9s, Saulo y Pedro jact\u00e1ndose y luego negando a su Salvador con juramentos y maldiciones. Aprender–<\/p>\n

1. <\/strong>La necesidad de la regeneraci\u00f3n. Nada m\u00e1s que \u201cun coraz\u00f3n nuevo\u201d cumplir\u00e1 con los requisitos del caso, por lo tanto, David: \u201cCrea en m\u00ed un coraz\u00f3n limpio, oh Dios\u201d. De ah\u00ed la promesa de Ezequiel: \u201cOs dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>La necesidad de desconfiar de uno mismo. \u201cEl que conf\u00eda en su propio coraz\u00f3n es necio\u201d. Tr\u00e1talo como lo har\u00edas con un hombre que te ha enga\u00f1ado de todas las formas posibles. Siempre act\u00fae bajo la suposici\u00f3n de que est\u00e1 ocultando algo malo. \u201cGuarda tu coraz\u00f3n con toda diligencia, porque de \u00e9l mana la vida\u201d. (WH Booth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los hombres se imponen a s\u00ed mismos respetando su propio car\u00e1cter. El coraz\u00f3n humano es un gran abismo: un abismo tan turbio por el pecado y agitado por la pasi\u00f3n que no podemos mirarlo muy lejos; un abismo que ninguna l\u00ednea ha sido a\u00fan lo suficientemente larga para sondear. El relato en la historia de la Biblia de la depravaci\u00f3n del hombre no es m\u00e1s humillante que el relato en T\u00e1cito y Salustio, en Hume y en Gibbon; el relato de los Poetas sagrados es sustancialmente el mismo que el de Shakespeare y Byron; el relato dado por Pablo es el mismo que encontrar\u00e1s en los libros de cada viajero que ha penetrado en las regiones oscuras del mundo pagano. Admite que el relato es verdadero para el mundo en general, para otros hombres; tomas valores de otros; pones candados y cerrojos en tus almacenes; guard\u00e1is vuestras casas, como si creyerais que es verdad. Otros creen lo mismo de ti; y la Biblia sostiene que todos son sustancialmente iguales: todos ca\u00eddos y arruinados. Y, sin embargo, es evidente que los hombres por naturaleza no se atribuyen a s\u00ed mismos el car\u00e1cter que se da al coraz\u00f3n humano en la Biblia. \u00bfQui\u00e9n soportar\u00e1 que se le diga, aunque vaya con toda la influencia de las tiernas relaciones de amistad, y toda la influencia que pueda llevar consigo de cualquier relaci\u00f3n oficial, que su mente es \u201cenemistad contra Dios\u201d; que \u201cen su carne no mora el bien\u201d; que \u201codia a Dios\u201d; que es \u201camante de los placeres m\u00e1s que de Dios\u201d; que est\u00e1 \u201cviviendo sin Dios y sin esperanza\u201d; que su \u201ccoraz\u00f3n es enga\u00f1oso sobre todas las cosas, y desesperadamente perverso\u201d? Lo escuchar\u00e1 desde el escritorio, porque cree que es nuestro deber oficial hacer la declaraci\u00f3n; y la declaraci\u00f3n es necesariamente tan general que nadie se siente particularmente destinado. Pero, \u00bflo escuchar\u00edais de m\u00ed, si acudiera a vosotros solo, y si hiciese la declaraci\u00f3n con toda la ternura que pudiera suponer? \u00bfNo es posible que vuestro coraz\u00f3n os haya enga\u00f1ado en este punto? Perm\u00edtanme sugerir algunas cosas para su consideraci\u00f3n. Una es que, si la Biblia es cierta, no existe tal excelencia innata de car\u00e1cter como supones que posees; porque de la manera m\u00e1s solemne la Biblia declara que toda la raza es culpable, arruinada y perdida; y la Biblia tiene tales evidencias de su verdad y su origen divino que deber\u00edan llevarlo a suponer que es posible que su relato del car\u00e1cter humano sea correcto. Otra consideraci\u00f3n es que multitudes de hombres que una vez tuvieron la misma opini\u00f3n de s\u00ed mismos que usted tiene, han sido convencidos de su error y han sido inducidos a estar de acuerdo con el relato de la Biblia. Me refiero a los que ahora son cristianos. Otra consideraci\u00f3n es que no hay nada m\u00e1s f\u00e1cil que enga\u00f1arnos a nosotros mismos en este asunto. Tienes ciertos rasgos de car\u00e1cter que son bastante buenos en s\u00ed mismos, y que pueden ser encomiables, y los exaltas en el lugar de otros que Dios requiere. Tienes una disposici\u00f3n naturalmente amable e inofensiva. Lo mismo tiene un cordero y una paloma. \u00bfEs este el amor de Dios? \u00bfEs eso lo que exige la ley? Eres honesto y recto con los hombres. \u00bfEs este el amor del Creador, y debe ser un sustituto del arrepentimiento y la fe? \u00bfNo est\u00e1s enga\u00f1ado en tu estimaci\u00f3n de tu propio car\u00e1cter con respecto al amor a la virtud? Perm\u00edtame hacerle algunas preguntas sencillas. Dices que amas la verdad. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, resistirse a la verdad dise\u00f1ada para influir en su propio coraz\u00f3n y mostrarle lo que es usted? Eres amable. \u00bfPor qu\u00e9 no amar al Se\u00f1or Jesucristo? \u00bfHa habido entre los hombres alguien m\u00e1s amable o encantador que \u00c9l? Amas la pureza. \u00bfPor qu\u00e9 entonces no amar a Dios? \u00bfHay alguien m\u00e1s puro que \u00c9l? Est\u00e1s apuntando a hacer lo correcto. \u00bfPor qu\u00e9, pues, no or\u00e1is en el aposento y en la familia, como sab\u00e9is que deb\u00e9is hacer?<\/p>\n


II. <\/strong>Los hombres se enga\u00f1an a s\u00ed mismos con respecto a sus verdaderos apegos. Crees que no tienes un apego indebido a un ni\u00f1o. Cuando el gran Dador de la vida se lleve a este ni\u00f1o hacia S\u00ed mismo, \u00bfest\u00e1s dispuesto a separarte de \u00e9l? Crees que no tienes un apego indebido a la riqueza. \u00bfC\u00f3mo te sientes cuando te averg\u00fcenzas y cuando otros prosperan? \u00bfCuando el viento, la marea, el fuego y la tempestad est\u00e1n en tu contra, y cuando otros se enriquecen? \u00bfCuando tu propiedad toma alas y huye, mientras otros disfrutan de las sonrisas del Cielo? Crees que no tienes un apego indebido al mundo, y que en la influencia que ese mundo tiene sobre ti, no est\u00e1s faltando el respeto a los mandamientos de Dios. D\u00e9jame preguntarte, \u00bfse abandona alg\u00fan placer porque \u00c9l lo ordena? \u00bfSe abandona alg\u00fan lugar de diversi\u00f3n porque \u00c9l lo desea? Supones que tienes alg\u00fan apego a los cristianos ya la religi\u00f3n cristiana. Admit\u00eds que la Biblia es verdadera, y quer\u00e9is ser hallados entre el n\u00famero de los que sostienen que sus doctrinas son del Cielo. Sin embargo, \u00bfel coraz\u00f3n nunca os enga\u00f1a en esto? \u00bfNo es esta la verdad, pues apelo a su propia conciencia? Admite que las doctrinas de la Biblia son verdaderas en general; los niegas en detalle. Crees que no tienes una oposici\u00f3n particular a los deberes de la religi\u00f3n. \u00bfPero no es esta la verdad? Admites la obligaci\u00f3n en general; lo niega en detalle.<\/p>\n


III. <\/strong>Enga\u00f1oso es el coraz\u00f3n en cuanto a su poder para resistir la tentaci\u00f3n. En los d\u00edas felices de la juventud y la inexperiencia, pensamos que estamos a prueba de todas las formas de seducci\u00f3n, y escuchamos sin emociones placenteras a aquellos que nos advierten del peligro. Nos halagamos de que somos capaces de hacer frente a la tentaci\u00f3n. Confiamos en la fuerza de nuestros principios. Confiamos en la sinceridad de nuestros propios corazones. Amigos profesos se encuentran con nosotros en el camino y nos aseguran que no hay peligro. Los alegres, los elegantes, los ricos, los bellos, los consumados, nos invitan a transitar con ellos el camino del placer ya dudar de las sugerencias de la experiencia y de la edad. Nos sentimos seguros de nuestra propia seguridad. Suponemos que podemos avanzar con seguridad un poco m\u00e1s. No vemos ning\u00fan peligro cerca. Damos un paso m\u00e1s, y otro m\u00e1s, pensando que a\u00fan estamos a salvo. Hemos probado nuestros principios virtuosos, y hasta ahora soportan la prueba. Podr\u00edamos retirarnos si quisi\u00e9ramos; tenemos la intenci\u00f3n de retirarnos en el momento en que se acerque el peligro. Pero, \u00bfqui\u00e9n conoce el poder de la tentaci\u00f3n? \u00bfQui\u00e9n sabe cu\u00e1ndo se abalanzar\u00e1n sobre nosotros peligros de los que no podamos escapar? Hay una l\u00ednea divisoria entre la seguridad y el peligro. Por encima del atronador Ni\u00e1gara, el r\u00edo se extiende en una cuenca ancha y tranquila. Todo est\u00e1 en calma, y la corriente fluye suavemente, y all\u00ed hasta un bote ligero puede ser guiado con seguridad. Puedes deslizarte m\u00e1s y m\u00e1s cerca de los r\u00e1pidos, admirando la belleza de la costa, mirando el roc\u00edo ascendente de la catarata, y escuchando el rugido de las aguas distantes, y ser feliz sabiendo que est\u00e1s a salvo. Usted puede ir un poco m\u00e1s lejos, y puede tener todav\u00eda el poder de manejar el remo para llegar a la orilla. Pero hay un punto m\u00e1s all\u00e1 del cual el poder humano es vano, y donde las poderosas aguas se apoderar\u00e1n de la barca temblorosa y la llevar\u00e1n a una r\u00e1pida destrucci\u00f3n. As\u00ed perecen muchos j\u00f3venes por el poder de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>El coraz\u00f3n se enga\u00f1a a s\u00ed mismo en sus promesas de reforma y enmienda. Perm\u00edteme preguntarte cu\u00e1ntas resoluciones has tomado para arrepentirte y ser cristiano, \u00a1todas las cuales han fallado! \u00bfCu\u00e1ntas veces te has prometido a ti mismo, a tus amigos ya Dios que abandonar\u00edas los caminos del pecado y vivir\u00edas para el cielo, todo lo cual ha fallado? \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia ha fijado el momento en que har\u00eda esto? Y, sin embargo, ese tiempo ha llegado y se ha ido sin mejorar. A los veinte, a los treinta, a los cuarenta, a los cincuenta a\u00f1os de edad, es posible que hayan decidido volverse a su Hacedor si llegaran a esos per\u00edodos, pero sobre algunos de ustedes han ca\u00eddo las nieves del invierno y, sin embargo, un coraz\u00f3n enga\u00f1oso y enga\u00f1ado te est\u00e1 apuntando a alg\u00fan per\u00edodo futuro todav\u00eda. Te enga\u00f1\u00f3 en la infancia; os enga\u00f1\u00f3 en la juventud; os enga\u00f1\u00f3 en la virilidad; te enga\u00f1a en la vejez. Siempre te ha enga\u00f1ado tantas veces como has confiado en \u00e9l, en todas las circunstancias de la vida, y a\u00fan as\u00ed conf\u00edas en \u00e9l. Los ha enga\u00f1ado m\u00e1s a menudo de lo que han sido enga\u00f1ados por cualquier otra cosa, m\u00e1s a menudo de lo que somos enga\u00f1ados por el falso amigo; m\u00e1s a menudo que el viajero es enga\u00f1ado por su gu\u00eda infiel; m\u00e1s a menudo que la caravana es enga\u00f1ada por el arroyo desaparecido; m\u00e1s a menudo que el arco enga\u00f1a al cazador; m\u00e1s a menudo de lo que has sido enga\u00f1ado por cualquiera y todos los dem\u00e1s hombres. No hay hombre en quien no hayas confiado con m\u00e1s seguridad que en tu propio coraz\u00f3n; no hay objeto en la naturaleza que haya sido tan infiel como eso: – y te ruego si no es enga\u00f1oso sobre todas las cosas. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Hay peligro de perder el alma.<\/p>\n

2. <\/strong>El coraz\u00f3n del hombre es malvado. Tienes un coraz\u00f3n en el que t\u00fa mismo no puedes confiar. Siempre te ha enga\u00f1ado. Tienes un coraz\u00f3n en el que tus semejantes no confiar\u00e1n. Se aseguran con pagar\u00e9s, bonos, hipotecas, juramentos, cerraduras y cerrojos; y sin ellos no confiar\u00e1n en ti. Tienes un coraz\u00f3n que Dios considera enga\u00f1oso y depravado, y en el que \u00c9l no conf\u00eda, y que \u00c9l ha declarado que es \u201cdesesperadamente malvado\u201d. Pregunto si ese coraz\u00f3n en el que ni Dios ni el hombre, en el que ni nosotros ni nuestros amigos podemos confiar, \u00bfes un coraz\u00f3n bueno y puro? \u00bfEs un coraz\u00f3n como el que est\u00e1 preparado para el cielo? Respondo que no, y usted responde a mi propia convicci\u00f3n profunda cuando digo que debe renovarse.<\/p>\n

3. <\/strong>Te conjuro para que despiertes de estos enga\u00f1os a la realidad de tu condici\u00f3n. Les suplicar\u00eda que miraran la verdad y no estuvieran m\u00e1s bajo el control de un coraz\u00f3n enga\u00f1ado y enga\u00f1ado. (A. Barnes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Parece- –<\/p>\n


Yo. <\/strong>De la ignorancia general de los hombres sobre su propio car\u00e1cter. Piensan, razonan y juzgan de manera muy diferente en todo lo que se refiere a ellos mismos, de lo que hacen en aquellos casos en los que no tienen ning\u00fan inter\u00e9s personal. En consecuencia, a menudo o\u00edmos a la gente denunciar locuras por las que ellos mismos son notables y hablar con gran severidad contra vicios particulares, de los cuales, si todo el mundo no se equivoca, ellos mismos son notoriamente culpables. En vano les instru\u00eds o reprend\u00e9is, porque lo apartan todo de s\u00ed mismos, y ni una sola vez imaginan que son las personas a cuyo beneficio est\u00e1n destinados principalmente estos consejos y admoniciones. Si rastreamos esta auto-ignorancia hasta su origen, encontraremos que en general se debe, no s\u00f3lo a esa parcialidad y cari\u00f1o que todos tenemos por nosotros mismos, sino al predominio de alguna pasi\u00f3n o inter\u00e9s particular, que pervierte el juicio. en todos los casos en que se trate de esa pasi\u00f3n o inter\u00e9s particular. Y por eso sucede que algunos hombres pueden razonar y juzgar con bastante justicia, incluso en los casos en que ellos mismos est\u00e1n interesados, siempre que no vaya en contra de su pasi\u00f3n o actividad favorita. As\u00ed, el hombre codicioso percibir\u00e1 con bastante facilidad el mal de la intemperancia, y tal vez se condenar\u00e1 a s\u00ed mismo si ha sido culpable de este pecado en un caso particular. Pero es completamente insensible al dominio de su pasi\u00f3n predominante, el amor al dinero. Se ha vuelto habitual para \u00e9l. Su mente est\u00e1 acostumbrada a ello, de modo que en todos los casos, en lo que concierne a su inter\u00e9s, su juicio est\u00e1 torcido, y en estos casos descubre claramente que no est\u00e1 familiarizado con su propio car\u00e1cter. La misma observaci\u00f3n se aplica a otros vicios particulares.<\/p>\n


II. <\/strong>De la disposici\u00f3n general de los hombres en todas las ocasiones para justificar su propia conducta. Si no podemos justificar la acci\u00f3n en s\u00ed misma, intentamos atenuar su culpabilidad a partir de las circunstancias peculiares del caso. Fuimos colocados en tal o cual situaci\u00f3n particular, que no pudimos evitar; nuestras tentaciones fueron fuertes: no llegamos hasta donde muchos otros habr\u00edan llegado en circunstancias similares; y la correcci\u00f3n general de nuestra conducta es m\u00e1s que suficiente para contrarrestar cualquier peque\u00f1a irregularidad de la que a veces se nos pueda acusar. Los hombres incluso aprenden a llamar a sus vicios favoritos por nombres m\u00e1s suaves. La intemperancia es s\u00f3lo el deseo de buena camarader\u00eda; la lascivia es la galanter\u00eda, o el amor al placer; orgullo, un justo sentido de nuestra propia dignidad; y la codicia, o el amor al dinero, una consideraci\u00f3n prudente a nuestro inter\u00e9s mundano. Adem\u00e1s de estos actos de maldad \u00fanicos y determinados, de los que hemos estado hablando, hay innumerables casos en los que la maldad no puede definirse exactamente, sino que consiste en cierto temperamento general y curso de acci\u00f3n, o en el abandono habitual de alg\u00fan deber, cuyos l\u00edmites no est\u00e1n fijados con precisi\u00f3n. Esta es la provincia peculiar del autoenga\u00f1o, y aqu\u00ed, sobre todo, los hombres tienden a justificar su conducta, por muy clara y palpablemente equivocada que sea. Para dar un ejemplo: No hay palabra en nuestro idioma que exprese maldad m\u00e1s detestable que opresi\u00f3n. Sin embargo, la naturaleza de este vicio no puede establecerse con tanta exactitud, ni los l\u00edmites del mismo se\u00f1alarse con tanta determinaci\u00f3n, como para que podamos decir, en todos los casos, d\u00f3nde terminan el r\u00edgido derecho y la justicia y comienza la opresi\u00f3n. De la misma manera, es imposible determinar cu\u00e1nto de los ingresos de cada hombre debe dedicarse a fines piadosos y caritativos: los l\u00edmites no pueden marcarse con precisi\u00f3n; sin embargo, no perdemos la facilidad de que otros perciban la diferencia entre un hombre liberal y generoso, y uno de car\u00e1cter duro y penoso.<\/p>\n


III. <\/strong>De la dificultad con que los hombres se ven llevados a reconocer sus faltas, aun siendo conscientes de haber obrado mal. Siempre deseamos tener una opini\u00f3n favorable de nosotros mismos y de nuestra propia conducta, y estamos disgustados con aquellos que se esfuerzan en cualquier caso por cambiar esta opini\u00f3n, aunque lo hagan con la mejor y m\u00e1s amistosa intenci\u00f3n. \u00a1Pero qu\u00e9 irrazonable es este grado de amor propio! Si estuvi\u00e9ramos atentos a nuestros verdaderos intereses, desear\u00edamos conocer mejor nuestras locuras y nuestras faltas, y estimar\u00edamos a nuestros fieles reprochadores como nuestros mejores amigos.<\/p>\n


IV. <\/strong>De la disposici\u00f3n que los hombres descubren a descansar en nociones y formas de religi\u00f3n, mientras est\u00e1n desprovistos de su poder. De ah\u00ed que tantos sean oidores de la Palabra solamente, y no tambi\u00e9n hacedores, enga\u00f1\u00e1ndose a s\u00ed mismos. De ah\u00ed que tantos muestren gran celo por los asuntos peque\u00f1os y sin importancia de la religi\u00f3n, que son vergonzosamente deficientes en algunos de sus deberes m\u00e1s claros y esenciales; que tantos son puntuales en la observancia de las instituciones religiosas, que son injustos y poco caritativos en su conducta hacia sus semejantes. La hipocres\u00eda en todas sus formas y apariencias brota del enga\u00f1o del coraz\u00f3n porque en general los hombres se enga\u00f1an a s\u00ed mismos antes de intentar enga\u00f1ar a los dem\u00e1s.<\/p>\n


V. <\/strong>Cuando los hombres pasan por alto los verdaderos motivos de su conducta y confunden las obras de sus propias corrupciones con los frutos del Esp\u00edritu de Dios. Nos escandalizamos grandemente cuando leemos de las terribles persecuciones que en diferentes \u00e9pocas se han llevado a cabo contra los fieles siervos de Cristo; sin embargo, estos hombres fingieron celo por la gloria de Dios: no es improbable que muchos de ellos se enga\u00f1en hasta el punto de imaginar que estaban sirviendo a Dios, mientras derramaban la sangre de sus santos. Este es ciertamente el ejemplo m\u00e1s alto del enga\u00f1o extremo y la maldad desesperada del coraz\u00f3n humano, y la prueba m\u00e1s terrible de que Dios ha sido entregado a una mente reprobada. Pero, en menor grado, los hombres frecuentemente practican este tipo de enga\u00f1o sobre s\u00ed mismos, atribuyendo a la Palabra y al Esp\u00edritu de Dios lo que es evidentemente el efecto de su propia ignorancia, maldad y depravaci\u00f3n. (D. Black.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las caracter\u00edsticas naturales del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El enga\u00f1o sin par del coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Las falsas opiniones que lleva a los hombres a adoptar en general con respecto a la seguridad de su estado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lleva a algunos a concluir que est\u00e1n en una situaci\u00f3n segura estado, simplemente porque est\u00e1n libres de la comisi\u00f3n de pecados graves, y no desatentos al desempe\u00f1o de muchos deberes morales y sociales.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si, adem\u00e1s de la el decoro exterior que acabamos de mencionar, y que, en cuanto es, es ciertamente loable, se encuentra tambi\u00e9n una atenci\u00f3n meramente formal a algunos deberes religiosos: entonces, en demasiados casos, el coraz\u00f3n enga\u00f1oso incita la idea de que no puede haber ninguna duda de la seguridad de la persona en cuesti\u00f3n; es m\u00e1s, esa seguridad se vuelve as\u00ed doblemente segura.<\/p>\n

(3)<\/strong> El coraz\u00f3n enga\u00f1oso de otros los llevar\u00e1 a descansar satisfechos con una confianza general en la misericordia de Dios; una confianza esta, que se puede encontrar incluso en aquellos cuyas vidas est\u00e1n manchadas con las m\u00e1s groseras inmoralidades.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una cuarta clase es inducida por el enga\u00f1o del coraz\u00f3n a confiar por seguridad en la adopci\u00f3n de un nuevo conjunto de opiniones religiosas, y en una profesi\u00f3n desnuda y vac\u00eda de las verdades reales del Evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Los enga\u00f1os que practica sobre nosotros en referencia a aquellos pecados a los que somos m\u00e1s propensos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si falla en persuadirnos de que no son pecados en absoluto, aunque esta es una energ\u00eda de enga\u00f1o que es poderosa para practicar, al menos nos los representar\u00e1 como pecados de una naturaleza muy venial.<\/p>\n

(2)<\/strong> Representar\u00eda para nosotros que una sola repetici\u00f3n de la indulgencia no puede tener consecuencias tan terribles.<\/p>\n

(3)<\/strong> A pesar de la promesa de ayuda eficaz a todos los que sinceramente pedirlo, y la seguridad de que el cristiano ser\u00e1 capacitado para hacer todas las cosas relacionadas con su deber a trav\u00e9s de Cristo fortaleci\u00e9ndolo, sugerir\u00eda la idea de que la resistencia a la comisi\u00f3n del pecado amado es completamente vana (Jer 18,12<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Ante la comisi\u00f3n de nuestro pecado predilecto, se abusar\u00eda espantosamente de la misericordia de Dios, y ll\u00e9vanos a esperar que \u00c9l nunca nos condenar\u00e1 a toda la eternidad por un peque\u00f1o placer o ganancia irregular; sino, por el contrario, est\u00e9 siempre dispuesto a perdonarnos: mientras que, despu\u00e9s de la comisi\u00f3n del pecado en cuesti\u00f3n, se esforzar\u00e1 por asegurar nuestra destrucci\u00f3n llev\u00e1ndonos a la desesperaci\u00f3n y represent\u00e1ndonos que nuestra oportunidad se ha ido para siempre, y nuestra d\u00eda de gracia cerrado.<\/p>\n


II. <\/strong>Su maldad desesperada.<\/p>\n

1. <\/strong>Cada parte de \u00e9l, cada una de sus facultades, participa de esta depravaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Incluso el entendimiento mismo, por igual que sus poderes puedan ser para hacer el progreso en todos los departamentos de la literatura y la ciencia, a\u00fan est\u00e1 completamente ciego en el m\u00e1s importante de todos los temas (Efesios 4:18<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El juicio, por preciso que sea en la formaci\u00f3n de su estimaci\u00f3n de asuntos relacionados con la vida presente, est\u00e1 tan completamente pervertido en referencia a las grandes preocupaciones de la religi\u00f3n, que incluso la sabidur\u00eda de Sin vacilar, Dios es considerado nada mejor que una locura absoluta (1Co 1:18<\/span>; 1Co 1:21<\/span>; 1Co 1:23<\/span>; 1Co 2:14<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La voluntad, la facultad por la cual hacemos nuestra selecci\u00f3n entre los diversos objetos presentados a nuestra elecci\u00f3n, es totalmente aver se a lo que es realmente bueno; siendo la santidad el objeto de su aversi\u00f3n absoluta: mientras que hay en ella una perpetua y violenta inclinaci\u00f3n al mal.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los afectos est\u00e1n puestos en objetos il\u00edcitos; o, si es l\u00edcito, en grado il\u00edcito y pecaminoso.<\/p>\n

(5)<\/strong> La conciencia est\u00e1 equivocada en sus decisiones o d\u00e9bil en su influencia.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>All\u00ed se encuentran invariablemente las semillas por lo menos de todos los males.<\/p>\n

(1)<\/strong> All\u00ed habita el orgullo, hinch\u00e1ndose al pensar en cada circunstancia que sirve de alguna manera para elevar al hombre por encima de su pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se encuentra esa impaciencia que se levanta contra Dios y el hombre, cuando nuestra voluntad es contrariada por ellos, o nuestras expectativas defraudadas por esa ira, que est\u00e1 listo para estallar a la menor provocaci\u00f3n, o incluso a ninguna provocaci\u00f3n; esa envidia, que siempre est\u00e1 lista para quejarse de la superior prosperidad o excelencia de otro; y ese odio, que a menudo oculta sus proyectos hostiles bajo la m\u00e1scara de una aparente reconciliaci\u00f3n. Est\u00e1n las semillas de esa malicia que se deleita en las desgracias de los objetos de su disgusto; y de esa venganza que, asumiendo con arrogancia la prerrogativa de Dios (Rom 12,19<\/span>), toma la obra en sus propias manos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n es el coraz\u00f3n, en el que, entre una multitud de otros males, se concibe y acaricia cada pecado de impureza (Mar 7:21-22<\/span>); y que es el asiento tambi\u00e9n de esa incredulidad que, despreciando tanto las promesas como las amenazas divinas, es la ra\u00edz de todo pecado, de toda desviaci\u00f3n imaginable del Dios vivo (Hebreos 3:12<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Su maldad aparecer\u00e1 a\u00fan m\u00e1s, si reflexionamos sobre las circunstancias agravantes bajo las cuales provocar\u00e1 la comisi\u00f3n de nuestro amado pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un hombre debe estar completamente convencido de la pecaminosidad de la acci\u00f3n en cuya comisi\u00f3n est\u00e1 empe\u00f1ado; estar\u00e1 completamente convencido de que aquellos que hacen tales cosas son dignos de la condenaci\u00f3n Divina: y, sin embargo, su coraz\u00f3n lo impulsar\u00e1 a cometerlo desafiando tal convicci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Incitar\u00eda a un hombre a pecar, a pesar de los votos y resoluciones m\u00e1s solemnes: a pesar de que, como en el caso del profano que jura, su pecado no sea acompa\u00f1ado ni de provecho ni de placer: en desaf\u00edo, tambi\u00e9n, de todos los medios que Dios en misericordia hace. uso de para abstenerlo de la comisi\u00f3n de la misma.<\/p>\n


III. <\/strong>Inescrutable. \u201c\u00bfQui\u00e9n puede saberlo?\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Pero cuando hablamos de la imposibilidad de penetrar a fondo en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito del coraz\u00f3n, nos referimos \u00fanicamente a los seres creados. Con respecto al Dios omnisciente, \u00c9l es aquel que \u201cescudri\u00f1a todos los corazones y entiende todo designio de los pensamientos\u201d (1Cr 28:9<\/span> ): no, \u00c9l entiende nuestros pensamientos \u201cdesde lejos\u201d (Sal 139:2<\/span>), los conoce antes de que sean concebidos.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco, cuando decimos que el coraz\u00f3n es inescrutable, queremos negar que un conocimiento muy considerable de \u00e9l, un conocimiento que es suficiente para todos los prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos, sea alcanzable por el hombre. Con respecto a los personajes meramente mundanos, de hecho, por mucho que puedan jactarse de su penetraci\u00f3n en los esquemas y designios de otros, com\u00fanmente apenas han dado el primer paso en el conocimiento del enga\u00f1o sin paralelo y la maldad desesperada de sus propios corazones: sobre este tema no saben casi nada.<\/p>\n

3. <\/strong>Solo el verdadero cristiano es quien alcanza un conocimiento adecuado y \u00fatil de este tipo: y quien hace este logro por medio de las influencias de ese Esp\u00edritu, que fue prometido por nuestro Se\u00f1or con el prop\u00f3sito de convencer al mundo del pecado. ; mediante tambi\u00e9n el estudio diligente y humilde de ese Worm de Dios que, acompa\u00f1ado de ese Esp\u00edritu, se muestra \u201cr\u00e1pido y poderoso\u201d, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>Sin embargo, incluso la medida del conocimiento que se le permite alcanzar, no se adquiere sin la mayor dificultad: una dificultad que surge de la naturaleza de ese enga\u00f1o que est\u00e1 tratando de detectar; y del poder de ese amor propio que todav\u00eda lo llevar\u00eda a mirar su propio coraz\u00f3n con un ojo parcial.<\/p>\n


IV. <\/strong>Inferencias.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 grande la locura de confiar en nuestro propio coraz\u00f3n!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 importante el deber de velar!<\/p>\n

3. <\/strong>La necesidad de la oraci\u00f3n ferviente.<\/p>\n

4. <\/strong>En qu\u00e9 urgente necesidad estamos de la misericordia de Dios en Cristo.<\/p>\n

5. <\/strong>La necesidad indispensable de ese gran cambio de coraz\u00f3n, en el que, bajo una variedad de im\u00e1genes apropiadas, se insiste tan repetidamente en la Biblia: que se representa en un momento como un nacer de nuevo; en otro como una nueva creaci\u00f3n; en un tercero, como una resurrecci\u00f3n espiritual a una vida de santidad. (John Natt, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>El hombre descubre este principio corrupto al adoptar o mantener hip\u00f3critamente una profesi\u00f3n de religi\u00f3n. Los que son conscientes de la hipocres\u00eda pueden adoptar y mantener una profesi\u00f3n religiosa s\u00f3lo hasta cierto punto para apaciguar la conciencia. Cuando \u00e9ste est\u00e1 alarmado por un sentimiento de pecado, se complacen en adormecerlo, si es posible, con la apariencia de santidad. Otros pueden asumir un manto de religi\u00f3n, para que de esta manera puedan exhibir sus habilidades naturales y ganarse el afecto o la admiraci\u00f3n de los religiosos: o pueden dise\u00f1ar el avance de sus intereses temporales. Usan la religi\u00f3n tal como sirve a sus propios prop\u00f3sitos. Algunos arrojan a un lado el manto de una profesi\u00f3n por considerarla demasiado engorrosa, tan pronto como \u00e9sta sirve a sus prop\u00f3sitos; o quiz\u00e1s cuando se encuentran defraudados con sus expectativas. Otros contin\u00faan us\u00e1ndolo hasta el final, y nunca ser\u00e1n descubiertos, hasta que el Hijo del Hombre env\u00ede a Sus \u00e1ngeles para separar lo precioso de lo vil.<\/p>\n

2. <\/strong>El enga\u00f1o del coraz\u00f3n aparece cuando los hombres descubren mayor celo en asuntos indiferentes, o, al menos, de comparativamente menor importancia que en los de mayor actualidad. Son quiz\u00e1s regulares en la observaci\u00f3n de las ordenanzas secretas, privadas y p\u00fablicas, pero en gran medida negligentes en los deberes relativos. Son esposos o esposas desobedientes, padres o hijos, amos o sirvientes. Puede tener poca dependencia de su palabra, o confianza en su rectitud en los tratos civiles. Tal vez llevan a cabo una pr\u00e1ctica de enga\u00f1o, extorsi\u00f3n y opresi\u00f3n de una manera tan secreta, que aunque todo el mundo sospecha, nadie puede probarlo. Hay otros que van a\u00fan m\u00e1s lejos. Ponen la mayor parte de su religi\u00f3n en la escrupulosidad en asuntos de mera indiferencia. La m\u00e1s peque\u00f1a desviaci\u00f3n de una forma com\u00fan, que no tiene otra sanci\u00f3n que la de la costumbre, y puede ser que ni siquiera la del sentido com\u00fan, se tendr\u00e1 por una grave deserci\u00f3n. Las recreaciones m\u00e1s inocentes y necesarias ser\u00e1n consideradas libertades il\u00edcitas. A pesar de toda esta calidez de celo, tal vez encuentres a algunos de este car\u00e1cter, si los observas cuidadosamente, casi ajenos a un principio de integridad com\u00fan. Har\u00e1n de la conciencia un alegato para todas sus imposiciones sobre los dem\u00e1s. Pero por lo general surgen m\u00e1s del enga\u00f1o del coraz\u00f3n que de la ternura de la conciencia.<\/p>\n

3. <\/strong>La breve permanencia de las impresiones religiosas, ya sea en los santos o en los pecadores, es otra evidencia de este enga\u00f1o.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres no renovados, cuando han o\u00eddo un despertar serm\u00f3n, o han sido visitados por alguna aflicci\u00f3n severa, emprenden una reforma externa y, tal vez, se esfuerzan por limpiar sus corazones y mortificar sus deseos mediante la oraci\u00f3n y el ayuno; pero la primera tentaci\u00f3n que los asalta, borra todas estas graves impresiones, y los sumerge en aquellos pecados que pretend\u00edan abandonar. Ahora, como la raz\u00f3n principal de esto es que no han experimentado un cambio salvador en la regeneraci\u00f3n, esto argumenta el gran enga\u00f1o de sus corazones, que todo su celo por Dios y la religi\u00f3n, por la purificaci\u00f3n de sus corazones y la reforma de sus cinco, se disipa con el primer soplo de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El enga\u00f1o que prevalece tambi\u00e9n en el coraz\u00f3n del pueblo del Se\u00f1or, se manifiesta por la breve duraci\u00f3n de sus impresiones religiosas. A menudo, despu\u00e9s de disfrutar de la m\u00e1s c\u00f3moda comuni\u00f3n con Dios, y de decidirse a caminar siempre con \u00c9l, descubren que apenas termina el deber en el que se han comprometido, antes de que se desvanezca el calor de sus afectos y sus santas resoluciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Este enga\u00f1o aparece por los muchos enga\u00f1os de la imaginaci\u00f3n, formando grandes esperanzas de riquezas terrenales, honor o placer. Cu\u00e1n a menudo el hombre pobre se edifica a s\u00ed mismo y regala su imaginaci\u00f3n con la perspectiva vac\u00eda de grandes riquezas. Cu\u00e1n a menudo el hombre mezquino divierte su imaginaci\u00f3n con la enga\u00f1osa esperanza -dif\u00edcilmente podemos llamarla esperanza, porque no tiene la probabilidad suficiente para constituir una esperanza- con la idea, con la suposici\u00f3n del honor y la dignidad, a la que es posible todav\u00eda puede estar avanzado. Si uno de sus conocidos ha sido exaltado inesperadamente en su situaci\u00f3n en la vida, considerar\u00e1 esto como un fuerte argumento para la probabilidad de su propio avance. \u00bfY esta vanidad de la imaginaci\u00f3n, que todos deben sentir en alg\u00fan grado, por la natural necedad de todos, prueba decisiva del enga\u00f1o del coraz\u00f3n?<\/p>\n

5. <\/strong>La extrema renuencia del coraz\u00f3n a creer en su propio enga\u00f1o, es una gran evidencia de su poder. Tan grande es esta reticencia, que los pecadores, en lugar de dar cr\u00e9dito a lo que oyen de la ley y del testimonio, tienden a ofenderse con los siervos de Cristo, cuando insisten en los males del coraz\u00f3n; como si tuvieran el placer de magnificar la maldad del hombre, y de representar la naturaleza humana como mucho peor de lo que realmente es.<\/p>\n

En cualquier caso, niegan la aplicabilidad de la doctrina a ellos mismos, y orgullosamente dicen , con los fariseos vanidosos, \u00bfestamos nosotros tambi\u00e9n ciegos? Aprende:<\/p>\n

1. <\/strong>El origen de la hipocres\u00eda en una profesi\u00f3n religiosa. De esto el enga\u00f1o natural del coraz\u00f3n es el padre.<\/p>\n

2. <\/strong>La \u00fanica cura de la hipocres\u00eda. Esta es la destrucci\u00f3n del principio del enga\u00f1o.<\/p>\n

3. <\/strong>El peligro de este curso. (J. Jamieson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autoenga\u00f1o<\/strong><\/p>\n

El mayor enga\u00f1o de un hombre tiene es su propio coraz\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Su coraz\u00f3n le enga\u00f1a de una verdadera estimaci\u00f3n de s\u00ed mismo. Le dice que moralmente es lo que no es, que es rico, \u201caumentado en bienes\u201d y que no necesita nada; mientras que \u00e9l es \u201cpobre, ciego y desnudo\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Su coraz\u00f3n lo enga\u00f1a con falsas promesas del futuro.<\/p>\n

1. <\/strong>Le promete una vida m\u00e1s larga de la que tendr\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>Le promete mayores placeres de los que jam\u00e1s tendr\u00e1. A todos pinta una Cana\u00e1n; pero la mayor\u00eda lo encuentra, no una Cana\u00e1n sino una dolorosa peregrinaci\u00f3n en el desierto.<\/p>\n

3. <\/strong>Le promete mayores oportunidades de mejora de las que jam\u00e1s tendr\u00e1. Siempre le ofrece una \u201ctemporada m\u00e1s conveniente\u201d; pero la \u201ctemporada conveniente\u201d rara vez llega. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del coraz\u00f3n hacia s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Abunda en contradicciones, por lo que no debe tratarse con ninguna regla constante.<\/p>\n

1. <\/strong>La estructura del coraz\u00f3n est\u00e1 lista para contradecirse a cada momento. Facil ahora, luego obstinado; abierto, luego reservado; gentil, luego vengativo.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto resulta del desorden producido en nuestras facultades por el pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>Su enga\u00f1o radica en sus plenas promesas sobre la primera apariencia de las cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Nunca pensemos que nuestro trabajo de contender contra el pecado que mora en nosotros ha terminado. El lugar de su habitaci\u00f3n es inescrutable. Todav\u00eda hay nuevas estratagemas y artima\u00f1as con las que lidiar. Muchos conquistadores se han arruinado por su descuido despu\u00e9s de una victoria.<\/p>\n

2. <\/strong>El hecho de que el coraz\u00f3n sea inconstante exige una vigilancia perpetua. Un enemigo abierto, que trata s\u00f3lo con violencia, siempre da alg\u00fan respiro; pero contra los adversarios que obran con alevos\u00eda nada dar\u00e1 seguridad sino la vigilancia perpetua.<\/p>\n

3. <\/strong>Encomienda, pues, todo el asunto a Aquel que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n. Aqu\u00ed yace nuestra seguridad. No hay enga\u00f1o en nuestro coraz\u00f3n pero \u00c9l puede defraudarlo. (John Owen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del coraz\u00f3n del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Un tema dif\u00edcil de tratar.<\/p>\n

1. <\/strong>El examen lo hace el culpable en su propio car\u00e1cter.<\/p>\n

2. <\/strong>Nada m\u00e1s humillante y doloroso para el orgullo del hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Ning\u00fan enga\u00f1o como el del coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Es la fuente del enga\u00f1o.<\/p>\n

2. <\/strong>Enga\u00f1a a menudo a su due\u00f1o y mejores amigos.<\/p>\n

3. <\/strong>Su enga\u00f1o es en gran medida voluntario.<\/p>\n

4. <\/strong>Su enga\u00f1o es insidioso en su crecimiento.<\/p>\n

5. <\/strong>Ser\u00e1 terrible en sus consecuencias.<\/p>\n


III. <\/strong>Los ejemplos de las Escrituras lo confirman (1Re 13:11-18; 2Re 5:22-27<\/span>; 2Re 8:7-15<\/span>; Hch 5,5-10<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>El coraz\u00f3n enga\u00f1a continuamente a su poseedor. Con respecto a–<\/p>\n

1. <\/strong>Sus motivos.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus inclinaciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Su seguridad en medio de las tentaciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Su poder de reforma.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1. <\/strong>Desconfiar y vigilarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Confiar en Cristo y Su Palabra. (E. Jerman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y desesperadamente malvado.<\/strong>—<\/em> <\/strong><\/p>\n

La maldad del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El predominio universal de la maldad en el mundo, en todos los pa\u00edses y en todas las \u00e9pocas. Gran parte del negocio del mundo tiene relaci\u00f3n con la existencia y prevalencia de delitos; ya sea para prevenirlos, protegerlos o castigarlos. Nuestras leyes, nuestros tribunales, nuestras prisiones y penitenciar\u00edas, nuestras cerraduras y barrotes, nuestras municiones de guerra en mar y tierra, son todas evidencias de la maldad del hombre. Ninguna naci\u00f3n legisla sobre el principio, o con la expectativa, de que los hombres no sean hallados malvados. De hecho, el mismo gobierno civil debe su origen a la necesidad que existe de protegerse contra la maldad del pueblo y coaccionarla. Los escritores paganos, as\u00ed como los cristianos, dan testimonio del hecho de que los hombres son desesperadamente malvados. \u00bfQu\u00e9 es la historia, sino un registro de los cr\u00edmenes de los hombres? Y no s\u00f3lo los historiadores, sino tambi\u00e9n los poetas y sat\u00edricos entre los paganos, pintan la depravaci\u00f3n del hombre con los colores m\u00e1s espantosos. Y todos los viajeros modernos de la veracidad, y especialmente los misioneros, se unen para testificar que la imagen de la naturaleza humana, dibujada por Pablo en sus ep\u00edstolas, es una descripci\u00f3n precisa de la condici\u00f3n actual de todo el mundo pagano. Y \u00a1ay! los cristianos nominales son poco mejores. En efecto, considerando su luz y privilegios, su culpa es mucho mayor.<\/p>\n

2. <\/strong>Aparecer\u00e1 tambi\u00e9n la maldad desesperada del coraz\u00f3n, si consideramos su aversi\u00f3n a Dios ya la santidad. Los hombres, en general, que tienen la oportunidad de conocer el verdadero car\u00e1cter de Dios, \u00bflo aman como los \u00e1ngeles en el cielo? \u00bfLo aman en absoluto? Si lo hacen, \u00bfno se encontrar\u00edan todos ellos celosamente dedicados a glorificar a Dios ador\u00e1ndolo en Sus templos terrenales? \u00bfNo se encontrar\u00edan en constante y alegre obediencia a Su voluntad?<\/p>\n

3. <\/strong>Otra evidencia de la maldad desesperada del coraz\u00f3n humano es que nunca mejora, o hace una verdadera reforma de s\u00ed mismo; sino que, por el contrario, empeora cada vez m\u00e1s, en tanto que se le deja bajo la influencia de sus propios principios corruptos.<\/p>\n

4.<\/strong> El coraz\u00f3n del hombre, abandonado a s\u00ed mismo. , no solo nunca mejora, sino que esta enfermedad bien puede llamarse \u00abdesesperada\u00bb, porque no cede ante los remedios m\u00e1s poderosos que la sabidur\u00eda humana jam\u00e1s haya inventado; pero aumenta su virulencia en todos ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos han considerado que la disciplina temprana y la educaci\u00f3n cuidadosa son suficientes para llegar al origen de la enfermedad y lograr una cura radical. ; pero el resultado de un examen imparcial es que toda la disciplina y el entrenamiento cuidadoso que se han usado nunca, no pueden hacer m\u00e1s que cubrir la \u00falcera f\u00e9tida de la depravaci\u00f3n humana.<\/p>\n

(2) Filosof\u00eda tambi\u00e9n prob\u00f3 su poder, y se ha jactado de grandes logros; pero, mientras que las corrientes de la fuente de la depravaci\u00f3n humana pueden haber sido desviadas hacia una m\u00e1s refinada. Y canal secreto, para ocultar la bajeza de su car\u00e1cter, pero su naturaleza venenosa no ha sido cambiada.<\/p>\n

(3)<\/strong> La maldad desesperada del coraz\u00f3n, no s\u00f3lo se manifiesta resistiendo la influencia de todos los remedios humanos; pero lo que exhibe su inveterada malignidad en la luz m\u00e1s fuerte es que ni siquiera cede a los medios de reforma que Dios ha se\u00f1alado.<\/p>\n

5. <\/strong>Cuando el coraz\u00f3n parece convertido y se produce una visible reforma en la vida, al cabo de un tiempo estas prometedoras apariencias que, como flores en primavera, daban lugar a la esperanza de frutos abundantes, son cortadas por la severa escarcha, o soplado por el viento helado, y todas nuestras esperanzas se ven frustradas. El alma qued\u00f3 impresionada por la verdad divina, y los afectos por un tiempo se excitaron c\u00e1lidamente, pero la ra\u00edz amarga de la iniquidad no fue erradicada.<\/p>\n

6. <\/strong>Ninguna severidad ni continuaci\u00f3n del dolor conquistar\u00e1 o eliminar\u00e1 jam\u00e1s la depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Muchos han recurrido a torturas autoinfligidas, tan grandes como la naturaleza humana puede soportar, y han pasado sus vidas crucificando los deseos de la carne; y es posible que, hasta cierto punto, hayan logrado disminuir el ardor de aquellas pasiones que est\u00e1n conectadas con el cuerpo animal, al demacrar el cuerpo; pero \u00e9ste no lleg\u00f3 al verdadero foco de la enfermedad. Se encuentra mucho m\u00e1s profundo que la carne.<\/p>\n

7. <\/strong>Otro argumento de la maldad desesperada del coraz\u00f3n humano es el poder del pecado que habita en el regenerado. (A. Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado<\/strong><\/p>\n

Conocer nuestro pecado es la primera lecci\u00f3n que un hijo de Dios debe aprender. La salvaci\u00f3n es dulce, por el peligro en que nos pone el pecado. El Salvador vivi\u00f3, sangr\u00f3 y muri\u00f3 para expiarlo.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza del pecado es doble: como existe en el coraz\u00f3n y como se ve en el acto.<\/p>\n


II. <\/strong>Los efectos del pecado son dobles, como lo fue la naturaleza del pecado; est\u00e1 la culpa del pecado, y est\u00e1 su poder.<\/p>\n


III. <\/strong>La cura del pecado es igualmente doble; su culpa es lavada en la sangre de Cristo, y su poder es quebrantado por el Esp\u00edritu Santo. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, deber\u00edamos tener miedo de mirar nuestro pecado, cuando tenemos una cura perfecta para \u00e9l? \u00bfHas aprendido a odiar el pecado? No es suficiente odiar los pecados de los dem\u00e1s; pero debes aprender a odiar los tuyos, por agradables que te sean y por mucho tiempo que los hayas practicado. Tampoco es suficiente temer el castigo del pecado, a menos que te lamentes por su culpa y busques liberarte de su poder (E. Garbett, MA<\/em>)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

El coraz\u00f3n es un gran impostor<\/strong><\/p>\n

Es como un comerciante tramposo que te desanimar\u00e1 con malas mercanc\u00edas; el coraz\u00f3n desanimar\u00e1 a un hombre con aparente gracia, en lugar de salvarlo. Una l\u00e1grima o dos derramadas es arrepentimiento, unos pocos deseos perezosos es fe; las flores azules y rojas que crecen entre los maizales parecen buenas flores, pero son ciza\u00f1a hermosa. Las l\u00e1mparas de las v\u00edrgenes insensatas parec\u00edan como si se hubieran apagado, pero no ten\u00edan nada. Por tanto, para prevenir el enga\u00f1o, para que no tomemos la gracia falsa en lugar de la verdadera, tuvimos necesidad de hacer una disquisici\u00f3n completa y un examen de nuestros corazones. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El coraz\u00f3n enga\u00f1oso<\/strong><\/p>\n

El c\u00e9sped h\u00famedo y cubierto de musgo es enga\u00f1oso; su alfombra fresca y brillante invita al viajero a abandonar el \u00e1spero tramo de p\u00e1ramo, y al primer paso el caballo y el jinete quedan enterrados en la ci\u00e9naga. El mar es enga\u00f1oso; qu\u00e9 rabia, qu\u00e9 tempestuosas pasiones duermen en ese seno pl\u00e1cido y cu\u00e1ntas veces, como el vicio sirve a sus desgastadas v\u00edctimas, arroja a la orilla la barca que recibi\u00f3 en sus brazos con soleadas sonrisas. La ma\u00f1ana es a menudo enga\u00f1osa; con la brillante promesa de un d\u00eda brillante nos atrae desde casa; el cielo antes del mediod\u00eda comienza a densificarse; el sol parece enfermizo; las nubes pesadamente cargadas se juntan sobre las cimas de las colinas; la alondra cae sin cantar en su nido; el viento sube gimiendo y escalofr\u00edo; y al final la tempestad, la tormenta y la lluvia se espesan en el \u00faltimo d\u00eda. El desierto es enga\u00f1oso; se burla del viajero con su espejismo. Enga\u00f1oso sobre la hierba, el mar, el cielo o el desierto encantador, es el coraz\u00f3n del hombre; ni conozco una prueba m\u00e1s marcada o melanc\u00f3lica de esto que la proporcionada por nuestro ligero tratamiento de asuntos tan importantes como el pecado y el juicio. (T. Guthrie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La impureza del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En un vaso lleno con el agua turbia, el espesor disminuy\u00f3 visiblemente hasta el fondo, y dej\u00f3 el agua m\u00e1s y m\u00e1s pura hasta que se volvi\u00f3 perfectamente l\u00edmpida. Sin embargo, el m\u00e1s m\u00ednimo movimiento devolv\u00eda el sedimento a la superficie; y el agua se volvi\u00f3 espesa y turbia como antes. \u201cAqu\u00ed\u201d, dijo Gotthold, cuando lo vio, \u201ctenemos un emblema del coraz\u00f3n humano. El coraz\u00f3n est\u00e1 lleno del lodo de las lujurias pecaminosas y los deseos carnales; y la consecuencia es que no puede fluir de ella agua pura, buenos pensamientos santos. Muchos, sin embargo, son enga\u00f1ados por ella, y nunca imaginan su coraz\u00f3n ni la mitad de malvado de lo que realmente es, porque a veces sus deseos se calman y se hunden hasta el fondo. Pero esto dura s\u00f3lo mientras no tenga oportunidad o incitaci\u00f3n al pecado. Deja que eso ocurra, y las lujurias mundanas crecer\u00e1n tan densamente que todos sus pensamientos, palabras y obras no mostrar\u00e1n rastro de nada m\u00e1s que impureza.\u201d<\/p>\n

La dificultad de conocer el coraz\u00f3n del hombre<\/strong> <\/p>\n

\u201c\u00bfQui\u00e9n puede saberlo?\u201d El coraz\u00f3n es profundo y, como la visi\u00f3n de Ezequiel, presenta tantas c\u00e1maras de im\u00e1genes, una dentro de otra, que se requiere tiempo para familiarizarse con \u00e9l, y nunca lo conoceremos a fondo. Hace ahora m\u00e1s de veintiocho a\u00f1os desde que el Se\u00f1or comenz\u00f3 a abrir la m\u00eda a mi propia vista; y desde entonces hasta ahora casi todos los d\u00edas me han descubierto algo que, hasta entonces, no hab\u00eda observado; y cuanto m\u00e1s avanzo, m\u00e1s convencido estoy de que no he recorrido m\u00e1s que un peque\u00f1o trecho. Una persona que viaja por algunas partes de Derbyshire puede estar f\u00e1cilmente satisfecha de que el pa\u00eds es cavernoso; pero cu\u00e1n largas, cu\u00e1n profundas, cu\u00e1n numerosas pueden ser las cavernas, que est\u00e1n ocultas para nosotros por la superficie del suelo, y lo que contienen, son preguntas que no pueden ser respondidas completamente. As\u00ed juzgo de mi coraz\u00f3n, que es muy profundo y oscuro y lleno de envidia; pero en cuanto a los detalles, no conozco uno entre miles. (John Newton.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jer 17,9 El coraz\u00f3n es enga\u00f1oso sobre todas las cosas. El enga\u00f1o del coraz\u00f3n humano YO. Debemos considerar lo que implica que los pecadores conozcan sus propios corazones. Saben que tienen corazones, que son distintos de la percepci\u00f3n, la raz\u00f3n, la conciencia y todos sus poderes y facultades intelectuales. Pero este conocimiento de sus corazones … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 17:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37423","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37423","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37423"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37423\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37423"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37423"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37423"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}